 | 條目 | 解釋 |
| 1161 | 三時業(yè) | （名數(shù)）一、順現(xiàn)受業(yè)，現(xiàn)生作業(yè)而現(xiàn)生受果者。二、順次受業(yè)，現(xiàn)生作業(yè)而次生受果者。三、順后受業(yè)，現(xiàn)生作業(yè)而二生已后受果者。 |
| 1162 | 三時坐禪 | （雜語）早晨之坐禪（粥后已時），晡時之坐禪（申時），黃昏之坐禪（戌時）也。見象器箋九。 |
| 1163 | 三時年限 | （名數(shù)）大悲經(jīng)說末法為萬年。說末法者惟此經(jīng)。更無異說。正像之二時，諸經(jīng)論所說不同，總有四種：一正法千年，像法千年，末法萬年之說，大悲經(jīng)也。又雜阿含經(jīng)言正法千歲。善見律言正像各千年。二正像各五百年之說，大乘三聚懺悔經(jīng)也。三正法千年像法五百年之說，悲華經(jīng)也。四正法五百年像法千年之說，大集月藏經(jīng)，賢劫經(jīng)，摩耶經(jīng)等也。此中古來諸德依用正法五百，像法一千，末法萬年之說。\n\n（名數(shù)）【參見: 正像未】 |
| 1164 | 三時性 | （名數(shù)）謂編依圓之三性也。【參見: 三性】 |
| 1165 | 三時教 | （名數(shù)）有二種：一、空宗智光論師所立，遠受于文殊龍樹，近稟于青目清辯。一第一時教，為小乘說心境俱有者，阿含經(jīng)是也。二第二時教，為大乘之下根，說法相大乘之境空心有者，深密經(jīng)等是也。三第三時教，為大乘之上根說無相大乘之心境俱空者，般若經(jīng)是也。此三次第，智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經(jīng)證之，見華嚴玄談四。二、有宗戒賢論師所立，遠受于彌勒無著，近踵于護法難陀，是玄奘慈恩之所宗也。\n\n（名數(shù)）法相宗所立有空中之三時教也。此有年月之三時教與義類之三時教二者。年月之三時教者。一、第一時教，佛成道最初為破外道凡夫?qū)嵨抑畧?zhí)，說四大五蘊等諸法之實有而明人我之為空無。四阿含等之小乘經(jīng)是也。二、第二時教，佛復(fù)為破小乘眾實法之執(zhí)，說一切諸法皆空之理，即諸部之般若經(jīng)是也。三、第三時教，佛更為并破菩薩之空執(zhí)與小乘之有執(zhí)，說心內(nèi)之法非空，心外之法非有，而明非空非有之中道。深密法華等之諸經(jīng)是也。以前二時教，為佛說之方便，以第三時教，為佛說之真實。如此追年月之次第而分別三時之教法，謂之年月三時教。見唯識述記一本。義類三時教者，偏于如上年月次第之時，如于阿含經(jīng)前說中道教之華嚴經(jīng)，又如于法華經(jīng)后說有教之遺教經(jīng)，此乃恐三時教有漏故立義類之三時教，不拘說時之前后，詮一切有之教為第一時教，詮空之教為第二時教，詮中之教為第三時教。見了義燈一本。 |
| 1166 | 三時教判 | （術(shù)語）法相宗有空中三時之教判也�！緟⒁�: 教判】 |
| 1167 | 三明 | （名數(shù)）在佛曰三達。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，三、漏盡明，知現(xiàn)在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。又如次第，名為宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則三明者，六通中之宿命天眼漏盡三通也。智度論二曰：“宿命天眼漏盡，名為三明。問曰：神通明有何等異：答曰：直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業(yè)，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結(jié)使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復(fù)生是名明�！本闵嵴摱咴唬骸把匀髡撸阂凰拮≈亲C明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治后際愚，漏盡智通治中際愚。”婆沙論七十七謂：“六通中，余三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。余三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故�！� |
| 1168 | 三明六通 | （術(shù)語）三明與六通。阿羅漢所具之德也。觀無量壽經(jīng)曰：“聞眾音聲贊嘆四諦，應(yīng)時即得阿羅漢道三明六通具八解脫�！� |
| 1169 | 三明經(jīng) | （經(jīng)名）有婆羅門，通達三部異典，求生于梵天，稱為三明婆羅門。佛為三明婆羅門二弟子破三明所說梵道之虛妄，說真實之梵道。攝于長阿含十六。巴Tevijja%。 |
| 1170 | 三昧 | （術(shù)語）梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調(diào)直定，正心行處，息慮凝心。心定于一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調(diào)心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調(diào)直定。正心之行動，使合于法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結(jié)心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：“善心一處住不動，是名三昧�！蓖嗽唬骸耙磺卸U定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“諸行和合，皆名為三昧�！蓖唬骸耙磺卸U定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。”止觀二曰：“通稱三昧者，調(diào)直定也�！贝笳撛疲骸吧菩囊惶幾〔粍�，是名三昧�！贝蟪肆x章十三曰：“定者當(dāng)體為名，心住一緣，離于散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定�！蓖唬骸耙孕暮戏ǎx邪亂，故曰三昧�！蓖旁唬骸靶捏w寂靜，離于邪亂，故曰三昧。”同二十曰：“定者據(jù)行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定�！毙路Q三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現(xiàn)法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業(yè)而釋之也。又現(xiàn)定中法樂，故曰現(xiàn)法樂住。正受之異名也。唯識論五曰：“于所觀境令心專注不散為性，智依為業(yè)。”探玄記三曰：“三昧此云等持，離沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也�！狈ㄈA玄贊二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者訛也�！毙�(yīng)音義三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也�！逼刑嵝牧x一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者�！� |
| 1171 | 三昧佛 | （術(shù)語）華嚴經(jīng)所說十種佛之一也。 |
| 1172 | 三昧印 | （印相）入定印也�！緟⒁�: 定印】 |
| 1173 | 三昧地 | （術(shù)語）Sama%dhi，與三摩地同�！緟⒁�: 三昧】 |
| 1174 | 三昧聲 | （術(shù)語）伊等之十二摩多也�！緟⒁�: 悉曇章】 |
| 1175 | 三昧弘道廣顯定意經(jīng) | （經(jīng)名）四卷。西晉竺法護譯。佛，為阿耨達龍王說法。應(yīng)其請。而入龍宮半月。 |
| 1176 | 三昧月輪相 | （術(shù)語）月輪三昧之相也。月輪三昧即月輪觀也。佛菩薩之背光為此月輪觀成就之標幟也�！緟⒁�: 月輪三昧】 |
| 1177 | 三昧火 | （術(shù)語）傳法正宗記曰：釋迦以化期為近，乃命迦葉，以清凈法眼及金縷僧伽梨衣付汝。一旦往拘尸那城右脅而臥。泊然大寂。內(nèi)之金棺。待迦葉至。而后三昧火燔然而焚。舍利光燭天地。 |
| 1178 | 三昧父般若母 | （雜語）智度論三十四曰：“般苦波羅蜜多是諸佛母。父母之中母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能遍觀諸法，分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之為母�！� |
| 1179 | 三昧相應(yīng) | （術(shù)語）謂密教使道理與事實適應(yīng)也。深密鈔四曰：“三昧相應(yīng)者，謂若本尊作慈悲之容，或身白色，應(yīng)供白花，名三昧相應(yīng)。若獻黃赤，名不相應(yīng)，香等類之�！� |
| 1180 | 三昧耶 | （術(shù)語）Samaya，三昧耶之義甚多，時（一時佛在），會（大曾經(jīng)），宗（顯宗論），平等，誓愿，驚覺，除垢障也。秘藏記曰：“佛知眾生身中本來自性之理，與佛等無差別，而眾生不知己之本有本始兩覺與佛等，恒覆蔽于六塵煩惱而不能顯出，是故佛發(fā)悲愿，垂我拔濟眾生如我之誓愿。若有眾生歸依，則住于法界定自受法樂之如來驚覺，而不敢違越本愿。影向行者之所以，真言印契加持護念。譬如國王自造法令不敢違犯，使他行之。眾生蒙佛之加持力，突破六塵之游泥，出現(xiàn)自心之覺理，如賴春雷之響而蟄蟲出地。知與佛等無差別者，是平等之義也。使如我而無異者。是誓愿之義也，如來驚覺者，是驚覺之義也，眾生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之義也。如佛部，余部亦同。如一佛，諸佛亦同。” |
| 1181 | 三昧耶會 | （術(shù)語）言金剛界九會曼荼羅之第二會也。此會三十七尊，賢劫十六尊，外金剛部三十天，共有七十三尊。皆畫其三昧耶形。如大日為塔，寶生為五股杵，金剛歌為箜篌。杲寶抄曰：“三昧耶曼荼羅，言其體，則諸尊手所執(zhí)持之器杖印契也。世間國王立法令，印璽了，則萬人不違越之，王不自毀破之。今亦如是，諸尊之本誓，正顯于印文，而成五股刀蓮等，于手中持之，則天魔破旬不敢違越之。若眾生見彼三昧耶形，而信其本愿，如法修行，則若智者福隨所愿而必與之，誠秘密三昧也。” |
| 1182 | 三昧耶形 | （術(shù)語）以佛菩薩內(nèi)證之本誓為標幟者。不動明王之刀劍，觀音菩薩之蓮華，及諸尊之印相等。是四種曼陀羅之一也。 |
| 1183 | 三昧耶戒 | （術(shù)語）授傳法灌頂以前所授之作法也。三昧耶有不違越之義，故于通戒，初上座，次驚覺鈴作法，歸命，運心懺悔，歸依，發(fā)心遮難，請師，羯磨及楊枝打，涂香，花鬘，燒香燈明，齒木，金剛線，金剛水是也。諸儀軌訣影一曰：“密教修行，先三摩耶戒，初門也。今修四度加行終，傳法灌頂之時，初受三摩耶戒者，末世也。何則？所謂三摩耶戒者，以三種之菩提心為戒也。住于根本三摩地之心，而非三平等則之心，則行法不成就故也。” |
| 1184 | 三昧耶戒壇 | （術(shù)語）行授三昧耶戒式之道場也。 |
| 1185 | 三昧耶智 | （術(shù)語）在密教為佛智之稱，此有總別二者：一、總名五佛之智，而解之則金剛智以平等之義而譯為平等性智。不空譯理趣經(jīng)之三昧耶智，金剛智譯理趣經(jīng)以為平等性智也。又不空取本誓之義，譯為誓智。謂此智如顯教不許自得自證，必就灌頂佛受之。是佛之本誓也。不空譯之理趣經(jīng)曰：“薄伽梵，成就特勝一切如來金剛加持三昧耶智，已得一切如來灌頂寶冠，為三界主。”金剛智之理趣經(jīng)曰：“薄伽梵，妙善成就如來金剛住持平等性智種種希有殊勝功德，已能善獲一切如來無上法王灌頂寶冠，過三界�！辈豢罩砣め屔显唬骸叭烈钦呤囊�，亦曼荼羅也。勿令將來最上勝者不從師受，而專意自受者也。是故得知修最上乘必須師受三昧耶，然后可修行也。”二、別名于五智中之第三平等性智。金剛頂經(jīng)一序：“一切如來平等智三昧耶�！� |
| 1186 | 三昧耶曼荼羅 | （術(shù)語）Samaayamn!d!ala，四種曼陀羅之一。以塔婆，寶珠，五鈷，刀劍等形，及印契，為諸尊內(nèi)德之標幟者。三昧耶者，平等之義，內(nèi)德外相平等之義也。亦釋本誓之義。表其尊之本誓也。秘藏記本曰：“三昧耶曼荼羅，尊等所執(zhí)持器杖印契，平等義。” |
| 1187 | 三昧耶界 | （術(shù)語）言三昧耶之法門也。密教之總稱。 |
| 1188 | 三昧耶經(jīng) | （術(shù)語）同鈔曰：“三形幢也�！� |
| 1189 | 三昧耶身 | （術(shù)語）與三昧耶形同。但從佛身謂為身。法報應(yīng)之三身。密教如其次第謂為種子，三昧耶，尊形之三身。塔婆，寶，珠，蓮華，五鈷等為大日之三昧耶身。當(dāng)于顯教之報身。依通門，則一切之事物，盡為大日之三昧耶身，依別門，則以塔婆為大日之三昧耶身，乃至以蓮華為彌陀之三昧耶身等，各有別個之標幟。雜談集九曰：“密教之意，佛有三身：種子，三昧耶，尊形也。如次第為法報應(yīng)三身�！� |
| 1190 | 三昧門 | （術(shù)語）為種種三昧之差別。故曰門。菩薩所得之三昧為入于佛所具無量三昧之門戶。故曰門。見智度論二十八。 |
| 1191 | 三昧魔 | （異類）十魔之一。 |
| 1192 | 三智 | （術(shù)語）智度論所說：一、一切智，聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者。總相即空相也。二、道種智，菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。三、一切種智，佛智也。佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者。天臺以之配于空假中三諦之觀智。然三智就人分別，雖如上各別，而就法之勝劣分別之，則以上兼下，于一切種智中容余二智，猶如五眼中之佛眼容余四眼也。智度論二十七曰：“一切智是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事�！敝褂^三曰：“佛智照空如二乘所見，名一切智。佛智照假如菩薩所見，名道種智。佛智照空假中皆見實相，名一切種智。故言三智一心中得�！彼慕虄x集注下曰：“三智圓明，五眼洞照�！庇郑�、世間智。是凡夫外道之智也。于一切法分別種種，執(zhí)著有無，不能出離世間，故名。二、出世間智，是聲聞緣覺二乘之智也。發(fā)無漏智，照偏真之四諦，能出離世間，故名。三、出世間上上智，是佛菩薩之智也。觀察一切諸法之實相，能得妙覺，超出二乘之智，故名。說見楞伽經(jīng)三。\n\n（名數(shù)）【參見: 三字部三智】 |
| 1193 | 三暮多 | （天名）風(fēng)神之名�；哿找袅x十二曰：“三暮多，風(fēng)神名也，亦曰風(fēng)天，異名耳也�！� |
| 1194 | 三曼[風(fēng)@(軷-車)]陀 | （菩薩）【參見: 三滿多跋捺啰】 |
| 1195 | 三曼多 | （雜語）Samanta，三滿多又作三曼陀。譯曰：等、普、遍。 |
| 1196 | 三曼陀[風(fēng)@(軷-車)]陀 | （菩薩）【參見: 三滿多跋捺啰】 |
| 1197 | 三曼陀[風(fēng)@(軷-車)]陀羅 | （菩薩）【參見: 三滿多跋捺啰】 |
| 1198 | 三曼陀犍陀 | （雜語）又名三萬陀犍提Samantagandha，譯作普熏。道神足經(jīng)四曰：“彼世界有樹，三曼陀犍陀，晉云其香普熏。”稱贊諸佛功德經(jīng)中曰：“三萬陀犍提如來，晉言圍繞香熏�！� |
| 1199 | 三有 | （名數(shù)）三界之異名也。生死之境界，有因有果謂之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三無色有。無色界之生死也。新譯仁王經(jīng)中曰：“三有業(yè)果，一切皆空�！敝嵌日撘辉唬骸叭袗壑摹！表炇杞缙芬辉唬骸懊姓�，欲有、色有、無色有�！倍蓣胗浺辉唬骸把匀姓�，即三界之異名�！薄居帧恳槐居校F(xiàn)生之身心。二當(dāng)有，未來之身心。三中有，本有與當(dāng)有中間所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。\n\n（術(shù)語）三界之生死。【參見: 有】 |
| 1200 | 三有為法 | （名數(shù)）【參見: 有為】\n\n（名數(shù)）一色法。質(zhì)礙之法。小乘俱舍，五根，五境，無表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法處所攝色之十一法也。二心法。慮知之法。俱舍心王一與心所法四十六之四十七法也。大乘心王八與心所法五十一之五十九法也。三非色非心法。俱舍不相應(yīng)法之十四法也。大乘不相應(yīng)法之二十四法也。此三聚皆有因緣之為作，故名有為法。見大乘義章二。 |
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