 | 條目 | 解釋 |
| 801 | 三不成 | （名數(shù)）晉道安凈土論所說。就凈土與穢土之土體本質(zhì)而論一異，立三種不成之義：一、一質(zhì)不成，如維摩經(jīng)佛國品所云：佛以足指按地，則草木瓦礫之穢土忽變?yōu)槠邔毲f嚴(yán)之凈土，此穢心所見為遍界穢土，凈心所見為遍界凈土也。依如此凈心穢心之相違，凈穢之二相盈虧時，知土體亦不為一。是一質(zhì)不成之義也。二、異質(zhì)不成，土體果為異乎，雖心有二而土現(xiàn)兩相，然若搜玄妙之性，則彼此之二相冥然而同在一處，不相障礙。同時現(xiàn)于同處，故不可謂為二土異體也。是異質(zhì)不成之義也。三、無質(zhì)不成，既不可謂為一體，又不可謂為異體，則謂為無體乎，依緣集趣之處，凈土穢土歷然也。不同于情有理無之兔角龜毛，豈可謂為絕無。是無體不成之義也。然則不可執(zhí)一異有無，一而亦異，有而亦無，是法性之妙體也。然論此三不成系性宗之義，而在相宗，由于一處四見等之經(jīng)說而成一質(zhì)之義也。安樂集上曰：“凈土論云：一質(zhì)不成，故凈穢有盈虧；異質(zhì)不成，故搜玄則冥一；無質(zhì)不成，故緣起則萬形�！保ò矌熤畠敉琳摻癫粋鳎� |
| 802 | 三不護(hù) | （名數(shù)）大乘義章十九曰：“如來之三業(yè)，純凈離過，不須防護(hù)，名為三不護(hù)。諸羅漢之三業(yè)雖凈而常須防護(hù)，方能離過，如來與彼異，故立三不護(hù)�！狈ㄈA經(jīng)藥草喻品曰：“知道者，開道者，說道者�！蔽木淦咴唬骸爸乐^意不護(hù)，開道謂身不護(hù)，說道謂口不護(hù)�！蓖浽唬骸叭蛔o(hù)者，常與智俱。” |
| 803 | 三不能 | （名數(shù)）唐嵩岳之元圭，于佛立三能三不能。三能者：一、空一切之相，成萬法之智也。二、知群生之性，窮億劫之事也。三、度無量之眾生也。三不能者：一、不能滅定業(yè)也。二、不能度無緣也。三、不能盡眾生界也。傳燈錄四（元圭傳）曰：“佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業(yè)；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導(dǎo)無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界；是謂三不能也�！睙o盡居士之護(hù)法論曰：“嵩岳圭禪師云：佛有三能三不能。” |
| 804 | 三不退 | （名數(shù)）一位不退，既修得之位次不退失也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退轉(zhuǎn)也。此三不退配于菩薩之行位，依諸宗而異。據(jù)法相大乘，則依萬劫修因，入十住之位，雖識觀成就，無復(fù)退墮惡業(yè)流轉(zhuǎn)生死之位，謂之位不退。既入初地成就真唯識觀于利他之行不退失，謂之行不退。八地已去，得無功用智念念入真如海，謂之念不退（西方要決之十住毗婆沙論）。又天臺一家，自別教之初住至第七住為位不退，此間斷見思之惑，而永超三界之生死也。自第八住至十回向之終為行不退，此間破塵沙之惑，而不退失利他也。初地以上為念不退，斷無明之惑，而不失中道之正念也。如配之于圓教，則自初信至第七信為位不退，自第八信至第十信之終為行不退，初住已上為念不退。觀經(jīng)妙宗鈔下曰：“若破見思名位不退，則永不失超凡假。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明名念不退，則不失中道正念。”\n\n（名數(shù)）【參見: 不退】 |
| 805 | 三世 | （術(shù)語）又云三際。過去現(xiàn)在未來也。世者遷流之義。有為之事物，一剎那之間，亦不止，生了直滅。因之謂來生為未來世，生了為現(xiàn)在世，滅了為過去世。此于事物遷流上，假立三種之世。離事物別無世之實(shí)體也。又三世有就時就法二種，若為時之經(jīng)過之三世，則過去為前，未來為后，其次第為過現(xiàn)未。即十二緣起之次第也。若為法之生起之三世，則未來為前，過去為后。是為未現(xiàn)過之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（現(xiàn)）、后滅（過）之次第也。猶如未至名為前路，已往名為后路。生住異滅之四相是也。寶積經(jīng)九十四曰：“三世，所謂過去未來現(xiàn)在。云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現(xiàn)在世？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世�！� |
| 806 | 三世三千佛 | （術(shù)語）過去世莊嚴(yán)劫之一千佛，現(xiàn)在世賢劫之一千佛，未來星宿劫之一千佛，合成三千佛也。此中賢劫即現(xiàn)在劫之千佛出世時代，經(jīng)論之所論，出沒隱顯不一定。佛祖統(tǒng)記三十記諸經(jīng)論之勘考。藥王經(jīng)于三劫千佛各舉首尾之佛名。三千佛名經(jīng)具列其名。賢愚經(jīng)出賢劫千佛之名。但明藏之佛名經(jīng)，與藥王經(jīng)首尾佛名同，麓藏之佛名經(jīng)，僅賢劫千佛之首尾與前二經(jīng)同，他二劫不同也。秘藏記末謂本來無量無數(shù)差別智身之功德莊嚴(yán)藏為過去千佛，最初起普賢行者為賢劫千佛，又說身有無量無數(shù)之如來如法修行煩惱云散，本有如來出現(xiàn)之未來千佛。賢劫千佛�！緟⒁�: 賢劫】 |
| 807 | 三世不可得 | （術(shù)語）謂三世之諸法，不可得一實(shí)體也。維摩經(jīng)弟子品曰：“若過去生過去生已滅，若未來生未來生未至，若現(xiàn)在生現(xiàn)在生無住�！苯饎偨�(jīng)曰：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。” |
| 808 | 三世不相待 | （雜語）謂三世之法，新新生滅，更不相待也。維摩經(jīng)弟子品曰：“一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住。” |
| 809 | 三世了達(dá) | （術(shù)語）諸佛之智慧，達(dá)觀過去，現(xiàn)在，未來之三世，了了分明，故云三世了達(dá)。法華經(jīng)科注曰：“如來三達(dá)無礙，觀破久遠(yuǎn)如今�！� |
| 810 | 三世佛 | （名數(shù)）三世者。過去現(xiàn)在未來也。過去佛。為迦葉諸佛。現(xiàn)在佛。為釋迦牟尼佛。未來佛。為彌勒諸佛。此即佛經(jīng)所云三世諸佛也。 |
| 811 | 三世假實(shí) | （雜語）大乘勿論。小乘如大眾部化地部經(jīng)部立現(xiàn)在之法有實(shí)體，過去未來之法無實(shí)體，故過去未來云者，已有當(dāng)有之假名也。小乘之薩婆多部立三世實(shí)有法體恒有，謂三世之法歷然實(shí)有，若為無法，則對于過去未來無可起謂為過去謂為未來思想之理。然則云何而立三世之別？解此者共有四論：一、類之不同，是法救尊者之說。有為之諸法，由未來來于現(xiàn)世時，舍未來之類而得現(xiàn)在之類，由現(xiàn)在遷于過去時，舍現(xiàn)在之類而得過去之類。三世之類雖異法體則實(shí)有也。喻如破金器而制余物，長短方圓之形雖異，而金體不異。二、相之不同，是妙音尊者之說。三世有各別之相，有為之諸法在于未來時，正合未來之法，故雖名未來而非離過去現(xiàn)在之相，來于現(xiàn)在時正合現(xiàn)在，故雖名現(xiàn)在之法，而非離過去未來之相，入于過去時正合過去之相，故雖名過去之相，而非離未來現(xiàn)在之相，依其正合之世相不同而有三世之異，法體則實(shí)有也。喻如持妻妾三人者，正染于其一人也。三、位之不同，是世友尊者之說。未來為未作用之位，現(xiàn)在為正作用之位，過去為已作用之位。有為之諸法遷流三世，在未作用之位則名未來，在正作用之位，則名現(xiàn)在，在已作用之位則名過去。依三位之不同，有三世之別，法體則實(shí)有也，喻如算盤之珠置千一之位，則名為一，置于十之位，則名為十，置于百之位，則名為百。名與作用雖異，體則一也。四、待之不同，是覺天尊者之說。待者待望之義，彼此望合。望前于后，為過去，望后于前為未來，望中于前后之為現(xiàn)在。依待望之不同有三世之別，法體則實(shí)有也。譬如一女，對于母，則為女，對于女，則為母，對于夫，則為妻也。已上四師稱為婆沙之四評家。此四說中婆沙俱舍皆取就第三說作用而立之義，斯為最善。說詳婆沙論七十七，俱舍論二十，頌疏一。 |
| 812 | 三世因果 | （術(shù)語）[一/旦]過去現(xiàn)在未來三世而尋因果也。因果經(jīng)曰：“欲知過去因者，見其現(xiàn)在果。欲知未來果者，見其現(xiàn)在因�！保ü乓源宋臑橐蚬�(jīng)之語而處處引之，但現(xiàn)在流通之經(jīng)無此文）。涅槃經(jīng)憍陳品曰：“善惡之報，如影隨形。三世因果，循環(huán)不失。此生空過，后悔無追�！� |
| 813 | 三世實(shí)有法體恒有 | （術(shù)語）小乘教中一切有部宗所立。三世實(shí)有謂時間的諸法體性實(shí)在也。法體恒有謂空間的諸法體性實(shí)有也。所見事物之生滅，惟為體上之作用，于自體非有生滅，故謂法體為恒有。【參見: 三世】 |
| 814 | 三世心 | （術(shù)語）心為剎那生滅者，未來心未成故不可得，過去心既滅故不可得，現(xiàn)在心不暫停，故不可得。是謂之三世心不可得。般若維摩諸經(jīng)深明此旨�！緟⒁�: 三世不可得】 |
| 815 | 三世心不可得 | （名數(shù)）金剛經(jīng)曰：“須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”同略疏曰：“過現(xiàn)未三俱不可得，蓋過去已滅，未來未生，現(xiàn)在不住�！泵芙逃诖肆⒄谇楸淼轮x。其遮情之義，如以上顯教所說。其表德之義，諸法以迷悟不二萬德輪圓之故，一無別相，故云不可得。所謂臺家之妙空圓空也。故是中道實(shí)相之異名。大日經(jīng)疏七曰：“一一字門皆言不可得者，為明中道實(shí)相義故�！� |
| 816 | 三世成佛 | （術(shù)語）與三生成佛同。 |
| 817 | 三世無比力真言句 | （雜名）如來于十方三世，積集無量福德，一切事業(yè)不可破壞之無比力所生之真言句也。大日經(jīng)二曰：“如巧色摩尼，能滿一切愿，積聚無量福德，住不可害行，三世無比力真言句�！蓖杈旁唬骸俺＞幨饺�，以無量門植種種德本，無窮已時，住不可害行，即是于一切事業(yè)中皆悉不可留難不可破壞之義，故名三世無比力真言句�！� |
| 818 | 三世無障礙智戒 | （術(shù)語）此戒能成就三世無障礙之智，故名為三世無障礙智戒。又名三昧耶戒，自性本源戒，三平等戒，菩提心戒，無為戒，真法戒。入壇之前初心行者所受之三世無障礙戒，即十善戒也。大日經(jīng)一曰：“應(yīng)授彼三世無障礙智戒�！蓖栉逶唬骸捌兴_所以發(fā)心攝受方便學(xué)處，皆為成就如來清凈智慧�！贝笫柩輮W鈔十一曰：“方便學(xué)處者，下方便學(xué)處品所說十善戒也。依攝受此戒成就三世無障智，故云皆為成就如來清凈智慧也�！蓖唬骸叭罒o障礙戒者戒體也。四重、十重、十善戒等戒相也。戒體通二機(jī)戒相有通局，通者十善戒，局者四重禁等也�！� |
| 819 | 三世智 | （術(shù)語）如來十智之一。通達(dá)三世之佛智也。 |
| 820 | 三世最勝心明王經(jīng) | （經(jīng)名）金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)之略名。 |
| 821 | 三世覺母 | （菩薩）文殊菩薩之異名。由出生智慧之意。故云覺母。蓋文殊菩薩，司毗盧舍那之大智，為三世諸佛成道之母故也。心地觀經(jīng)曰：“三世覺母吉祥。”圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)曰：“妙吉祥菩薩是三世覺母，故名文殊師利�！� |
| 822 | 三世諸佛 | （術(shù)語）三世出現(xiàn)之諸佛。法華經(jīng)方便品曰：“三世諸佛說法之儀式�！庇^無量壽經(jīng)曰：“三世諸佛凈業(yè)正因�！� |
| 823 | 三世間 | （名數(shù)）過現(xiàn)未遷流謂為世，彼此間隔謂為間。有為法之別名也。一切有為法分類為三種：一、五陰世間，又名五眾世間。五陰者色受想行識之五法也，十界之五陰各各差別，各為五陰世間。二、眾生世間，又名假名世間。假五陰和合之上名為眾生者，上自佛界，下至地獄，各各差別也。三、國土世間，又名器世間。眾生所依之境界十界各各差別者，是五陰中假立于色陰之上者。要之第一為實(shí)法，第二第三為假法，假法之中，分正報之內(nèi)身與依報之外器。說見智度論四十七，止觀五�！居帧恳�、器世間，即國土世間。舉釋迦如來所化之境。二、眾生世間。舉釋迦如來所化之機(jī)類。三、智正覺世間。具如來大智慧，覺了世間出世間之法者，是釋迦如來為教化一切眾生種種差別之智身也。此三世間于如來教化上立之。說見華嚴(yán)大疏三。 |
| 824 | 三業(yè) | （名數(shù)）身口意三處之所作也。如身之所作，口之所語，意之所思是。其他三業(yè)有種種�！緟⒁�: 業(yè)】\n\n（名數(shù)）一身業(yè)，作于身者。二口業(yè)。說于口者。三意業(yè)，思于意者。此三業(yè)大乘唯識分別假實(shí)之二，身語二業(yè)有假實(shí)之二種，意業(yè)唯為實(shí)之一種。身業(yè)之假法，為取舍屈伸等身形之表色，攝于色處之中。語業(yè)之假法，為音聲之屈曲，攝于聲處。小乘立之為實(shí)之業(yè)體。身語意三業(yè)之實(shí)法，為意識相應(yīng)之思心所。思有三種：一審慮思，將發(fā)身語而先審慮之思也。二決定思，起決定之心而將欲作之思也。三動發(fā)勝思，正發(fā)身語而動作善惡事之思也。此中取第三現(xiàn)行動發(fā)勝思善不善之思為身語二業(yè)之體，取第一第二之二思為意業(yè)之體。見義林章三末�！居帧恳桓I(yè)，為顯界之善業(yè)可招樂果者。二非福業(yè)，為欲界之惡業(yè)可招苦果者。三不動業(yè)，謂屬于色界無色界之禪定意業(yè)也。屬于欲界之身口意三業(yè)，于其果報有由他之緣力而時為移動者。如可受人趣之果者，亦為他之惡緣所引而感鬼趣之果。然修上二界之禪定者，依其禪定之差別而可受之上界地地果報，決無變動，故禪定總名不動業(yè)。見俱舍論十五�！居帧恳簧茦I(yè)，順于道理之作業(yè)。二惡業(yè)，逆于道理之作業(yè)。三無記業(yè)，其作業(yè)中庸而佛記不為善惡者。又不能記受苦果受樂果者。見大乘義章七�！居帧恳宦I(yè)。感分段生死之果報者，凡夫之所作。二無漏業(yè)。感方便有余土之果報者，二乘之所作。三非漏非無漏業(yè)，感實(shí)報土之果報者，菩薩之所作。見止觀三之上�！居帧恳豁槵F(xiàn)受業(yè)。俱舍謂為順現(xiàn)法受業(yè)。于此生作業(yè)于此生受果報者。二順生受業(yè)，俱舍謂為順次生受業(yè)。于此生作業(yè)于次生受果者。三順后受業(yè)，俱舍謂為順業(yè)次受業(yè)。于此生作業(yè)，于二生已后受果者。見雜集論八，大乘義章七。又一曲業(yè)，依諂而生之身口意三業(yè)也。二穢業(yè)，依嗔而生之三業(yè)也。三濁業(yè)，依貪而生之三業(yè)也。見俱舍論十五�！居帧恳豁槝肥軜I(yè)，自欲界至色界第三禪天之所有善業(yè)，名為順樂受業(yè)。以能感樂受故也。二順苦業(yè)，欲界之一切不善業(yè)也。三順不苦不樂受業(yè)，自第三禪天至已上有頂之一切善業(yè)。唯感意識之舍受也。見俱舍論十五。 |
| 825 | 三業(yè)不二門 | （術(shù)語）十不二門之一。如來果后垂化之三業(yè)，恒彼此相應(yīng)，平等一味。密教所謂三平等也。 |
| 826 | 三業(yè)供養(yǎng) | （名數(shù)）一、身業(yè)供養(yǎng)，身至誠敬禮也。二、口業(yè)供養(yǎng)，口至誠贊嘆功德也。三、意業(yè)供養(yǎng)，意至誠想念相好也。說見法華文句二。 |
| 827 | 三業(yè)四威儀 | （術(shù)語）四威儀為行住坐臥之儀表，故三業(yè)四威儀乃總標(biāo)一切所作之語。 |
| 828 | 三業(yè)相應(yīng) | （術(shù)語）身口意一致無乖角也。如身為禮拜而意無敬重之念，則非三業(yè)相應(yīng)。往生要集上末曰：“禮拜門者，是即三業(yè)相應(yīng)之身業(yè)也。” |
| 829 | 三兩 | （本生）釋迦如來自說往因，我往昔日日割身肉三兩，賣于病家，得金錢五枚，奉于古之釋迦佛，因而聞涅槃經(jīng)。見涅槃經(jīng)二十二。 |
| 830 | 三舉 | （術(shù)語）戒律中之罪名。一、犯罪而他人忠告之，不自認(rèn)罪之人。二、不肯懺悔之人，三、說淫欲不障道之人。此三種人。為宜行白四羯磨之法，舉其罪棄于眾外者，故謂之三舉。見行事鈔上一。 |
| 831 | 三義觀 | （術(shù)語）次第觀蘊(yùn)處界之義也。別相念處了，于總相念處之前加行修此與七處善，婆沙論百八十三說之，俱舍論則略而不說。見俱舍光記二十三。 |
| 832 | 三樂 | （名數(shù)）一、天樂，修十善業(yè)者生天上而受種種殊妙之樂。二、禪樂，修行之人入諸禪定而受寂靜之樂。三、涅槃樂，斷諸惑而證涅槃。則生滅苦樂皆無，是究竟樂也。見寶積經(jīng)一百一。\n\n（名數(shù)）一天樂，修十善者，生于天上，受種種之妙樂也。二禪樂，修行之人，入諸禪定，一心清凈，萬慮俱止，得寂靜之悅樂也。三涅槃樂，離生死之苦而證涅槃，究竟得無為安穩(wěn)也。見寶積經(jīng)一百一。 |
| 833 | 三乘 | （術(shù)語）乘人而使各到其果地之教法，名為乘。有一乘乃至五乘之別，其中三乘有四種：（一）大乘之三乘也。一聲聞乘，又云小乘。速則三生，遲則六十劫間修空法，終于現(xiàn)世聞如來之聲教。而悟四諦之理，以證阿羅漢者。二緣覺乘，又云中乘，辟支佛乘。速則四生，遲則百劫間修空法，于其最后之生不依如來之聲教，感飛花落葉之外緣，而自覺十二因緣之理，以證辟支佛果者。三大乘，又云菩薩乘，三無數(shù)劫間修六度之行，更于百劫間植三十二相福因，以證無上菩提者。或以羊鹿牛三車譬之，或以象馬兔三獸比之。是為大乘之三乘，故不攝不愚法之二乘（二乘有愚法不愚法二種，【參見: 二乘】）。法華經(jīng)譬喻品曰：“若有眾生，內(nèi)有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進(jìn)，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。（中略）若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進(jìn)，求自然慧，獨(dú)樂善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。（中略）若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘�！保ǘ┬〕酥暰壠腥艘病Ｓ址Q小中大，皆灰身滅智，故此中之聲緣，即是愚法。四教儀注上曰：“三乘，乘以運(yùn)載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運(yùn)出三界歸于涅槃�！蔽褰陶律隙唬骸按蟪酥谐诵〕藶槿恕＃ㄖ新裕┤缧≌撝凶杂新暵劸売X法及佛法�！保ㄈ┐笮『险撝暰壠腥艘�，又云小中大。此中之菩薩乘攝一乘，聲緣二乘，攝愚法不愚法之二類。五教章上二曰：“融一乘同大乘合愚法同小乘唯三也。”（四）一、一乘。如華嚴(yán)法華明一切皆成佛者。二、三乘法，如深密般若別立三乘之得道者。三、小乘，執(zhí)于四阿含等之所明而不信一切大乘之教理者。見五教章上。是由大小合論之三乘中菩薩乘聞一乘，由其二乘別開愚法之一類也。密教以第一類之三乘為法佛內(nèi)證之三密。聲聞依聲教而悟道，故配之于語密，緣覺只心觀十二因緣而悟道，故配之于意密，菩薩以大悲利他之故，舍身于娑婆界，而廣修六度萬行，故配之于身密。菩薩之行，通于三業(yè)，而于身業(yè)最重，故且為身密。三業(yè)之中，身兼意口，三乘之中菩薩之行廣兼三業(yè)，故寄于總德而配之于身密。然而法華經(jīng)以三乘為方便，一佛乘為真實(shí)。會三乘而歸于一乘也。然密教之見，以為三乘即法佛內(nèi)證之三密。故三乘之行不動，直以為秘密佛乘之體也。故大日經(jīng)疏三，釋經(jīng)之通達(dá)三乘文曰：“真言門乘三密印至佛三平等地，名為通達(dá)三乘。”詳見秘藏記鈔七。 |
| 834 | 三乘共十地 | （名數(shù)）是智度論七十八所說，聲緣菩三乘共通之十地也。臺宗以為四教中通教之地位也。一、干慧地，此為外凡之位，與藏教五停心別總念處總相念處三賢之位相當(dāng)。乾者干燥之義也。此位為未得法性理水之智慧，故云干慧地。又有漏之智慧，不以法性理水潤之，故云干慧。二、性地，此為內(nèi)凡之位，藏教之四善根也。此位伏見思之惑，朦朧望見法性之空理，故曰性地。三、八人地。人者忍也，見道之苦法智忍等八忍謂之八忍地。即見道十五心之位也。見道十五雖為八忍七智，然今就決定因道之邊，但取八忍而名之也，四、見地，為第十六心之道類智，藏教預(yù)流果之位也。于此位斷三界之見惑。得見上下八諦之理，故云見地。五、薄地，為欲界修惑九品中斷前六品之位，藏教之一來果也。欲界九品惑中僅余后三品，故云薄地。六、離欲地，為斷盡欲界九品修惑之位，即藏教之不還果也。七、已辨地，為斷盡三界見思惑之位，藏教之阿羅漢果也。是于斷惑一道為所作已辨之位，故云已辨地。八、支佛地，此為緣覺之位，斷三界見思二惑上，更侵害其二惑之習(xí)氣，入于空觀也。侵非斷，斷者如燒炭成灰，更吹其灰而散盡之也。此為第十佛地之事。今于緣覺之習(xí)氣，猶如燒炭，為灰而止，故曰侵。緣覺由初地至此而入證，緣覺之梵語為辟支佛，故云支佛地，九、菩薩地，是菩薩三無數(shù)劫六度萬行之修行地也。十、佛地，是為菩薩之最后身，斷余殘習(xí)氣，于七寶樹下以天衣為座，成就乃至入寂之位也。但此就通教之佛而言，若藏教之佛，則于菩提樹下以吉祥草為座而成道也。 |
| 835 | 三乘共學(xué)十地 | （術(shù)語）謂干慧地等十地。是般若經(jīng)之說，以其示聲緣菩三乘共同修道之行位也。 |
| 836 | 三乘家 | （流派）法相宗為首，主張三乘別在之宗家也。 |
| 837 | 三乘教 | （術(shù)語）深密經(jīng)唯識論等明三乘別立之教法也。 |
| 838 | 三乘無漏種子 | （術(shù)語）謂聲聞，緣覺，菩薩，三乘之本有無漏種子也。相宗依其種子具不具而立五姓各別。 |
| 839 | 三乘真實(shí)一乘方便 | （術(shù)語）三乘家依深密經(jīng)以三乘為真實(shí)，以法華所說之一乘，但為誘引不定性一類之方便。一乘家依法華經(jīng)以深密經(jīng)所說之三乘，為調(diào)熟機(jī)根之方便。說詳五教章上，法華玄贊四，守護(hù)國界章下。 |
| 840 | 三乘通相五逆 | （名數(shù)）通于三乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也：一、殺父，二、殺母，三、殺阿羅漢，四、由佛身出血，五、破和合僧（由罪之輕重次第）。破和合僧者，多數(shù)僧眾，和合而行法事；修佛道，以手段離間之，使之斗亂，使之廢法事。五逆之中，此罪最重。阿阇世王問五逆經(jīng)曰：“有五逆罪，若族姓子族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂眾僧、起惡意于如來所�！本闵嵴撌咴唬骸把詿o間業(yè)者，謂五無間業(yè)。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。”華嚴(yán)孔目章三曰：“五逆：謂害父、害母、害阿羅漢、破僧、出佛身血。初二背恩養(yǎng)，次三壞福田，故名為逆�！弊顒偻踅�(jīng)溜州疏曰：“五逆：一者故思?xì)⒏�，二者故思�(xì)⒛�，三者故思�(xì)⒘_漢，四者倒破見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故，故名之為逆。執(zhí)此逆者，身壞命終，必定墮無間地獄。一大劫中受無間苦，名無間業(yè)。” |
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