 | 條目 | 解釋 |
| 1001 | 三處入法界 | （名數(shù)）法界為華嚴(yán)經(jīng)所證之理，猶法華言實(shí)相。聲聞之根性，有上中下之別，如法華之入理，有三周之別，菩薩之根性，有上中下之別，則華嚴(yán)之入理亦有三處之別：一、十住初心入法界，是上根之菩薩于初住證法界之理者。二、回向終心入法界，是中根之菩薩于十回向之滿位證法界之理者。三、初地入法界，是下根之菩薩至初地之位，證法界之理者。見華嚴(yán)大疏七。 |
| 1002 | 三處木叉 | （術(shù)語）木叉為戒。三處木叉者，身口意三處之戒也。 |
| 1003 | 三處蓮華藏世界 | （名數(shù)）密教立三處之華藏世界。其故以大日經(jīng)立三重之佛身，一加持身，二本地身，三行者身。今約此三身而成義，則加持身即他受用報(bào)身，是阿彌陀佛也，其住處名華藏世界。由是過西方十萬億凈土即有其處。青龍軌名彌陀為蓮華藏。是五部中蓮華部報(bào)身之土也。本地身即大日如來也，此佛之住處名華藏世界。高廣無邊，而超相對(duì)，絕中邊不可定為西方十萬億是五部中佛部自性法身之住處也。大日經(jīng)所說之胎藏，華嚴(yán)經(jīng)所說之華藏世界是也。行者身即我等自身也。一切眾生之干栗多心，法爾有八葉形。是八葉之心蓮華。名曰華藏世界。是秘藏世界。見秘藏記鈔六。 |
| 1004 | 三處阿蘭若 | （名數(shù)）三種之空閑處也�；墼芬袅x上曰：“有三類：一名達(dá)摩阿蘭若，即此所明者也。謂說諸法本來湛寂，無起作義，因名其處，為法阿蘭若處，此中處者，即菩提場中是也。二名摩登伽阿蘭若，謂冢間處，要去村落一俱盧舍，大牛吼聲所不及處者也。三名檀陀伽阿蘭若，謂沙磧之處也。磧音遷歷反。” |
| 1005 | 三外道 | （名數(shù)）即百論所說之三仙也。止觀十上舉此三外道而判宗計(jì)：“一迦毗羅外道，計(jì)因中有果。二漚樓僧佉外道，計(jì)因中無果。三勒沙婆外道，計(jì)因中亦有果亦無果�！� |
| 1006 | 三多 | （名數(shù)）多近善友，多聞法音，多修不凈觀也。又多供養(yǎng)佛，多事善友，多問法要也�；蛞悦炫_(tái)之三觀等，三多不一種也。輔行序曰：“三多之妙運(yùn)遽階�！彼哪钐幰辉唬骸叭啾峨H�！敝[曰：“或云：三止三觀所蘊(yùn)法多；或云三種止觀，所蘊(yùn)法多，故曰三多�！彼慕碳庵性唬骸把匀嗾�，長阿含（九卷十上經(jīng)）云：三多成就：一近善友，二聞法音，三惡露觀。大般若云：多供養(yǎng)佛，多事善友，于多佛所請(qǐng)問法要。妙經(jīng)亦云：有福供佛求法等三（序品曰：若人有福，曾供養(yǎng)佛志求勝法，為說緣覺），或以福田時(shí)節(jié)種子名為三多。是則三多大小皆有，然三多義解者鮮矣。余今所示，其必然耶？” |
| 1007 | 三大 | （名數(shù)）起信論所說：一體大，二相大，三用大。別【參見: 三大】\n\n（名數(shù)）起信論以眾生心為大乘之法體，名之為大乘之義理，分為三種之大義與二種之乘義：一、體大，眾生心之體性，真如平等，無生無滅，無增無減，畢竟常恒也。二、相大，眾生心之自性，具足大智大悲常樂我凈等一切功德也。三、用大，眾生心之體性，具足一切功德，內(nèi)潛源底而薰妄心，外現(xiàn)報(bào)化二身教化眾生，依此內(nèi)外之二用，使人初修世間之善而得世間之善果，后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一為真如之體性，第二為真如之德相，第三為真如之作用也。大者周遍法界之義。起信論曰：“一者體大，謂一切法真如平等不增減故。二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者用大，能生一切出世間世間善因果故�！泵芙桃缘氐攘鬄轶w，大等四種曼荼羅為相，身等三密為用。 |
| 1008 | 三大五小部 | （名數(shù)）天臺(tái)智者之說，玄義，文句，止觀謂之三大部。荊溪悉為之作疏記。觀經(jīng)疏，光明玄，光明疏，觀音玄，觀音疏謂之五小部。四明皆為之作疏記。 |
| 1009 | 三大五部 | （名數(shù)）南山律師之著書，行事鈔三卷，戒疏四卷，業(yè)疏四卷曰三大部。復(fù)加拾毗尼義鈔三卷，比丘尼鈔三卷稱為五大部。 |
| 1010 | 三大部 | （名數(shù)）玄義十卷，文句十卷，止觀十卷。為天臺(tái)之三大部。三大部補(bǔ)注序曰：“玄、文、止觀，共三十卷，時(shí)人謂之三大部�！贬岄T正統(tǒng)三曰：“所謂玄義釋題，止談化意。文句解經(jīng)，但事消文。至于止觀，方談行法。故教在玄文，行在止觀，意令行解相濟(jì)，成我自心。是故三部相須缺一不可�！薄居帧柯捎腥蟛��！緟⒁�: 三大五部】。 |
| 1011 | 三大部十界十如釋體 | （術(shù)語）見圖。##【圖像: T0013.JPG 刪減】 |
| 1012 | 三大阿僧祇劫 | （術(shù)語）【參見: 三阿僧祇劫】 |
| 1013 | 三天 | （術(shù)語）佛教立三身，婆羅門亦立三身。中論疏曰：“明三天者，是彼家三身。自在為本，如內(nèi)法身。應(yīng)為韋紐，如內(nèi)應(yīng)佛。韋紐臍中化為梵天如化佛也�！贝伺c佛教之三身稍異，其三天即三神一體觀，由于時(shí)代而三神有相違者。” |
| 1014 | 三天使 | （名數(shù)）【參見: 天】\n\n（名數(shù)）老病死也。起世經(jīng)四曰：“有三天使在于世間，所謂老病死也。（中略）爾時(shí)世尊說此偈言：眾生造作惡業(yè)巳，死后墮于惡趣中，時(shí)閻魔王見彼來，以悲愍心而訶責(zé)，汝昔在于人間時(shí)，可不見于老病死，此時(shí)天使來告示，云何放逸不覺知，縱身口意染諸塵，不行施戒自調(diào)伏�！� |
| 1015 | 三天四仙 | （名數(shù)）【參見: 二天三仙】\n\n（名數(shù)）二天加鳩摩羅天則為三天，三仙加若提子則為四仙。智度論二曰：“如摩醯首羅天，秦言大自在，八臂三眼騎白牛；如韋紐天，秦言遍聞，四臂捉貝持輪騎金翅鳥；如鳩摩羅天，秦言童子，是天擎雞持鈴提赤幡騎孔雀；皆是諸天大將�！比氪蟪苏撋显唬骸爸T外道不解因緣，而起四執(zhí)。僧佉所說有計(jì)一過，優(yōu)樓迦計(jì)異，尼健陀計(jì)一異，若提子計(jì)非一非異，一切外道及摩他羅等異計(jì)皆悉不離如是四種。”案印度于佛教外之宗計(jì)凡有二：一有神，二無神。無神者，如數(shù)論勝論等，于萬有之中，不認(rèn)唯一之神我也。有神者，以唯一之天神，為萬物之生因也。此有三類：一、以摩醯首羅天，為生因。此天生梵天與那羅延天，以梵天為造萬物之因，以那羅延天為造萬物之果。而摩醯首羅為二者之所依，猶如地也（提婆論之說），其形相為八臂三眼，騎白牛（智度論二之說），是為摩醯首羅論師之宗計(jì)，六師中之迦羅鳩馱迦旃延奉之者，現(xiàn)今印度教之西拔派是也。二、以韋紐天為生因，劫初大海中化生一千頭二千手之神，名韋紐。由其臍中生蓮華，蓮華之中生梵天，由梵天之心中生八子，八子生天地人民，見智度論八。其韋紐天之形相有四臂，執(zhí)貝持輪，騎金翅鳥。見智度論二，今印度度教之：“毗修奴”派本此。三、以那羅延天為生因，從那羅延之臍中生梵天，由梵天之口中生婆羅門種，乃至從其腳跟生首陀羅種。見提婆論，是韋陀論師之說也。 |
| 1016 | 三夫人 | （雜語）五夢(mèng)經(jīng)謂悉達(dá)太子有三妃：第一夫人瞿夷，第二夫人耶輸，第三夫人鹿野。探玄記二十謂第三為摩奴舍。十二持經(jīng)與五夢(mèng)經(jīng)說同。 |
| 1017 | 三頭八臂 | （雜語）梁書扶南國傳，俗事天神，以銅為像。二面者四手。四面者八手。手各有所持，或小兒，或日月，或鳥獸，法苑珠林，修羅道者，體貌粗鄙。并出三頭。重安八臂。梁簡文大敬愛寺剎下銘，八臂三目。頂帶護(hù)持。 |
| 1018 | 三契 | （儀式）三唱伽陀也。行事鈔下三曰：“圍繞三匝，唄贊三契�！辟Y持記下三之四曰：“三契，契猶遍也�！贝蟛胤〝�(shù)十六曰：“婆沙億耳尊者以三契聲頌所解法，佛言：善哉！音義云：契者一節(jié)一科�！� |
| 1019 | 三契經(jīng) | （儀式）言調(diào)子分三段而諷詠經(jīng)也。高僧傳曰：“帛法橋作三契經(jīng)，聲徹里許。” |
| 1020 | 三如來 | （名數(shù)）又天臺(tái)依智度論二“如法相解，如法相說”之文而釋三身如來。法相二字，即法身如來也，法相者如如之境也，解者如如之智也，如如之理，為如如之智境，是名法身，此法身，遍一切處，而無有異為如。不動(dòng)而來應(yīng)一切處為來。解之一字，報(bào)身如來也，乘如實(shí)之道而如法相解也，是契于如如之理如如之智也，此智如法相為如。如法相解為來。說之一字，應(yīng)身如來也。既至果上，理智冥合之處垂無謀之權(quán)用，來至三界轉(zhuǎn)法輪，謂之如法相說，理智冥合為如，來至三界而說為來。文句九曰：“遍一切處而無有異為如，不動(dòng)而至為來，此為法身如來。（中略）從理名如，從智為來，即報(bào)身如來。故論云：如法相解，故名如來也。以如如境智合，故能處處示成正覺。水銀和真金，能涂諸色像。功德和法身，處處應(yīng)現(xiàn)往。八相成道，轉(zhuǎn)妙法輪，即應(yīng)身如來。故論云：如法相說故名如來也�！� |
| 1021 | 三妄 | （術(shù)語）三妄執(zhí)之略。 |
| 1022 | 三妄執(zhí) | （術(shù)語）密家所立。于六大惑中除見惑，以其余貪嗔癡慢疑五大惑倍倍五度而得百六十心。 |
| 1023 | 三妙 | （術(shù)語）三法妙之略。 |
| 1024 | 三妙行 | （名數(shù)）又曰三牟尼，【參見: 牟尼】 |
| 1025 | 三子 | （譬喻）第一子孝順父母，且有智慧，能知世間之事，第二子不孝順父母，而亦為利根，能知世間之事，第三子不孝順父母，且為鈍根，不知世間之事。父母教三子，先第一子。次及第二子第三子。第一子譬菩薩，第二子譬聲聞，第三子譬闡提。佛教此三類，次第亦如彼三子。出于涅槃經(jīng)三十三。 |
| 1026 | 三字 | （術(shù)語）阿彌陀之三字也。謂之為三字之名號(hào)。譯言無量壽。 |
| 1027 | 三字禪 | （術(shù)語）碧巖六則頌評(píng)唱曰：“云門尋常愛說三字禪：顧鑒咦。又說一字禪�！鳖櫿哳檻]。鑒者鑒察。咦為呼人之聲。 |
| 1028 | 三季 | （雜語）印度之歷法分一年為春夏冬三季。一年之三時(shí)季也。 |
| 1029 | 三學(xué) | （術(shù)語）學(xué)佛人可通學(xué)者有三：一、戒學(xué)，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之惡業(yè)者。二、定學(xué)，定者禪定也，能使靜慮澄心者。三、慧學(xué)，慧者智慧也，觀達(dá)真理而斷妄惑者。戒學(xué)者律藏之所詮，定學(xué)者經(jīng)藏之所詮，慧學(xué)者論藏之所詮。依戒而資定，依定而發(fā)慧，依慧而證理斷惡。因位之修學(xué)，過此三者，果上則無學(xué)也。名義集三學(xué)篇曰：“道安法師云：世尊立教，法有三焉：一者戒律，二者禪定，三者智慧。斯之三者至道之由戶泥洹之關(guān)要，戒乃斷三惡之干將也，禪乃絕分散之利器也，慧乃濟(jì)藥病之妙醫(yī)也。今謂防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惑證真曰慧�！� |
| 1030 | 三安居 | （術(shù)語）【參見: 安居】\n\n（行事）結(jié)夏之時(shí)期，舊譯家分前中后三期，始于四月十六日者為前安居，始于五月十六日者為后安居，始于其中間者，為中安居，其日數(shù)則九十日。見行事鈔資持記四之二。又，新譯家為二期，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日，而無中安居。但支那日本之僧徒皆取四月十六日為入安居之日。西域記二曰：“印度僧徒，依佛圣教，坐兩安居。或前三月，或后三月。前三月當(dāng)此從五月十六日至八月十五日，后三月當(dāng)此從六月十六日至九月十六日。前代譯經(jīng)律者，或云坐夏，或云坐臘，傳譯有謬�！奔臍w傳二曰：“若前安居，謂五月黑月一日，后安居則六月黑月一日。唯斯兩日合作安居，于此中間文無許處�！眻A覺經(jīng)曰：“若經(jīng)夏首，三月安居，當(dāng)為清凈菩薩止住�！� |
| 1031 | 三宗 | （名數(shù)）是永明所立，單于大乘判定其宗旨。一法相，謂一切染凈諸法，無始時(shí)來，各有種子在阿賴耶識(shí)中，遇緣而由各自種子起，萬法條然，因之于色心諸法建立種種名相者。如深密，唯識(shí)等之所明是也。二破相，謂一切染凈之法，悉為因緣生，以因緣生故無自性，如夢(mèng)如幻，諸法唯是空，即空亦為空，有相空相共破者。如般若，中論等之所明是也。三法性，謂法性隨緣而為萬法，如水起波，萬法即一味之法性，如波即是水者。如是萬法即法性，故如法相宗萬法非有，法性即萬法，故如破相宗萬法亦非空。如楞伽，起信等之所明是也。此三宗如其次第為有空中，與圭峰所立五教中之后三者同�！緟⒁�: 五教】\n\n（術(shù)語）空，假，不空假也。齊書周颙傳：“颙泛涉百家，長于佛理。著三宗論，立空假名，立不空假名；設(shè)不空假名難空假名，設(shè)空假名難不空假名；假名空難二宗，又立假名空。西涼州智林道人遺颙書曰：此義旨趣，似非始開。妙聲中絕，六七十載。貧道年二十時(shí)，便得此義，竊每歡喜，無與共之。年少見長安耆老多云：關(guān)中高勝，乃舊有此義。當(dāng)法集盛時(shí)，能深得斯趣者，本無多人，過江東略是無一。貧道捉麈尾來四十余年東西講說，謬重一時(shí)，余義頗見宗錄。唯有此涂白黑，無一人得者。為之發(fā)病，非意此音猥來入耳，始是真實(shí)行道，第一功德。其論見重如此�！� |
| 1032 | 三定聚 | （名數(shù)）正定聚，邪定聚，不定聚也�！緟⒁�: 三聚】 |
| 1033 | 三寶 | （名數(shù)）觀無量壽經(jīng)曰：“恭敬三寶，奉事師長�！币磺兄鹜覤uddha，佛寶也，佛陀所說之教法，法寶Dharma也。隨其教法而修業(yè)者，僧寶Sam%gha也。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義也。寶性論三舉所以名寶者，有六義�！百恃裕赫鎸毷老Ｓ校鲀艏皠�(shì)力，能莊嚴(yán)世間，最上不變等。”法華經(jīng)方便品曰：“思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說。是名轉(zhuǎn)法輪，便有涅槃音。及以阿羅漢，法僧差別名�！� |
| 1034 | 三寶加持 | （術(shù)語）蒙三寶之加護(hù)也。【參見: 加持】 |
| 1035 | 三寶印 | （物名）刻佛法僧寶四個(gè)篆字者。押于道場疏。 |
| 1036 | 三寶恩 | （術(shù)語）四恩之一。 |
| 1037 | 三寶物 | （術(shù)語）佛像殿堂香花幡蓋等佛物也。經(jīng)卷紙筆箱函巾帊等，法物也。僧房田園等常住僧物，衣缽谷菜等現(xiàn)前僧物，僧物也。此三者各異所屬，不許盜用與互用。見行事鈔中之一，盜戒。 |
| 1038 | 三寶藏 | （名數(shù)）佛法僧也。此三者，藏一切之功德，故云寶藏。新譯仁王經(jīng)中曰：“佛法眾海三寶藏，無量功德于中藏�！保ū娬呱玻！居帧拷�(jīng)律論之三藏�！居帧柯暵�，緣覺，菩薩也。 |
| 1039 | 三寶衣 | （名數(shù)）三衣也，僧寶所著之衣，故稱寶衣。瓔珞本業(yè)經(jīng)上曰：“剃頭被三寶衣�！� |
| 1040 | 三寶階 | （雜名）佛自忉利天降時(shí)，帝釋所造之階也。在劫比他國。西域記四（劫比他國）曰：“伽藍(lán)大垣內(nèi)有三寶階，南北列東面下，是如來自三十三天降還也。昔如來起自勝林上升天宮，居善法堂為母說法，過三月已，將欲下降，天帝釋乃縱神力建立寶階。中階黃金，左水精，右白銀�！� |
| 30928條記錄 26/774頁 第頁 [首頁] [上頁] [下頁] [末頁] |