 | 條目 | 解釋 |
| 1121 | 三摩地軌 | （經(jīng)名）金剛頂經(jīng)瑜伽修習(xí)毗盧遮那三摩地法之異名。 |
| 1122 | 三摩娑 | （術(shù)語）煞三摩娑Sat-sama%sa之略。譯為六合釋。唯識(shí)述記序曰：“三摩娑釋，依士立名。”【參見: 六離合釋】 |
| 1123 | 三摩婆夜 | （術(shù)語）勝論所明六義句之第六。舊譯無障礙，新譯利合。百論疏上之中曰：“六三摩婆夜諦，此云無障礙諦，如一色色香遍有而不相障。”梵Samava%ya。 |
| 1124 | 三摩底 | （術(shù)語）又曰三摩帝，三摩[路-各+氐]�！緟⒁�: 三摩地】 |
| 1125 | 三摩拔提 | （術(shù)語）與三摩缽底同。 |
| 1126 | 三摩提 | （術(shù)語）即三摩地。 |
| 1127 | 三摩曳 | （術(shù)語）Samaya，與三昧耶同。見大日經(jīng)疏十三。 |
| 1128 | 三摩皮陀 | （術(shù)語）Sa%ma-veda，四吠陀之一。新稱縒摩吠陀。百論疏上之下曰：“三三摩皮陀，明欲塵法，謂一切婚嫁欲樂之事�！� |
| 1129 | 三摩竭 | （人名）Sumagadha%，舍衛(wèi)國給孤獨(dú)長者之女也，嫁于難國，化其國王及人民。見佛說三摩竭經(jīng)。 |
| 1130 | 三摩耶灌頂 | （修法）三昧耶戒與灌頂法。受三昧耶戒而后受學(xué)法或傳法之灌頂。 |
| 1131 | 三摩耶道 | （術(shù)語）總稱密教之法。三摩耶者平等之義，密教以明三密平等之音為本故也。大日經(jīng)疏一曰：“如此時(shí)中佛說何法，即是身語意三平等句法門�！� |
| 1132 | 三摩若 | （術(shù)語）勝論所明六句義之第四句義。舊譯總相，新譯有。百論疏上之中曰：“四者三摩若諦，此云總相諦，謂總?cè)f法為一大有等�！� |
| 1133 | 三摩諾健那 | （天名）神名。譯曰大露形。見俱舍光記二十七。 |
| 1134 | 三摩越 | （術(shù)語）Sama%patti，稱第四禪定。見玄義音義三。 |
| 1135 | 三摩跋提 | （術(shù)語）【參見: 三摩地及三摩缽底】 |
| 1136 | 三摩近離 | （行事）譯曰和集。道俗相集為佛事之供養(yǎng)也。西國于安居竟日，道俗云集，為大法樂，名為三摩近離。見寄歸傳二。 |
| 1137 | 三摩缽底 | （術(shù)語）Sama%patti，禪定之一種。又曰三摩缽提，三摩拔提，三摩跋提。【參見: 三摩半那】。又希麟續(xù)音義曰：“三摩缽底，梵語也，此云等至，琳菀兩法師云謂由加行伏沉掉，力至其受位，身心安和也。亦云等持。” |
| 1138 | 三摩難咀啰 | （術(shù)語）Samanantara，譯曰等無間緣。四緣之一。唯識(shí)述記四末曰：“三是等義，摩是無義，難咀啰是間義�！� |
| 1139 | 三支 | （名數(shù)）因明之宗與因及喻，曰三支。宗者，所立之義也。因者，成宗之理由也。喻者，助成宗之譬喻也。喻有同異之二，存宗因二義之喻法為同喻，無宗因二義之喻法為異喻：“聲為無常，以所作性故，如瓶等（同喻），如虛空等（異喻）�！比绱艘源巳Я⒈攘恐鞣ㄖ^之立量。 |
| 1140 | 三支比量 | （術(shù)語）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗義也。 |
| 1141 | 三教 | （名數(shù)）謂儒教佛教道教。翻譯名義集曰：吳主問三教，尚書令闞澤對曰：孔老設(shè)教，法天制用，不敢違天。佛之設(shè)教，諸天奉行。是三教之名，起于三國之時(shí)。【又】佛家以一代之教判而為三也。 |
| 1142 | 三敬 | （雜語）諷誦文一通中始中終三所置敬字始為“敬白諷誦之事�！贝螢椤叭运奕缂窗�。”后為“干時(shí)某年某月日弟子等敬白�！笔窃蝗�。 |
| 1143 | 三文陀達(dá)多 | （人名）六群比丘之一。無譯語。 |
| 1144 | 三齋月 | （雜名）正五九之三月也。【參見: 三長齋月】 |
| 1145 | 三斷 | （名數(shù)）一、見所斷。于見道而斷者，小乘八十八使之見惑是也。二、修所斷，于修道而斷者，八十一品之修惑及色等有漏法是也。三、非所斷，一切之無漏法也。見俱舍論二。若就大乘而論，則分別起之煩惱所知二障是見所斷，俱生起之二障是修道所斷，非所斷與小乘同�！居帧恳弧⒆孕詳�，與惑體及惑相應(yīng)俱有之法，無漏智起時(shí)，斷其自性使自心身遠(yuǎn)離者。二、緣縛斷，五根五境及其他無記法，不斷其自性，生無漏智，悉斷內(nèi)心之煩惱，畢竟至于五根境等無染著者。即斷緣五根境之系縛也。但斷能緣之縛而非斷所緣之體，以無學(xué)之身，猶有五根五境等也。三、不生斷，缺一切生法之緣而畢竟不生者。如斷見惑，身之三惡道苦果，畢竟不生也，依自性斷緣縛斷所得之無為法，謂之擇滅無為，依不生斷所得之無為法，謂之非擇滅無為。見宗鏡錄七十六。 |
| 1146 | 三方便 | （名數(shù)）密教所說身口意之三密也。大日經(jīng)疏一曰：“一者身密門，二者語密門，三者心密門，行者以此三方便自凈三業(yè)。即為如來三密之所加持。乃至能于此生滿足地波羅蜜不復(fù)經(jīng)歷劫數(shù)。備修諸對治行�！庇帧叭淮伺R遮那內(nèi)證之德。從一一智印各現(xiàn)執(zhí)金剛神。形色性類皆有表象。各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人殷勤修習(xí)。能令三業(yè)同于本尊。從此一門得入法門。即是普入一切法界門也�！� |
| 1147 | 三施 | （術(shù)語）一、財(cái)施，持戒之人不犯他人之財(cái)物，且以己財(cái)施與他人也。二、法施，能為人說法，使開悟得道也。三、無畏施，一切眾生皆畏死，持戒之人，無殺害之心，使眾生無所畏也。出于智度論十一。【又】一、物施，即財(cái)施也。二、供養(yǎng)恭敬施，信心清凈，恭敬禮拜等也。三、法施，即為人說法也。出于智度論十二�！居帧恳�、飲食施，以飲食施人，是下品之施也。二、珍寶施，以珍寶施人，是中品之施也。三、身命施，以身命施人，是上品之施也。出于華嚴(yán)大疏鈔二。 |
| 1148 | 三無為 | （名數(shù)）小乘立三無為：一擇滅無為，舊云數(shù)滅無為。擇者簡擇事物道理之智慧力也，數(shù)者智慧之法數(shù)（有為之法，諸數(shù)多故，總名為數(shù)），與擇同。蓋依智慧簡擇力斷煩惱所顯之一種滅諦，謂之擇滅，其滅依擇而得也。此滅體即為涅槃。名之為滅者，以其為滅煩惱而顯之實(shí)體，且其體中有為諸相寂滅也。依有為諸相寂滅之義，復(fù)名為無為。二非擇滅無為，舊云非數(shù)滅無為。非依智慧之簡擇力，但于缺生法因緣處自顯之一種滅體，謂之非擇滅。例如入于見道，則為圣者，于圣者身上畢竟缺凡夫性可生之因緣，因而此時(shí)對于凡夫性得一種之無為法，即非擇之滅也。謂之為滅者，以其為因緣滅處所顯之實(shí)體，且其體中有為諸相寂滅也。依是復(fù)名為無為。要之就所斷之煩惱而寂滅不生之無為法被顯，為擇滅，為缺緣而寂滅不生之無為法被顯，為非擇滅。三虛空無為，前二無為之外，有一種之無為法，以無礙為性。無論向何法，無礙，亦無被礙。其相恰如世間所云之虛空，故名為虛空無為。世所言之虛空，雖如無為法，然彼為眼見之法。且自不礙他而為他所礙，呈廣狹方圓之相，是非無為法，故稱之為空界之色，而攝于色法中之顯色。此虛空無為，則于色心之諸法及空界之色外，有一實(shí)體，而為此等諸法之所作也。見俱舍論一，大乘義章二，七帖見聞三本。\n\n（名數(shù)）【參見: 無為】 |
| 1149 | 三無盡莊嚴(yán)藏 | （術(shù)語）如來之身口意三密各無量無邊而無邊際，故稱為三無盡莊嚴(yán)藏。大疏一曰：“所謂莊嚴(yán)者，從一平等身，普現(xiàn)一切威儀，如是威儀無非密印。從一平等語音普現(xiàn)一切音聲，如是音聲，無非真言。從一平等心普現(xiàn)一切本尊，如是本尊，無非三昧。然此一一三業(yè)差別之相，皆無邊際不可度量，故名無盡莊嚴(yán)藏也�！� |
| 1150 | 三無差 | （名數(shù)）【參見: 三無差別】 |
| 1151 | 三無差別 | （名數(shù)）一、心無差別，謂一念之心體，凡圣不二，具十界十如是之法，諸佛與眾生之性無有差別也。二、佛無差別，謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺。即是悟本心之所具，悟眾生之所迷。迷悟因果雖殊，而其體無有差別也。三、眾生無差別，謂九界眾生各具十界十如是之法，諸佛之所悟與本心之所具，其體無有差別也。華嚴(yán)經(jīng)曰：“心佛及眾生，是三無差別�！� |
| 1152 | 三無性 | （名數(shù)）楞伽經(jīng)唯識(shí)論等所明。對遍等三性之有法而說相等三無性之空義：一、相無性，一切眾生以妄心向因緣生之事物，計(jì)度有我有法之我法相名為遍計(jì)所執(zhí)性。此遍計(jì)所執(zhí)性之法，如認(rèn)繩而浮蛇之相。其相非實(shí)有。故名相無性。二、生無性，一切諸法，不關(guān)于本來妄心，由因緣相和而生者，謂之依他起性。此依他起性之法為因緣生，因緣生無實(shí)性，恰如繩之因緣生，無繩之實(shí)體，故名為生無性。三、勝義無性，真如為圓為常，為一切有為法之實(shí)性，故謂之圓成實(shí)性。離此圓成實(shí)性，一切有無之諸相，名為勝義無性。勝義者，名于圓成實(shí)性。圓成實(shí)性為絕待之法，故不帶何等之相，如麻中無蛇與繩之相。即空真如也。又名相無性，無自然性，法無性。唯識(shí)論九曰：“依此三性立彼三無性。（中略）稱三無性，謂即相生勝我無性�！盶n\n（名數(shù)）唯識(shí)論九曰：“三種無性，謂即相生勝義無性。”【參見: 三字部三無性】 |
| 1153 | 三無性論 | （書名）二卷，陳真諦譯。說三無性之義。 |
| 1154 | 三無漏學(xué) | （名數(shù)）戒字慧之三學(xué)，在凡夫之身為有漏，在圣者之身為無漏。楞嚴(yán)經(jīng)六曰：“攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)�！� |
| 1155 | 三無漏根 | （術(shù)語）二十二根中最后之三根也。意根，樂根，善根，舍根，及信，勤，念，定，慧之九根依見修無學(xué)之三道而立三根。一、未知當(dāng)知根，此九根之在見道者。在于見道，欲知所未曾知之四諦之理而行動(dòng)者，謂之未知當(dāng)知。二、已知根，彼九根之在修道者。在于修道，雖已知了四諦之理，而更為斷所余之煩惱，于彼四諦之境數(shù)數(shù)了知者，名為已知。三、具知根，彼九根之在無學(xué)道者，在于無學(xué)道，己知為知了四諦之理，具有其知，故名為具知。此三根皆無漏也。舊謂之未知欲知根，知根，知已根。俱舍論三曰：“意樂喜舍信等五根，如是九根在三道如次建立三無漏根，謂在見道依意等九立未知當(dāng)知根，若在修道即依此九立已知根，在無學(xué)道亦依此九立具知根。”智度論二十三曰：“未知欲知根。（中略）知根。（中略）知已根�！� |
| 1156 | 三無礙 | （名數(shù)）【參見: 無礙】 |
| 1157 | 三無表業(yè) | （術(shù)語）【參見: 業(yè)】 |
| 1158 | 三日齋 | （儀式）謂人死后三日，請僧設(shè)齋食也。釋氏要覽下曰：“北人亡至三日必齋僧，謂之見王齋。”（由此齋見焰魔王可免罪之義）。 |
| 1159 | 三日耳聾 | （雜語）五燈會(huì)元曰：“懷海禪師謂眾曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾�！� |
| 1160 | 三時(shí) | （名數(shù)）晨朝，日中，黃昏也�！居帧恐^正像末之三時(shí)。佛滅后，正法行時(shí)為正法，正法后，似法行時(shí)為像法，像法之法漸滅時(shí)為末法。此三時(shí)之年限，經(jīng)說不同�！緟⒁�: 正像末】 |
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