 | 條目 | 解釋 |
| 1041 | 三家二即 | （術(shù)語）臺(tái)宗所立習(xí)氣之差別也�！緟⒁�: 受記】 |
| 1042 | 三密 | （術(shù)語）身密，語密，意密也。今分為如來自證之三密與眾生修行之三密而辨之，如來三密者，身語意之三業(yè)，本來平等，身等于語，語等于意，皆遍法界，謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密，一切之音聲為語密，一切之理為意密也。而謂之為密者，非秘隱于人之謂，乃以此等之義為法佛自證之境，無凡人之分，故謂之密，又吾等于一切平等，雖本來具之，然以惑染隱秘之，故謂之密也。顯教雖于密跡力士經(jīng)說佛之三密不可思議，然未顯一一之三業(yè)所作，盡法性之至理。又，凡夫?yàn)橛⊙杂^想，即與如來之三密同備無盡之德用，又依三密之加持力，自他同有滅罪障，禳災(zāi)疫，除病患等無量之不思議，均未說也。密教則頗能說其真實(shí)之相。見辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密，然為感染而不能證得之，故以佛之大悲心，使眾生行生佛平等之三密。身結(jié)印契是身密，口誦真言為語密，意觀其種子，或觀其三昧耶形，或觀其本尊，是為意密。行此三密，則為如來之三密所加持，眾生之三業(yè)與如來之三密，入我我入，無二無別，謂之三密相應(yīng)。依三密相應(yīng)，成就一切之悉地也。菩提心論曰：“凡修習(xí)瑜伽觀行人，當(dāng)須具修三密行，證悟五相成身義也。所言三密者：一、身密者，如結(jié)契印召請(qǐng)圣眾是也。二、語密者，如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三、意密者，如住瑜伽相應(yīng)白凈月滿觀菩提心也�！贝笕战�(jīng)疏一曰：“入真言門略有三事：一者身密門，二者語密門，三者心密門。（中略）行者以此三方便自凈三業(yè)，即為如來三密之所加持，乃至能于此生滿足地波羅蜜不復(fù)經(jīng)歷劫數(shù)，備修諸對(duì)治行�！庇帧叭慌R遮那內(nèi)證之德，以加持故從一一智印各現(xiàn)執(zhí)金剛神，形色性類皆有表象，各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人殷勤修習(xí)能令三業(yè)同于本尊，從此一門，得入法界�！比皇菫閷�(duì)于劣機(jī)之方便。非為至極。以無相之三密為至極也。大日經(jīng)供養(yǎng)法曰：“甚深無相法，劣慧所不堪。為應(yīng)彼等故，兼說有相法�！币阅钫b經(jīng)曰：“相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人�！� |
| 1043 | 三密六大 | （雜語）地水火者身密，風(fēng)空者語密，識(shí)者意密。 |
| 1044 | 三密加持 | （術(shù)語）以佛之三密加持眾生之三業(yè)也。 |
| 1045 | 三密四曼 | （術(shù)語）大曼與羯磨為身密，法曼為語密，三曼為意密。見觀名目六。 |
| 1046 | 三密栗底尼迦耶 | （流派）Sammitiya-nika%ya，小乘十八部中正量部之梵名。寄歸傳一曰：“阿離野三蜜栗底尼迦耶，唐云圣正量部�！卑㈦x野A^rya者圣，三密栗底是正量，尼迦耶是部也。 |
| 1047 | 三密瑜伽 | （術(shù)語）總名真言之行法也。以真言之行法欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相應(yīng)之義，身結(jié)印口唱咒意觀理，此三事相應(yīng)，又眾生之三業(yè)與佛之三密，入我我入，彼此平等，謂之瑜伽。依此瑜伽成就所求之事。 |
| 1048 | 三密相應(yīng) | （術(shù)語）眾生身語意之三密與法身佛之三密相應(yīng)，融和而無隔歷，父母所生之肉身，即為佛身也。 |
| 1049 | 三密觀 | （術(shù)語）觀吾之三業(yè)與本尊之三密，入我我入也。見秘藏記末。 |
| 1050 | 三密配屬 | （雜語）天臺(tái)以軌統(tǒng)收一切之三法。真言以胎藏界之三部又三眾攝屬一切之三法。今于三密記三法，則一、佛部者，身密也，佛為身體，故配于身。蓮華部者語密也，蓮華部之主為阿彌陀，阿彌陀主說法斷疑之德，故以語配于蓮華部。金剛部者意密也，金剛部為智慧，意者心法了知，故以意配于金剛部。二、法身者語密也，語為文字言語，是名法文身，故以之配于法身，般若配于意密。解脫者身密也，為解脫理智具足之果德，故配于身密。三、佛寶者身密也，是如上三部之佛部，法寶者語密也。語者說法，故配于法寶。僧寶者意密也。意為心法，心法者無礙一味，故配于僧寶，以僧翻和合故也。見秘軌鈔六。 |
| 1051 | 三尊 | （名數(shù)）佛法僧三寶名。是尊重之意也。四十二章經(jīng)曰：“三尊者佛法僧也�！背鲫捉�(jīng)十五曰：“如契經(jīng)所說，告諸比丘，今當(dāng)為汝說三第一之尊：一者佛為第一之尊，二者法為第一之尊，三者僧為第一之尊�！睙o常經(jīng)曰：“稽首總敬三寶尊。”【又】西方之尊三尊為阿彌陀，觀音，勢(shì)至。藥師之三尊，為藥師，日光，月光。釋迦之三圣，為釋迦，文殊，普賢。 |
| 1052 | 三尊佛 | （圖像）西方之三尊，彌陀，觀音，勢(shì)至是也。此觀音，勢(shì)至雖為菩薩，然從彌陀佛，故皆稱為佛。 |
| 1053 | 三尊來迎 | （術(shù)語）念佛行者，將命終時(shí)，阿彌陀如來，觀音，勢(shì)至皆應(yīng)其行者臨終現(xiàn)前之愿，出現(xiàn)其所，迎行者至極樂凈土也。 |
| 1054 | 三師 | （術(shù)語）授戒之式，要三師七證之人數(shù)。【參見: 三師七證】 |
| 1055 | 三師七證 | （術(shù)語）比丘受具足戒。要三師七證。三師者：一、戒和尚，正授戒者。二、羯磨師，讀表白及羯磨文者。三、教授師，教受以威儀作法者。七證者，七人之證明師也（自七人而上不厭其多），若在邊地則可減為三師二證。見行事鈔上三。 |
| 1056 | 三平等 | （術(shù)語）又名三三昧。密教謂身口意三者互相攝入，不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之說法，亦不外說此宗要。大日經(jīng)一曰：“身語意平等句法門�！蓖枰辉唬骸叭绱藭r(shí)中佛說何法？即是身語意三平等句法門，言如來種種三業(yè)皆至第一實(shí)際妙極之境。身等于語，語等于心，猶如大海遍一切處同一咸味，故云平等也�！笔欠鹬芤�。秘藏記末以之約眾生曰：“三平等以三密攝一切諸法，一切色攝身，身即印契，見色也。一切聲攝口，語即真言，聞聲也。一切理攝心，心即本尊，表實(shí)相。是三密平等，平等遍一切處，是故行者常可思。一切所見境皆遍一切處身，一切所聞音皆是陀羅尼，即是諸佛說法音。又吾口所出音皆是誨他之音，教誨前人。此身語之下理，攝自心，自心即實(shí)相，實(shí)相即本尊，本尊即自心，如是觀謂三平等�！泵夭赜涒n二以之約護(hù)摩之修法曰：“護(hù)摩大宗以三平等觀為至極。三平等者自身爐壇本尊，三種無二平等也。以壇總體觀自身，爐口即行者口也。以種種燒具獻(xiàn)自口供養(yǎng)自身本有佛燒除無始業(yè)障垢。又此自身爐壇即成毗盧遮那如來，從一一毛孔澎甘露乳雨利法界眾生也�！贝擞腥N之三平等：一吾身即印也，吾語真言也，吾心本尊也，此三密彼此攝入平等，平等周遍法界是乃自之三平等。二為已成未成一切諸佛之三密平等也。三為自之三業(yè)與佛之三密入我我入，平等平等也。秘藏記末曰：“問秘密藏以何為體宗用？答：以曼荼羅為體，以三三昧為宗，以方便為用。（中略）自三平等互相攝入，他三平等互相攝入。其三平等互相攝入，平等平等是即宗也�！倍降戎ú恢勾�。大日經(jīng)疏九曰：“三等為三世等三因等三業(yè)道等（即三密）三乘等�！奔瓷砹x曰：“佛法僧是三，身語意又三，心佛及眾生三也，如是三法平等一也�！笔且嘁欢硕�。準(zhǔn)于佛部蓮華部金剛部之三部，法身般若解脫之三點(diǎn)，空假中之三諦，定智悲之三德，法報(bào)應(yīng)之三身，種種之三法，臺(tái)宗之三軌可知矣。此平等觀念為真言行者最要之法，故入真言行者，必先受持此觀念，是即三昧耶戒也。 |
| 1057 | 三平等地 | （術(shù)語）謂譯空，無相無愿之三三摩地也。 |
| 1058 | 三平等戒 | （術(shù)語）密教之略戒，為三昧耶戒之譯名。【參見: 三昧耶戒】。大疏演奧鈔十三曰：“三業(yè)平等，是為此戒。三業(yè)平等者一心本源也，亦名自性本源戒。若住此處眾惡永息，故立戒稱也。” |
| 1059 | 三平等護(hù)摩壇 | （術(shù)語）自身與本尊及護(hù)摩壇三位一體之護(hù)摩壇。 |
| 1060 | 三平等觀 | （術(shù)語）又云三三昧觀。觀念三平等也。即入我我入觀�！緟⒁�: 三平等】。又，行者正念誦之初，作入我我入之觀，謂之三平等觀。 |
| 1061 | 三年忌 | （行事）又曰三周忌，三周關(guān)，死后三年之忌日也。此日請(qǐng)僧設(shè)齋而祈追福。 |
| 1062 | 三莊嚴(yán) | （術(shù)語）莊嚴(yán)國(guó)土之三種也。一、事莊嚴(yán)，謂色聲香味等之事物也。二、法莊嚴(yán)，謂種種勝妙之法音也。三、人莊嚴(yán)謂菩薩聲聞等之眾生也。 |
| 1063 | 三序六緣 | （名數(shù)）善導(dǎo)于觀無量壽經(jīng)之序分義，科經(jīng)之序分，立三序六緣。三序者，證信，化前，發(fā)起也。其發(fā)起序有六緣：禁父、禁母、厭苦、欣凈、散善顯行、定善示觀，是也。 |
| 1064 | 三應(yīng)供養(yǎng) | （名數(shù)）世有三種宜供養(yǎng)者，一、如來所應(yīng)供養(yǎng)，自利利他圓滿而為世之最尊者。二、阿羅漢所應(yīng)供養(yǎng)，既盡生死之因而為世之福田者。三、轉(zhuǎn)輪圣王所應(yīng)供養(yǎng)，以正法治天下，為四海之父母者。見增一阿含經(jīng)十二。 |
| 1065 | 三棄羅章 | （書名）聲明學(xué)處五經(jīng)中第四經(jīng)之稱�！緟⒁�: 毗加羅】 |
| 1066 | 三彌叉 | （書名）外論之名。譯曰觀察。阇提首那所造。廣釋二十五諦。飾宗記七末曰：“依涅槃經(jīng)第三十九，名阇提首那，彼造三彌叉論，此云觀察，廣辨二十五諦�！蹦鶚劷�(jīng)三十九曰：“阇提首那，與佛論二十五諦遂屈伏，剃發(fā)而為弟子�！辫骃amiksa。 |
| 1067 | 三彌底 | （流派）具名三蜜栗底尼迦耶Sammatiya-nika%ya，小乘十八部中正量部之梵名，又作三眉底與部，彌底部，彌離底部。又謂之量弟子。 |
| 1068 | 三彌底部論 | （書名）三卷。失譯人名，破我與見，明中有之不無。 |
| 1069 | 三彌提 | （人名）尊者名。見中阿含經(jīng)四十三。梵Sammiti’。 |
| 1070 | 三歸 | （術(shù)語）又曰三歸依，三歸戒：一、歸依佛，歸依佛寶以為師者。二、歸依法，歸依法寶以為藥者。三、歸依僧，歸依僧寶以為友者。此三歸由師受之謂之三歸戒。三歸戒有二稱：一、翻邪三歸，二、重受三歸，翻從來之邪信而初入佛道受三歸者，謂之翻邪三歸，由是每受五戒八戒等輒先受三歸者，謂之重受三歸。觀無量壽經(jīng)曰：“受持歸，具足眾戒�！贬屖弦[上曰：“五分律云：佛于鹿苑度五俱鄰，人間已有六羅漢，故次為耶舍父母最先授三歸依也�！倍苤�，于顯教，一為表自之信心，一為乞三寶之加被。若約密教之意則表自己之信心，皆歸入依合于三寶乞我與三寶入我我入也。 |
| 1071 | 三歸五戒 | （術(shù)語）在家之男女初受三歸，次受五戒，是名優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。 |
| 1072 | 三歸五戒功德經(jīng) | （經(jīng)名）佛說三歸五戒慈心厭離功德經(jīng)之異名。 |
| 1073 | 三歸五戒慈心厭離功德經(jīng) | （經(jīng)名）一卷。失譯人名。即中阿含須達(dá)多經(jīng)之少分。 |
| 1074 | 三歸依 | （術(shù)語）與三歸同。 |
| 1075 | 三歸受法 | （儀式）三歸者在家入道之戒法，宜自師受之。其受之之法，先懺悔從前之邪非，起淳凈之信，一心合掌隨師口授一歸，而己亦唱一歸。如此三周三歸，謂之受三歸。釋氏要覽上曰：“阿含經(jīng)云：于受歸戒前先須懺悔，然后受三歸�！� |
| 1076 | 三形 | （術(shù)語）開敷華。\n\n（術(shù)語）三昧耶形之略稱。\n\n（術(shù)語）如意寶珠也。 |
| 1077 | 三律儀 | （名數(shù)）由律儀不律儀之作法，而于身內(nèi)生律儀不律儀之本體，此謂之無表色。無表色有三種之別：一、律儀，持善戒而發(fā)善之無表色者，即上品之善也。二、不律儀，持惡戒而發(fā)惡之無表色者，即上品之惡也。三、非律儀非不律儀，此中攝中善中惡之二無表色。若行中品之善而發(fā)善之無表色，非如律儀之極善，故謂之非律儀。若行中品之惡而發(fā)惡之無表色，非如不律儀之極惡，故謂之非不律儀。蓋上二者，別開極善極惡，第三者，合聚中善中惡。下善下惡不發(fā)無表色，則不攝于此中。俱舍論十四曰：“無表三律儀不律儀非二�！薄居帧柯蓛x之一，別開為三律戒：一、別解脫律儀，受五戒八戒等戒法發(fā)身內(nèi)之善無表色者，別解脫者界法之異名，戒法為別別除身口之惡者，故云別解脫。二、靜慮律儀，入于禪定，身中自發(fā)防非止惡之無表色者，靜慮為禪定之異名，又名定共戒。三、無漏律儀，圣者發(fā)無漏智身中自發(fā)防非止惡之無漏無表色者，又名道共戒。俱舍論十四曰：“律儀別解脫靜慮道生。” |
| 1078 | 三德 | （名數(shù)）涅槃經(jīng)所說大涅槃所具之三德：一、法身德，為佛之本體，以常住不滅之法性為身者。二、般若德，般若譯曰智慧，法相如實(shí)覺了者。三、解脫德，遠(yuǎn)離一切之系縛，而得大自在者。此三者各有常樂我凈之四德，故名三德。而此三德，不一不異，不縱不橫，如伊字之三點(diǎn)，首羅之三目，稱為大涅槃之秘密藏。涅槃經(jīng)二曰：“我今當(dāng)令一切眾生及以吾子四部之眾悉皆安住秘密藏中，我亦復(fù)當(dāng)安住是中入于涅槃，何等名為秘密之藏？猶如伊字三點(diǎn)，若并則不成伊，縱亦不成。如魔醯首羅面上三目乃得成伊三點(diǎn)，若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法為眾生故名入涅槃，如世伊字。”【又】諸佛自利利他之三德：一、智德，破一切之無知而具無上菩提者。二、斷德，斷一切之煩惱而具無上涅槃?wù)�。此二者屬于自利。三、恩德，具大悲而救�?jì)一切眾生者。是利他之德也。俱舍論之歸敬頌舉此三德以贊佛�！居帧恐T佛因果之三德：一、因圓德，三大劫之修行圓滿者。二、果圓德，智斷等之諸總圓滿者。三、恩圓德，度一切眾生而使解脫者。俱舍論二十七曰：“諸有智者，思惟如來三種圓德，深生愛敬。其三者何？一因圓德，二果圓德，三恩圓德。”【又】數(shù)論所說自性諦之三德：一、薩埵Sattva，勇健之德。二、刺阇Rajas，塵坌之德。三、答摩Tamas，闇鈍之德。通常呼為喜憂闇。自性有此三德，故生種種善惡好丑之法。唯識(shí)述記一本曰：“問：自性云何能與諸法為生因也？答：三德合故，能生諸諦�！� |
| 1079 | 三德指歸 | （書名）十卷，宋孤山智圓著。釋章安之涅槃經(jīng)疏。 |
| 1080 | 三心 | （名數(shù)）一、至誠(chéng)心，真實(shí)愿凈土之心。二、深心，深愿凈土之心。三、回向發(fā)愿心，回向所修之功德，愿求往生凈土之心。具此三心者，必得往生。觀無量壽經(jīng)曰：“一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國(guó)�！薄居帧恳�、根本心，第八阿賴耶識(shí)之心王，含藏一切善惡之種子，生染凈之諸法者。二、依本心，依第七末那識(shí)根本識(shí)為一切染法之本者。三、起事心，執(zhí)著眼等之六識(shí)外境，起種種之業(yè)者。出于宗鏡錄八十九�！居帧繜o量壽經(jīng)第十八愿中所說至心，信樂，欲生我國(guó)之三者，謂之三心。文類信卷曰：“本愿三心之愿”又“為愚惡眾生阿彌陀如來已發(fā)三心愿。”然此三心為一信心之分開，故又稱三信。【又】道綽禪師，依凈土論注之意而立三心：一、淳心，信心深厚也。二、一心，信心純一也。三、相續(xù)心，信心相續(xù)不雜余念也。安樂集上曰：“若能相續(xù)，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。”日本親鸞之文類行卷謂之三信。【又】一歡喜地等十地一一分三位，謂之三心：一、入心，初入其地之時(shí)分也。二、住心，住于其地之時(shí)分也。三、出心，將出其地入后地之時(shí)分也。 |
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