 | 條目 | 解釋 |
| 881 | 三六九 | （雜語(yǔ)）密法不許三六九人同入灌頂壇。大日經(jīng)疏四曰：“一曼荼羅中不得同時(shí)為三人六人九人灌頂，蓋如來(lái)密意，阿阇梨不釋所由�！� |
| 882 | 三六異端 | （雜語(yǔ)）小乘十八部之異計(jì)也。 |
| 883 | 三六獨(dú)法 | （術(shù)語(yǔ)）佛獨(dú)具之十八不共法也。此十八之功德，不共通于二乘之人，故不共法亦謂之獨(dú)法。寄歸傳曰：“獲十八獨(dú)法號(hào)天人師。” |
| 884 | 三關(guān) | （雜語(yǔ)）三處之玄關(guān)。就法門而言。 |
| 885 | 三具硙輪 | （譬喻）硙輪三具也。馬系于此而調(diào)御。以譬調(diào)御放心也。善導(dǎo)制觀經(jīng)疏后，夢(mèng)三具之硙輪，是表示以本經(jīng)所說(shuō)之三心，可調(diào)御其心也。大莊嚴(yán)論曰：“訓(xùn)馬之法，道立硙輪以系馬也，行者調(diào)心亦爾�！卑矘�(lè)集下曰：“心若散亂時(shí)，如調(diào)馬用硙�！庇^經(jīng)疏跋曰：“當(dāng)夜即見(jiàn)三具輪道邊獨(dú)轉(zhuǎn)�！� |
| 886 | 三具足 | （物名）為佛前之供養(yǎng)具，花瓶，蠟燭臺(tái)，香爐三者也。 |
| 887 | 三獸 | （譬喻）兔馬象也。三獸渡河，兔足在水上，以譬聲聞之悟道最淺。馬足在水中，以譬緣覺(jué)之悟道稍深。象足到水底，以譬菩薩之悟道最深。見(jiàn)思之煩惱有正體與習(xí)氣，聲聞但斷正體，緣覺(jué)兼侵習(xí)氣，菩薩正習(xí)俱盡。法性之空理，或譬生死為河水，譬三乘為三獸。三乘之人，雖證同一之法性，渡同一生死之流，然從其淺深而生如此之差別。天臺(tái)以之為四教中通教之教理。涅槃經(jīng)二十三曰：“譬如有河，第一香象不能得底，則名為大。聲聞緣覺(jué)至十住菩薩不見(jiàn)佛性，名為涅槃，非大涅槃。若能了了見(jiàn)于佛性，則得名為大涅槃也。是大涅槃唯象王能盡其底。大象王者，謂諸佛也�！蓖咴唬骸岸酥穗m觀因緣，猶不得名為佛性。（中略）又未能渡十二因緣河猶如兔馬。何以故？不見(jiàn)佛性故�！眱�(yōu)婆塞戒經(jīng)一曰：“如恒河水，三獸俱渡，兔馬香象。兔不至底，浮水而過(guò)；馬或至底或不至底；象則盡底。恒河水者即是十二因緣河也，聲聞渡時(shí)猶如彼兔，緣覺(jué)渡時(shí)猶如彼馬，如來(lái)渡時(shí)猶如香象，是故如來(lái)得名為佛。聲聞緣覺(jué)雖斷煩惱，不斷習(xí)氣。如來(lái)能拔一切煩惱習(xí)氣根原，故名為佛�！敝褂^六曰：“涅槃名為三獸渡河，通教觀意。”同輔行曰：“三人如獸，真如水底�！� |
| 888 | 三獸渡河 | （譬喻）婆沙論。三獸渡河。兔浮水上。馬及一半。象窮底。喻菩薩緣覺(jué)聲聞。所得有淺深也。說(shuō)【參見(jiàn): 三獸】。 |
| 889 | 三凈 | （名數(shù)）謂色界第三禪天有少凈無(wú)量?jī)舯閮糁煲�。新譯仁王經(jīng)上曰：“九梵三凈�！� |
| 890 | 三凈頭 | （雜名）僧堂床前之一尺為三凈頭。以一展缽，二安袈裟，三頭所向故也。見(jiàn)象器箋一上。 |
| 891 | 三凈肉 | （名數(shù)）【參見(jiàn): 三種凈肉】 |
| 892 | 三分別 | （術(shù)語(yǔ)）一、自性分別，對(duì)于六識(shí)現(xiàn)在之六境，而自性了別自境者。二、計(jì)度分別意識(shí)之散慧于不現(xiàn)前之事計(jì)較量度者。三、隨念分別，若散，若定之意識(shí)，對(duì)已經(jīng)之六境而追念者。眼等之五識(shí)有唯一之自性分別，而意識(shí)具三。俱舍論二曰：“分別略有三種：一自性分別，二計(jì)度分別，三隨念分別。”\n\n（名數(shù)）一自性分別，心心所之自性，對(duì)于現(xiàn)前之境，而尋求動(dòng)躍，如眼識(shí)之識(shí)別色，耳識(shí)之識(shí)別聲，謂之自性分別。是現(xiàn)量也。二計(jì)度分別，種種差別之事，猛利思量推度也。三隨念分別，追念思惟經(jīng)歷之事也。后二者，限于意識(shí)，是比量非量也。俱舍論二曰：“分別略有三種：一自性分別，二計(jì)度分別，三隨念分別�！� |
| 893 | 三分家 | （流派）立心識(shí)三分說(shuō)（即立見(jiàn)分，相分，自性分）之流。陳那所立。與四分家皆為唯識(shí)之正流。 |
| 894 | 三分科經(jīng) | （名數(shù)）晉道安，初科節(jié)諸經(jīng)而立三分。及后親光之佛地論來(lái)，果有三分之說(shuō)。由是諸經(jīng)皆科三分：一、序分，起本經(jīng)之由序因緣也。中有通序別序之二。通于諸經(jīng)曰通序，局于本經(jīng)曰別序。二、正宗分，正為本經(jīng)之所說(shuō)也。三、流通分，舉本經(jīng)之利益勸正說(shuō)之流通也。見(jiàn)法華文句一。佛地論之三分：一、教起因緣分，二、圣所說(shuō)分，三、依教奉行分。 |
| 895 | 三力 | （名數(shù)）大日經(jīng)悉地出現(xiàn)品曰：“以我功德力，如來(lái)加持力，及與法界力，周遍眾生界�！币源速手姓f(shuō)三力故稱為三力偈：一、我功德力，即自身之修行，是自緣也。二、如來(lái)加持力，即如來(lái)之加持，是他緣也。三、法界力，自心所具之佛性，是內(nèi)因也。此內(nèi)外自他之因緣和合而成辦業(yè)事。大日經(jīng)疏十一曰：“以我功德力故，以如來(lái)加持力故，以法界平等力故，以此三緣合故，則能成就不思議業(yè)也�！薄居帧恳�、慧眼力，明法藥也。二、法眼力，知病障也。三、化導(dǎo)力，應(yīng)病授藥使得服行也。見(jiàn)止觀五�！居帧恳弧⒎鹜�，二、三昧力，三、行者本愿功德力。見(jiàn)教行錄一。\n\n（名數(shù)）一、佛之威力，二、三昧之力，三、行者之本功德力。此三力和合，能于定中見(jiàn)佛謂之般舟三昧。般舟譯作佛立。見(jiàn)止觀二。 |
| 896 | 三力偈 | （雜名）說(shuō)三力之偈頌也。【參見(jiàn): 三力】 |
| 897 | 三劫 | （術(shù)語(yǔ)）三阿僧祇劫。三無(wú)數(shù)劫。菩薩修行之年時(shí)�！居帧空嫜运⑷龍�(zhí)之異名。劫有時(shí)分與妄執(zhí)之二義。今取妄執(zhí)之義。凡妄惑有百六十心，分之為三重：一、粗妄執(zhí)，執(zhí)實(shí)我者。二、細(xì)妄執(zhí)，執(zhí)實(shí)法者，三、極細(xì)妄執(zhí)，障中道之無(wú)明也。見(jiàn)真言廣名目六。【又】過(guò)現(xiàn)未三世之劫。過(guò)去名莊嚴(yán)劫，現(xiàn)在名賢劫，未來(lái)名星宿劫。見(jiàn)佛祖統(tǒng)紀(jì)三十。又法苑珠林劫量篇曰：“夫劫者，大小之內(nèi)，各有三焉。大則水火風(fēng)而為災(zāi)，小則刀饉疫以為害�！� |
| 898 | 三劫三千佛 | （雜名）三劫一一有一千佛出世�！緟⒁�(jiàn): 三世三千佛】 |
| 899 | 三劫三千佛名經(jīng) | （經(jīng)名）三卷，失譯人名。先舉五十三佛。次舉三劫各千佛。過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)一卷，現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)一卷，未來(lái)星宿劫千佛名經(jīng)一卷之合本經(jīng)也。藏經(jīng)目錄揭別名。 |
| 900 | 三匝 | （儀式）為恭敬所尊而右繞三匝者，乃表仰望之至誠(chéng)也�！緟⒁�(jiàn): 右繞】 |
| 901 | 三醫(yī) | （名數(shù)）一上醫(yī)，聽(tīng)聲。二中醫(yī)，相色。三下醫(yī)，診脈。見(jiàn)止觀八之一。 |
| 902 | 三十七分法 | （名數(shù)）三十七菩提分品之略稱。 |
| 903 | 三十七尊 | （名數(shù)）金剛界曼陀羅之主腦也。第一根本成身會(huì)一千六十一尊中，五佛與屬于中央大日之四波羅蜜菩薩屬于他四佛之十六大菩薩，內(nèi)四供養(yǎng)，外四供養(yǎng)之八供，及四攝菩薩是也。此中十六大菩薩為慧德，四波八供四攝為定德。此數(shù)自應(yīng)于三十七菩提分法之?dāng)?shù)也�！緟⒁�(jiàn): 九會(huì)曼陀羅】。因于密教依諸尊廢立之?dāng)?shù)法門而有重重，有一尊八尊九尊十尊五十三尊七十三。（中略）十佛剎微塵數(shù)尊。 |
| 904 | 三十七尊出生義 | （書名）金剛頂瑜伽三十七尊出生義之略名。 |
| 905 | 三十七尊四大輪 | （名數(shù)）金剛頂十八會(huì)之第一教王會(huì)有四大輪：一、金剛界輪，三十七尊皆持金剛之印。二、降三世教令輪，三十七尊皆持降三世之印。三、遍調(diào)伏法輪，三十七尊皆持觀世音之印。四、一切義成就輪，三十七尊皆持虛空藏之印。見(jiàn)瑜只經(jīng)疏二。 |
| 906 | 三十七尊心要 | （書名）金剛頂瑜伽略述三十七尊心要之略名。 |
| 907 | 三十七尊禮 | （書名）金剛頂瑜伽三十七尊禮之略名。 |
| 908 | 三十七尊禮懺文 | （書名）金剛頂經(jīng)金剛界大道場(chǎng)毗盧遮那如來(lái)自受用身內(nèi)證智眷屬法身異名佛最上乘秘密三摩地禮懺文之異名。 |
| 909 | 三十七菩提分法 | （名數(shù)）三十七道品之異名。四念處等三十七法為成就菩提行法之支分品類，故謂之菩提分法。 |
| 910 | 三十七道品 | （名數(shù)）又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。道者能通之義，到涅槃道路之資糧，有三十七種。如四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺(jué)支，八正道是也。維摩經(jīng)佛國(guó)品曰：“三十七道品，是菩薩凈土。”自誓三昧經(jīng)曰：“善權(quán)隨時(shí)，三十七品具足佛事�！狈ń绱蔚谥兄略唬骸暗勒吣芡x，品者品類也�！� |
| 911 | 三十三天 | （界名）梵語(yǔ)，忉利天Trayastrim%s/a，譯作三十三天。為欲界之第二天在須彌山頂上。中央為帝釋天，四方各有八天。故合成三十三天也。佛地經(jīng)論五曰：“三十三天，謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數(shù)。”智度論九曰：“須彌山高八萬(wàn)四千由旬，上有三十三天城�！眲亵N經(jīng)寶窟下末曰：“此言三十三天者，中國(guó)音言悉怛梨余悉衛(wèi)陸，此中唯取怛梨二字為忉利天也，怛梨忉利，彼國(guó)音不同耳�！� |
| 912 | 三十三尊觀音 | （名數(shù)）二中歷三云：“頌曰：不空罥索、不空勾、夜輸多羅、忿怒勾、阿魯利迦、如意輪、圓滿意愿、大隨求、利樂(lè)金剛、滅惡趣、一髻羅剎、多羅女、蓮華發(fā)生、披葉衣、千手千眼、十一面、大吉祥明、水吉祥、大吉祥變、大勢(shì)至、大明白身、毗俱胝、大吉大明，及豐財(cái)、馬頭、白身、白處尊，又加六大三十三。”（六大為臺(tái)宗所立之六觀音也）。 |
| 913 | 三十三觀音 | （名數(shù)）圖畫普門品所說(shuō)三十三身為三十三觀音。其典據(jù)不明。三十三觀音者：楊柳觀音、龍頭觀音、持經(jīng)觀音、圓光觀音、游戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見(jiàn)觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、巖戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿么提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅尊觀音、蛤蜊觀音、六時(shí)觀音、普慈觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音是也。\n\n（名數(shù)）三十三體異形之觀音�！緟⒁�(jiàn): 三十三身】附錄。 |
| 914 | 三十三身十九說(shuō)法 | （名數(shù)）法華經(jīng)普門品記觀音現(xiàn)種種之身而說(shuō)法。其中化現(xiàn)之身有三十三，說(shuō)法二字有十九次。 |
| 915 | 三十三過(guò) | （名數(shù)）因明論理上，自宗因喻三支立量時(shí)，由種種配列次第生過(guò)誤。陳那數(shù)廿九過(guò)，天主（商羯羅主）更加四過(guò)，為所謂三十三過(guò)。即宗九過(guò)，因十四過(guò)，喻十過(guò)也。（甲）宗之九過(guò)：一、現(xiàn)量相違，謂于現(xiàn)證之事實(shí)立相違之宗也。例如言聲非所聞，雖不述因喻，然已明為誤謬也。二、比量相違，謂于萬(wàn)人得比知之事柄立相違之過(guò)也。例如立瓶等是常住是也。三、自教相違，當(dāng)欲述自己所屬之教派意見(jiàn)時(shí)，卻立與之相違之宗也。例如勝論派之人主張以聲為常住是也。四、世間相違，立與常識(shí)反對(duì)之宗也。例如印度有一類之行者，以人頂骨為其裝飾，有人難之，則立量曰：人之頂骨，可為清凈（宗），且為眾生之分（因），猶如螺貝（喻）。此雖似一見(jiàn)無(wú)過(guò)之立量，然立人間頂骨可為清凈之宗義，實(shí)反于常識(shí)，故定為過(guò)誤也。五、自語(yǔ)相違，謂于自己言語(yǔ)有矛盾之宗也。例如言我母可為石女是也。以下四過(guò)為天主所附加，非理論門，惟于入正理論說(shuō)之。六、能別不極成，謂宗之后陳用立敵不共許之語(yǔ)也。例如佛子對(duì)于數(shù)論師而立聲可壞滅是也。數(shù)論師信萬(wàn)有之發(fā)展Parrma%n!a、還歸Pralaya，而不許壞滅，故宗之能別（即后陳），不極成，故為過(guò)失。七、所別不極成，宗之前陳不極成之過(guò)失也。例如數(shù)論師對(duì)于佛教徒立我Purus!a，可為有時(shí)，佛教不許我之存在，因而所別為不極成，宗體不成立。八、俱不極成，勝論師對(duì)于佛教徒立以我可為和合因緣時(shí)，我與和合因緣為佛教徒不通之語(yǔ)，因而前陳后陳共不極成，亦為過(guò)誤也。九、相符極成，宗體以不可極成為規(guī)則，反之而立萬(wàn)人共通之事件時(shí)，則無(wú)其功，因而為過(guò)失，例如立聲為所聞性是也。（乙）因之十四過(guò)，其因可大別為不成Asiddha、不定Anis/cita，Anaika%ntika、相違Viruddha三類。不成因者，因犯立敵共具備遍是宗法性條件之規(guī)定，名為不成之過(guò)失。不成因有四過(guò)：一、兩俱不成，于以聲為無(wú)常之宗，欲指眼為所見(jiàn)性（可見(jiàn)的），之故因而述之，其因由立敵兩者見(jiàn)地，不協(xié)于遍是宗法性之條件，何則以無(wú)論何人皆以聲為不可見(jiàn)者故也。故為兩俱不成之過(guò)失。二、隨一不成，此乃一方認(rèn)為具備遍是宗法性條件，而他方不認(rèn)之因也。三、猶豫不成，因果為有法之必然的屬性否，尚疑而未確定，乃如已確定者辦之也。例如遙見(jiàn)如云霧，未確定為霧為煙，而卒然謂彼處有火（宗），以有煙之故（因），而立量是也。四、所依不成，宗有所別不極成之過(guò)失時(shí)，其因無(wú)基礎(chǔ)，不具遍是宗法性之條件也。例如對(duì)于不認(rèn)虛空之實(shí)有者而虛空可為實(shí)有（宗），以為德之所依故（因），而立量時(shí)，一方已不認(rèn)虛空之存在而一方欲認(rèn)為德之所依。是名為所依不成。其次不定因及相違因者，關(guān)于三相中后二相之誤謬也：一、共不定，即九句因中第一同品有異品有之情狀。以因關(guān)系于同異品之全部，故名為共。二、不共不定，即九句因中第五同品非有異品非有之情狀。以因與同喻異喻全無(wú)關(guān)系，故謂為不共。三、同品一分轉(zhuǎn)（亦云同分異全），第七同品有非有異品有之情狀也。四、異品一分轉(zhuǎn)（亦云同品遍轉(zhuǎn)異分同全），第三同品有異品有非有之情狀也。五、俱品一分轉(zhuǎn)（亦云俱分轉(zhuǎn)），第九同品有非有異品有非有之情狀也。六、相違決定，立敵兩者由同一事件相異之處，觀察而立量，兩者各各具三相，難于決定，謂為相違決定。于問(wèn)題一方不決定之點(diǎn)為過(guò)失也。其次相違因。九句因中四六為相違因。此因與立證之宗義矛盾者，適于成立，故得其名。四六非其性質(zhì)異者，故自九句因之表面觀之，相違因惟宜有一，然陳那于此下致密之考察，抱懷意內(nèi)，至表面不顯之誤謬，亦入計(jì)算，此乃有四：一、法自相相違因，是為與宗法表面的意義矛盾之因，九句因中四六之表面的情狀也。二、法差別相違因，謂與宗法里面的意義矛盾之因。如服等必為他所用（宗），以系積聚性故（因），如臥具等（同喻），是也。三、有法自相相違因。此乃由后陳（即法），關(guān)系上而生者，雖非關(guān)系于有法者，而在譎詐的論法，則有如通例置所證之對(duì)象于宗法，卻置有法于主要點(diǎn)者，于立物之存不存時(shí)尤然，有法自相相違因，及有法差別相違因者，即此際之誤謬也。此謂與有法表面的意義矛盾之因。例如有性非實(shí)非德非業(yè)（宗），以有一實(shí)故有德業(yè)故（因），尚如同異性是也。四、有法差別相違因，陳那此例不出別立量，由前例說(shuō)明之。（丙）喻之十過(guò)。喻之誤謬有十，其中五者屬同喻，他五者，屬異喻。似同喻之五者：一、能立法不成，缺因同品條件之過(guò)失也。例如聲可為常住，以無(wú)質(zhì)礙之故（無(wú)對(duì)觸），尚如極微（同喻），立量時(shí)，極微之常住雖具宗同品之條件，然其性為有對(duì)觸故缺因同品之條件，以“無(wú)質(zhì)之故”與因不一致。故名之為能立法不成。二、所立法不成。缺宗同品條件之喻也。于前之宗因，謂為如覺(jué)（智等），出喻之時(shí)，雖以覺(jué)為無(wú)質(zhì)礙協(xié)于因同品之條件，然以其性無(wú)常缺宗同品，與所謂聲之常住不相應(yīng)。故名之為所立法不成。三、俱不成，缺兩條件之喻。于前之宗因謂為如瓶時(shí)，以瓶無(wú)常住及無(wú)質(zhì)礙之性質(zhì)，故全無(wú)喻之質(zhì)格。四、無(wú)合，缺喻體之過(guò)失也。五、倒合，諸所作者反對(duì)謂彼為無(wú)常時(shí)，以諸無(wú)常者與所作性配合。即為倒合。自能遍進(jìn)于所遍之過(guò)失也。其次似異喻之五者異喻之過(guò)失，全與同喻之過(guò)失并行相?三十三身 |
| 916 | 三十二大人相 | （名數(shù)）【參見(jiàn): 三十二相】 |
| 917 | 三十二應(yīng) | （術(shù)語(yǔ)）由觀音普現(xiàn)色身三昧應(yīng)現(xiàn)之三十二身也。楞嚴(yán)經(jīng)六曰：“我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土�！狈ㄈA經(jīng)所說(shuō)三十三身與此大同小異。一佛身，二獨(dú)覺(jué)身，三緣覺(jué)身，四聲聞身，五梵王身，六帝釋身，七自在天身，八大自在天身，九天大將軍身，十四天王身，十一四天王太子身，十二人王身，十三長(zhǎng)者身，十四居士身，十五宰官身，十六婆羅門身，十七比丘身，十八比丘尼身，十九優(yōu)婆塞身，二十優(yōu)婆夷身，廿一女主國(guó)夫人命婦大家身，廿二童男身，廿三童女身，廿四天身，廿五龍身，廿六藥叉身，廿七乾闥婆身，廿八阿修羅身，廿九緊那羅身，三十摩[目*侯]羅迦身，三十一人身，三十二非人身。 |
| 918 | 三十二相 | （名數(shù)）佛或轉(zhuǎn)輪圣王之內(nèi)德，表彰于身相者有三十二�！緟⒁�(jiàn): 三字部三十二相】\n\n（名數(shù)）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，總為大人之相也。具此相者在家為輪王，出家則開無(wú)上覺(jué)。是為天竺國(guó)人相說(shuō)。智度論八十八曰：“隨此間閻浮提中天竺國(guó)人所好，則為現(xiàn)三十二相。天竺國(guó)中人于今故治肩髆，令厚大頭上皆有結(jié)為好，如人相中說(shuō)，五處長(zhǎng)為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮華若具若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長(zhǎng)指、鼻高好、舌廣長(zhǎng)而薄，如是等皆勝于先所貴，故起恭敬心�！狈鸶写讼嗾撸捎诎俳僦g，一一之相，積百種之福，法界次第下之下曰：“此三十二通云相者，相名有所表，發(fā)攬而可別，名之為相。如來(lái)應(yīng)化之體現(xiàn)此三十二相，以表法身眾德圓極，使見(jiàn)者受敬，有勝德可崇，人天中尊眾圣之王，故現(xiàn)三十二相也�！比胤〝�(shù)四十八謂：一、足安平相，足里無(wú)凹處者。二、千輻輪相，足下有輪形者。三、手指纖長(zhǎng)相，手指細(xì)長(zhǎng)者。四、手足柔軟相，手足之柔者。五、手足縵網(wǎng)相，手足指與指間有縵網(wǎng)之纖緯交互連絡(luò)如鵝鴨者。六、足跟滿足相，跟是足踵，踵圓滿無(wú)凹處者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圓滿者。八、[月*專]如鹿王相，[月*專]為股肉，佛之股肉纖圓如鹿王者。九、手過(guò)膝相，手長(zhǎng)過(guò)膝者。十、馬陰藏相，佛之男根密藏體內(nèi)如馬陰也。十一、身縱廣相，頭足之高與張兩手之長(zhǎng)相齊者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不雜亂者。十三、身毛上靡相，身毛之頭右施向上偃伏者。十四、身金色相，身體之色如黃金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮膚細(xì)滑相，皮膚軟滑者。十七、七處平滿相，七處為兩足下兩掌兩肩并頂中，此七處皆平滿無(wú)缺陷也。十八、兩腋滿相，腋下充滿者。十九、身如獅子相，身體平正威儀嚴(yán)肅如獅子王者。二十、身端直相，身形端正無(wú)傴曲者。二十一、肩圓滿相，兩肩圓滿而豐腴者。二十二、四十齒相，具足四十齒者。二十三、齒白齊密相，四十齒皆白凈而堅(jiān)密者。二十四、四牙白凈相，四牙最白而大者。二十五、頰車如獅子相，兩頰隆滿如獅子之頰者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、廣長(zhǎng)舌相，舌廣而長(zhǎng)，柔軟細(xì)薄，展之則覆面而至于發(fā)際者。二十八、梵音深遠(yuǎn)相，梵者清凈之義，佛之音聲清凈而遠(yuǎn)聞也。二十九、眼色如紺青相，眼睛之色如紺青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊勝如牛王也。三十一、眉間白毫相，兩眉之間有白毫，右旋常放光也。三十二、頂成肉髻相，梵名鳥瑟膩，譯作肉髻，頂上有肉，隆起為髻形者。亦名無(wú)見(jiàn)頂相。以一切有情皆不能見(jiàn)故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度論八十八。其他智度論四，涅槃經(jīng)二十八，中阿含三十二相經(jīng)所載，皆大同小異。無(wú)量義經(jīng)曰：“一毫相如月旋，二凈眼如明鏡，三唇，四額廣，五獅子臆，六掌有合縵，七指直而纖，八馬陰藏，九頂有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔軟，十四內(nèi)外相握，十五皮膚細(xì)軟，十六細(xì)筋，十七旋發(fā)紺青，十八眉睫紺而展，十九白齒，二十面門開，二十一具千輻輪，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四鎖骨，二十五頂有肉髻，二十六方口頰，二十七四十齒，二十八胸表萬(wàn)字，二十九腋，三十肘長(zhǎng)，三十一踝膝露現(xiàn)，三十二鹿[月*專]腸�！币喑鰞�(yōu)婆夷凈行出門經(jīng)修學(xué)品。與諸本大體同。 |
| 919 | 三十二相愿 | （術(shù)語(yǔ)）阿彌陀佛四十八愿中之第二十一。無(wú)量壽經(jīng)上曰：“設(shè)我得佛，國(guó)中人天不悉成滿三十二大人相者，不取正覺(jué)�！� |
| 920 | 三十二相經(jīng) | （經(jīng)名）此經(jīng)攝于中阿含經(jīng)十一。 |
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