 | 條目 | 解釋 |
| 81 | [馬*太]南 | （術語）Dhya%na，又作[馬*太]演那，[馬*太]那演那。定名七種之一。譯為靜慮。舊稱，禪那，譯言思惟修。俱舍寶疏二十八曰：“[馬*太]南，此云靜慮，[馬*太]那舊云禪那訛也。”了義燈五本曰：“四云[馬*太]那衍那，此云靜慮。”瑜伽倫記四上曰：“四云[馬*太]衍那，此云靜盧，舊云禪義不正也，或云持阿那訛也。”俱舍光記二十八曰：“印度造字聲明論中有字界字緣，審慮梵云振多，是字緣。于振多義中置地界故，地是梵音，復以余聲明法助此振多義地界變成[馬*太]南，[馬*太]南此云靜慮。舊云禪，或云禪那，或云持阿那，皆訛也�！� |
| 82 | [馬*太]婆 | （雜名）梵名。譯言奴。參照無價[馬*太]婆條。 |
| 83 | [馬*太]摩 | （術語）與達磨同。譯曰法。智度論四十八曰：“[馬*太]摩，秦言法�！� |
| 84 | [馬*太]索迦 | （雜名）Da%saka，譯曰奴。見玄應音義二十三。 |
| 85 | [馬*太]縛若 | （物名）Dhvaja，譯曰幢。大日經(jīng)疏九曰：“梵云[馬*太]縛若，此翻為幢。梵云計都Ketu，此翻為旗。” |
| 86 | [馬*太]衍那 | （術語）Dhya%na，又作[馬*太]那演那，[馬*太]南。譯曰靜慮。【參見: 靜慮】 |
| 87 | [馬*太]迦 | （動物）【參見: 迦蘭陀】 |
| 88 | [馬*太]那演那 | （術語）Dhya%na，譯曰靜慮。見[馬*太]南條。 |
| 89 | [馬*太]都 | （術語）Dha%tu，譯曰界，體性。事物固有之自體也。事物各有界畔而持自性之義也。又謂如來之舍利。是為金剛不壞之身界，以其為實體故也。又曰達磨[馬*太]都，譯為法界法體。惟具略之異耳。玄應音義二十五曰：“[馬*太]都謂堅實也，此亦如來體骨，舍利之異名�！被哿找袅x八曰：“[馬*太]都此云法界，界體也�！本闵峁庥洶嗽唬骸吧斫玷笤籟馬*太]都，即佛身體也，亦名室利羅（S/arlra），唐言體，佛身體也。舊云舍利訛也�！本闵釋毷枋嗽唬骸癧馬*太]都此云性，如來體性也�！� |
| 90 | 一[拱-共+桀]手 | （雜語）Vitastf，尺度名。又名一磔手、一張手、一折手，張中指與大指之長也。又[拱-共+桀]字，作磔、[(打-丁)*((麗-鹿)/木)]、[(打-丁)*((牙*牙)/米)]、析。字典曰：“[拱-共+桀]陟格切，音磔。手度物也。”同曰：“磔陟格切，音摘，張也、開也�！毙袅x曰：“磔，古文[(庌-牙)乇]同，知格反，通俗文，張申曰：磔，廣雅，磔張也，開也。炘曰：古文[(庌-牙)乇]當作[廠@乇]。玉篇云：[廠@乇]亦作磔，開[廠@乇]也。”然則[拱-共+桀]磔二字可通用。他皆假借。行事鈔中曰：“佛[拱-共+桀]手，尺量不定。今總會諸部，�？笔欠恰Ｉo佛[拱-共+桀]手長二尺四寸，明了論同之。善見云：中人三[拱-共+桀]手長佛一[拱-共+桀]手。多論云：佛一[拱-共+桀]手凡人一肘半。五分佛[拱-共+桀]手長二尺。”行事鈔下曰：“今依五分，佛一[拱-共+桀]手，長二尺。準唐尺者，則一尺六寸七分強�！痹斢谫Y持記中二之一，下一之二。名義集三曰：“磔周尺，人一尺，佛二尺。”釋氏要覽上曰：“佛一[拱-共+桀]手，長二尺四寸�！眽鼓意n十五曰：“一[(打-丁)*((麗-鹿)/木)]手者八寸。（中略）智證之雜記云：一[(打-丁)*((麗-鹿)/木)]者，散舒中大兩指以為一析�！� |
| 91 | 一[拱-共+桀]手半 | （雜語）造佛之尺也。壒囊鈔十五曰：一[拱-共+桀]手半者，一尺三寸也，即自母之肘節(jié)以至腕節(jié)也�；蛟埔怀叨纭⒁籟拱-共+桀]八寸，半乃四寸也。人在母胎之時，至第二十七日，人相皆備。以手推面，蹲踞而坐。其時身體之長，與母之一[拱-共+桀]手半齊等故也。但此亦非人人皆同，略有差異。概言之，一[拱-共+桀]手半，大約為普通之一尺或一尺二三寸。造佛之所以取一[拱-共+桀]手半者，乃取胎內(nèi)等身之義。吾人出生之后，藉養(yǎng)育而得五尺八寸等之身體。 |
| 92 | 一[月*葛] | （術語）又作一臘。僧受戒經(jīng)一夏曰一[月*葛]集韻曰：“臘或作[月*葛]”[月*葛]為冬祭，乃一年之終也。說文曰：“冬至后三戌，臘祭百神也�！倍鹆簿又�，以四月十六日至七月十五日之九十日定安居之期日。以此安居為僧家之一歲，謂之法臘，又曰法歲。其屬于夏期者，曰夏臘，又有僧臘戒臘之名。釋氏要覽下曰：“夏臘即釋氏法歲也，凡序長幼，必問夏臘，多者為長。”又作一老。稱法[月*葛]第一長老。【參見: 戒臘】 |
| 93 | 一一 | （雜語）猶言逐一也。首楞嚴經(jīng)曰：“現(xiàn)一一形，誦一一咒。”觀無量壽經(jīng)曰：“一一指端有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。”梵網(wǎng)經(jīng)開題曰：“一一字字，一一句句，皆是諸尊法曼陀羅身�！庇^智軌曰：“即以陀羅尼文字，右旋布列心月輪面上觀，一一字皆如金色，一一字中，流出光明，遍照無量無邊世界。” |
| 94 | 一萬僧會 | （行事）會僧一萬人而作法事也。若會千人則曰千僧會。 |
| 95 | 一萬八千人 | （雜語）謂從劫初已來，惡王殺害親父者，有一萬八千人。此說出觀無量壽經(jīng)。 |
| 96 | 一丈六像 | （圖像）一丈六尺之佛像，化身之形。觀無量壽經(jīng)曰：“一丈六像在池水上�！薄緟⒁�: 丈六】下。 |
| 97 | 一三昧 | （術語）一行三昧之略。惟專心思一事，不顧其他也。 |
| 98 | 一業(yè) | （術語）一業(yè)因也。同一之業(yè)因也。俱舍論十七曰：“一業(yè)引一生，業(yè)能圓滿�！币粯I(yè)引未來世一生之意。 |
| 99 | 一業(yè)所感 | （術語）各人為同一之業(yè)。而感同一之果也。又名共業(yè)共果。 |
| 100 | 一個半個 | （雜語）極少之數(shù)也。南泉禪師所謂會取佛未出世時尚不得一個半個之類是也。但原非禪語。而出于道安習鑿齒之故事，秦符堅陷襄陽。謂左右曰：我以十萬之師取襄陽，唯得一人半。安公一人，習鑒齒半人也。習鑒齒跛一足，故戲之為半個。 |
| 101 | 一中 | （術語）設齋食普及于一堂之中也。又云一普。聯(lián)燈會要洞山價禪師章曰：“令主事辨愚癡齋一中�！眰鳠翡涀饕黄�。一普者及于一堂之義。象器箋十五有多解。 |
| 102 | 一中一切中 | （術語）空假中三觀之中，中不惟為中觀之一，空觀假觀亦謂為中也。止觀五上曰：“一中一切中，無空假而不中，總中觀也。” |
| 103 | 一中劫 | （術語）一個之中劫。時之名也�！緟⒁�: 劫】 |
| 104 | 一舉萬里 | （雜語）行腳抖擻之行也。止觀七下曰：“若遁跡不脫，當一舉萬里，絕域他方，無相諳練，快得學道。” |
| 105 | 一乘 | （術語）成佛唯一之教也。乘為車乘，以譬佛之教法。教法能載人運于涅槃岸，故謂之乘。法華經(jīng)專說此一乘之理。法華經(jīng)方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說�！蓖吩唬骸爸T佛如來，以方便力，于一佛乘，分別說三。”同品曰：“唯此一事實，余二則非真�！蔽木渌纳显唬骸皥A頓之教，為一佛乘。”勝鬘經(jīng)曰：“一乘即是第一義乘�！眲亵N寶窟上本曰：“一乘者，至道無二，故稱為一。運用自在，目之為乘�！币婪ㄈA論，此大乘修多羅，有十七種名，第十四名一乘經(jīng)。起信論義記上曰：“乘者就喻為稱，運載為功�！卑阜奖闫匪f，即開會三乘之別執(zhí)，悉歸趣于平等大會，等使一切眾生成佛道也。蓋大乘佛教中，所謂權大乘家，立一切有情為法爾，五性各別之說。故其中定性二乘及無性，畢竟無由成佛。是故諸佛之法，自不可無三乘之別。定性二乘，必由聲聞緣覺之二乘而般涅槃，菩薩種性，必由大乘而般涅槃。然法華等經(jīng)，或說唯有一乘者，是引攝不定性者，不使墮于二乘地，進而使由大乘般涅槃也，即如來密意之說也。又以所趣之真如無差別，三乘解脫等相等，故說為一乘耳。實則非無二三之別也。如大乘莊嚴經(jīng)論第五，攝大乘論釋第十，廣列十義或八義意趣而論之。是為所謂三乘真實一乘方便之教旨，以深密等經(jīng)為所依之法相家所主張也。至于實大乘則不然。蓋其所立之說，一切眾生，本無五性之別，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛。昔曾說三乘各別之法者，不過為對于權機假說之方便耳。此為所謂一乘真實三乘方便之教旨，天臺華嚴等宗家所主張也。其中天臺所依之法華經(jīng)，主對于三乘之人，說其教之所以方便，開會之，使歸于一佛乘，華嚴經(jīng)主對于十地之大菩薩，廣說其所入之一乘法，故至智儼賢首，分一乘而更論同教別教之二種。五十要問答上，謂“一乘教有二種：一共教，二不共教。”孔目章一，謂“一乘之義，分別有二，一正乘，二方便乘，正乘如華嚴經(jīng)所說，方便乘有十義”云云。又五教章上，謂“一乘教義之分齊，開為二門。一別教，二同教�！辈V釋述之。今擇要言之，則在同于三乘而說一乘為同教，于三乘全不共而別說一乘為別教。彼法華譬喻品所謂宅內(nèi)所指之門外三車，三乘教也。界外露地所授之大白牛車，是別教一乘教也。同教者，如是三一不為別說。或謂一同于三，或謂三同于一，互相交參，是欲使成根欲性，進而入于華嚴別教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三種：一、為存三之一乘，所謂不破三乘之疑執(zhí)，亦不會二乘之行果，唯就空理之平等而說為一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。二、為遮三之一乘，會二乘之行果，遮三乘之別執(zhí)，而說為一乘。如法華之同教一乘是也。三、為直顯之一乘，不對于二乘，故無可破，唯為大菩薩，直示法界成佛之儀。如華嚴之別教一乘是也。又若經(jīng)五教而論之，則總有五種之一乘。一別教一乘，如華嚴是。二同教一乘，如法華是。三絕想一乘，如楞伽是。是為頓教。所謂絕想亡言之邊，名為一乘。四佛性平等一乘，是為終教。一性皆成之邊，名為一乘。五密意一乘，即為始教。如攝論之十義意趣是。 |
| 106 | 一乘一味 | （雜語）一乘之教味，唯一不二，故曰一味。 |
| 107 | 一乘之機 | （術語）可聞一乘法之根機者。 |
| 108 | 一乘之珠 | （譬喻）以譬妙法一乘珠也。出法華經(jīng)五百授記品�！緟⒁�: “珠”】 |
| 109 | 一乘圓宗 | （流派）天臺宗之美稱。以彼宗弘宣一乘圓頓之妙義也。 |
| 110 | 一乘妙典 | （經(jīng)名）明一乘之理之妙典。即法華經(jīng)是。又云一乘妙經(jīng)。 |
| 111 | 一乘妙文 | （經(jīng)名）法華經(jīng)文也。 |
| 112 | 一乘家 | （雜語）弘一佛乘之法者，尋常稱華嚴天臺之二家，謂之兩一乘家。又對于弘三乘教者而稱弘一乘者用之。 |
| 113 | 一乘顯性教 | （術語）圭峰所立五教之一�！緟⒁�: 五教】 |
| 114 | 一乘法 | （術語）一佛乘之法也。即法華之教義。 |
| 115 | 一乘法門 | （術語）一乘之法為入佛地之門戶。故曰法門。即法華經(jīng)之所說。 |
| 116 | 一乘究竟教 | （術語）一乘之法，為一代教中究意至極之教。即法華經(jīng)是也。 |
| 117 | 一乘經(jīng) | （經(jīng)名）法華經(jīng)也。此經(jīng)為主明一乘法者。 |
| 118 | 一乘菩提 | （術語）言一乘為真實之菩提，非二乘三乘方便之菩提也。 |
| 119 | 一九 | （術語）指彌陀而言。 |
| 120 | 一九之教 | （術語）彌陀之教。迦才凈土論上曰：“二八弘規(guī)，盛乎西土；一九之教，陵遲東夏。” |
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