 | 條目 | 解釋 |
| 1201 | 三有為相 | （名數(shù)）經(jīng)中說四有為法，又說三有為相，三有為相者：一生相，二住異相，三滅相也。此中第二之住異相，俱舍論有二說：一者謂住者異之別名也，住必有異，故異相，謂之住異相，非住與異之二相。佛說生異滅之三相者，欲于三世遷流之相，使有情生厭畏也。生者引未來之法，使流入現(xiàn)在，異與滅者，使其衰異及壞滅而流入過去也。猶如見有三怨敵居于人之稠林。一自稠林牽出之，一使衰其力，一壞其命根。住相者于法安立，人不厭畏之，故于有為相中不說之。又無為法有自相之住，住相濫于彼，故不說之。二者謂住異相者，住相與異相，合之而說也，所以然者，住是有情之所愛處，欲使厭舍之，故與異合說，如說黑耳與吉祥俱也。見唯識述記二末，俱舍光記五。\n\n（名數(shù)）【參見: 有為】 |
| 1202 | 三有對 | （名數(shù)）對為礙之義，有障礙之義者，謂之有對。一、障礙有對，如手礙手，石礙石，互礙而被礙者。二、境界有對，六根六識及諸心所，為五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所緣有對，為六識及法境之一分所拘束，而緣慮之作用不得自在者。 |
| 1203 | 三末多 | （人名）Sammata，劫初之王名。俱舍光記十二曰：“三末多，此云共許，眾人共許為好人也�！� |
| 1204 | 三本華嚴(yán)經(jīng) | （傳說）此經(jīng)文殊菩薩與阿難結(jié)集已，龍神收入龍宮。后龍樹菩薩入龍宮見之，有上中下三本。下本有十萬偈，三十八品，中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品，上本有十三千大千世界微塵數(shù)偈，一四天下微塵數(shù)本。龍樹受持下本之十萬偈，流傳于閻浮提。支那所譯之三本，即皆為其下本十萬偈之抄略也。晉譯僅三萬六千偈，唐譯僅四萬五千偈，因之稱曰略本經(jīng)。此三本之緣由，真諦三藏?fù)?jù)西域之傳紀(jì)而說。見賢首華嚴(yán)傳記一、探玄記一。 |
| 1205 | 三術(shù) | （名數(shù)）修禪拂魔障，有內(nèi)外之三術(shù)。內(nèi)三術(shù)者，對于煩惱等內(nèi)心所發(fā)之魔障，即空假中之觀法也。外三術(shù)者對于名利等外來之魔障，一、于一切之名利，不受不著。二、縮吾德露疵。三、一舉住于他方。輔行七曰：“言三術(shù)者，如上文自列：一、莫受莫著，二、縮德露疵，三、一舉萬里。內(nèi)三術(shù)者，謂空假中。” |
| 1206 | 三機 | （術(shù)語）正定聚，邪定聚，不定聚之三機也�！緟⒁�: 三聚】 |
| 1207 | 三雜染 | （術(shù)語）雜亂染污真性者有三：一、煩惱雜染，起貪嗔我見等煩惱而雜染真性者。二、業(yè)雜染，由煩惱而造種種之惡業(yè)，以雜染真性者。三、生雜染，由惡業(yè)感生老病死之苦而雜染真性者。見顯揚圣教論一。\n\n（名數(shù)）謂惑業(yè)苦之三者。見顯揚圣教論一。 |
| 1208 | 三權(quán)一實 | （術(shù)語）天臺宗所立藏通別圓四教中，前之藏通別曰三權(quán)，后之圓教為一實。玄義七上曰：“因中則有三權(quán)一實，在果則四實而無權(quán)�！彼慕虄x集注上曰：“設(shè)三種權(quán)，扶一圓實�！� |
| 1209 | 三條椽下 | （雜語）僧堂之床，每人之座位橫占三尺許，其頭上之椽有三條，因指禪床曰三條椽下。碧巖二十五則評曰：“[何-可+爾]諸人若見得與蓮華峰庵主同參，其或未然三條椽下七尺，單前試去參詳看�！� |
| 1210 | 三條錫杖 | （儀式）九條錫杖中之前三條，略用之法也。 |
| 1211 | 三極少 | （雜語）三種之極少者。如一極微為物質(zhì)之極少，一字為名之極少，一剎那為時之極少。俱舍論十二曰：“極微字剎那色名時極少。” |
| 1212 | 三果 | （術(shù)語）小乘四果中之第三果，不還果也。 |
| 1213 | 三株 | （名數(shù)）株者株杭，謂貪嗔癡之三毒。三毒深入而不拔如株杭也。雜集論七曰：“株杭有三：謂貪嗔癡。（中略）堅固難拔猶株杭故�！奔臍w傳二曰：“絕三株之害種，偃四瀑之洪流�！� |
| 1214 | 三根 | （名數(shù)）又曰三無漏根。謂見，修，無學(xué)三道之無漏智也。一未知當(dāng)知根。在于見道，無漏智為向無始以來未曾知之苦集滅道四諦之境，自此當(dāng)知彼而行動者，故其無漏智名為未知當(dāng)知根。蓋在見道者為苦法智忍至道類智忍之十五心，于此十五心觀上下二界四諦之境間，無論何者，無漏智未曾知之境界，自是當(dāng)知而始運轉(zhuǎn)也。但此未知當(dāng)知根雖以無漏之慧根為主，然就同時相應(yīng)之心心所法，有最勝能者，使之相從，以善根與喜樂舍三受根及信等五根，都合九根為體。二已知根。是為修道之無漏智。在修道，于上下之四諦無所謂未曾知者，無論何者皆已知了，但為斷修惑，數(shù)數(shù)觀四諦之境，是名為已知根。以九根為體。與上之未知根同。三具知根。是為無學(xué)根之無漏智。即盡智無生智也。無學(xué)之圣者，起盡智或無生智，則己已知四諦之理。有此自知心名為具知。此具知亦合九根如上。已上為新譯之名。舊譯名未知欲知根，知根，知已根。見俱舍論二、智度論二十三。\n\n（術(shù)語）謂貪嗔癡之三毒也。此三者能生惡業(yè)，故名為根。見大乘義章五本�！居帧可现邢轮�。就眾生善根之強弱而言�！居帧恐^三無漏根也。 |
| 1215 | 三根坐禪說 | （書名）日本瑩山著。附于坐禪用心記之后。入大藏經(jīng)。 |
| 1216 | 三梵 | （名數(shù)）色界初禪天中有梵眾梵輔大梵之三天，謂之三梵。仁王經(jīng)上曰：“三光三梵�！� |
| 1217 | 三檀 | （名數(shù)）檀者梵語檀那Da%na之略，譯曰布施。三檀者財施，法施，無畏施之三施也。智度論十四曰：“檀有三種：一者財施，二者法施，三者無畏施。”以此三檀攝六度。金剛般若論上曰：“檀那有三種：一、資生施者，謂檀那波羅蜜。二、無畏施者，謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。三、法施者謂毗梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜�！庇^經(jīng)玄義分曰：“三檀等備，四攝齊收。”稽古略三曰：“仰山粥疏曰：義冠三檀，功標(biāo)十利。”【參見: 三施】 |
| 1218 | 三欲 | （名數(shù)）一形貌欲，二姿態(tài)欲，三細(xì)觸欲。見涅槃經(jīng)十二。 |
| 1219 | 三止 | （名數(shù)）臺家對于三觀而立三止：一、體真止，諸法由因緣而生，因緣假和合之法體為性空，止息一切之攀緣妄想者。證空理謂之體真，空即真也。是對于中觀之止也。二、方便隨緣止，又名系緣守境止。菩薩知空非空，停止于諸法幻化之理，分別藥病化益眾生者。知空非空謂之方便，分別藥病隨緣歷境謂之隨緣，安住假諦之理而不動，謂之止。是對于假觀之止也。三、息二邊分別止，又名制心止。第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不會于中道，今知真非真，則空邊寂靜。知俗非俗則有邊寂然。即息真俗之二邊，而止于中諦者。是對于中觀之止也。已上三止前后次第。為別教之三止。三即一，一即三，三相即為圓教之三止。止觀三曰：“此三止名，雖未見經(jīng)論。映望三觀，隨義立名�！薄居帧恐怪x曰三止：一、止息之義，二、停止之義，三、不止之止之義�！緟⒁�: 止】�！居帧糠ㄈA經(jīng)方便品有佛三止舍利弗三請。【參見: 三止三請】 |
| 1220 | 三止三請 | （故事）法華經(jīng)方便品之初，先贊嘆如來之二智，以諸法實相為甚深微妙欲說而止，次舍利弗代眾請說之。如此佛與舍利弗交互各三止三請，佛遂容第三請，廣說妙法。謂之三止三請。 |
| 1221 | 三武 | （名數(shù)）魏太武，周武帝，唐武宗，皆破佛法，謂為三武之難。護(hù)法論曰：“上世有三武之君�！� |
| 1222 | 三毒 | （術(shù)語）又曰三根：一、貪毒，引取之心，名為貪。以迷心對于一切順情之境，引取無厭者。二、嗔毒，恚忿之心名為嗔。以迷心對于一切違情之境起忿怒者。三、癡毒，迷闇之心名為癡。心性闇鈍，迷于事理之法者。亦名無明。此有二種，癡毒獨起，名為獨頭無明。與貪毒共起，名為相應(yīng)無明。貪毒等，必與癡毒相應(yīng)而起也。智度論三十一曰：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生嗔恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡，三毒為一切煩惱根本。”大乘義章五本曰：“此三毒通攝三界一切煩惱，一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍，是故喻龍名為毒。”止觀五曰：“四大是身病，三毒是心病。”同六曰：“心起三毒，即名三毒�！敝嵌日撌旁唬骸耙磺腥鐭o常，為三衰三毒火所燒。”涅槃經(jīng)曰：“毒中之毒無過三毒�！� |
| 1223 | 三毒尸利 | （名數(shù)）諸法無行經(jīng)下，文殊師利，說不動相之法門已，空中有萬天子贊言：“世尊！文殊師利名為無礙尸利，文殊師利名為不二尸利�！钡取Ｎ氖庹Z天子曰：“止！止！諸天子！汝等勿取相分別，我不見諸法是上是中是下。（中略）我是貪欲尸利、嗔恚尸利、愚癡尸利，是故我名文殊師利�！笔钦f為天臺所立性惡之深義者。 |
| 1224 | 三水 | （名數(shù)）一、時水，從明相現(xiàn)至午時間得隨意飲用之水也。二、非時水，過午后得飲用之凈水也。三、獨用水，不論時得用之洗凈用水也。說見受用三水要行法。 |
| 1225 | 三沙彌 | （名數(shù)）沙彌有三種。【參見: 沙彌】 |
| 1226 | 三治 | （術(shù)語）三三昧門之異名�！緟⒁�: 三三昧】 |
| 1227 | 三法 | （名數(shù)）一、教法，釋迦一代所說之十二分教是也。二、行法，依教修行之四諦十二因緣六度等是也。三、證法，依行證果之菩提涅槃二果是也。此三者，該收一切之佛法也。十地論三曰：“第二大愿有三種：一切諸佛所說法輪皆悉受持者，謂教法，修多羅等，書寫供養(yǎng)讀誦受持為他演說故。攝持一切佛菩薩者，所謂證法，證三種佛菩薩法，攝受此證法法他轉(zhuǎn)授故。一切諸佛所教他法皆悉守護(hù)者，謂修行法，于修行時有諸障難攝護(hù)救濟(jì)故�！绷x林章六本曰：“具教行證三，名為正法。但有教行，名為像法。有教無余，名為末法�！比毡痉ㄈ恢珦窦源巳樵撌諆敉烈唤讨�。然日本見真更加信之一法而為四法，特置重于此也�！緟⒁�: 四法】 |
| 1228 | 三法印 | （名數(shù)）一切之小乘經(jīng)，以三法印印之，證其為佛說，大乘經(jīng)以一實相印印之，證其為大乘之了義教。一、諸行無常印，行有遷流之義，謂有為法。言一切之有為法，念念生滅而無常也。是為諸行無常印。二、諸法無我印，行之名局于有為法，法之名。通于無為法。言一切有為無為諸法中無有我之實體。是諸法無我印也。三、涅槃寂靜印，言涅槃之法。滅一切生死之苦而為無為寂靜。是涅槃寂靜印也。智度論二十二曰：“佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。（中略）摩訶衍中說諸法不生不滅，一相所謂無相�！毙x八曰：“釋論云：諸小乘經(jīng)，若有無常無我涅槃三印，即是佛說，修之得道，無三法印即魔說。大乘經(jīng)但有一法印，謂諸法實相，名了義經(jīng)，能得大道，若無實相印，即是魔說�！� |
| 1229 | 三法妙 | （術(shù)語）法華玄義所說跡門十妙之一�！緟⒁�: 十妙】 |
| 1230 | 三法展轉(zhuǎn)因果同時 | （術(shù)語）相宗談萬法之緣起，第八識之種子，待眾緣和合而現(xiàn)行。是曰種子生現(xiàn)行。其種子與現(xiàn)行之因果，非前后異時，而全為同時。一方現(xiàn)行，正在現(xiàn)行，同時又直以種子薰于本識，是現(xiàn)行種子也。此現(xiàn)行薰習(xí)種子因果亦全同時。此種子為緣所扶，于同時生現(xiàn)行，現(xiàn)行又同時薰習(xí)種子，三者展轉(zhuǎn)為因為果，故名。 |
| 1231 | 三法忍 | （名數(shù)）【參見: 三忍】\n\n（名數(shù)）【參見: 忍】 |
| 1232 | 三法無差 | （術(shù)語）言心與佛及眾生，三法無差別也。 |
| 1233 | 三法界 | （名數(shù)）嚴(yán)家除四法界中之第一事法界，就其他三法界，立三重之法界觀，故有三法界之目。 |
| 1234 | 三法身 | （名數(shù)）有二種（一）羅什三藏所立。一法化生身，由法性化現(xiàn)之化身佛也。二五分法身，戒定等之五分功德也。三實相法身，空性之諸法實相也。注維摩經(jīng)三曰：“什曰：法身有三種：一法化生身，金剛身是也。二五分法身。三諸法實相和合為佛，故實相亦名法身也�！保ǘ┨炫_所立。一但空法身，小乘之法身也。二即假法身，大乘別教之法身也。三即中法身，大乘圓教之法身也。天臺仁王經(jīng)疏上曰：“法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七葉巖中禮佛法身。此小乘滅三十二相，即空為法身也。二即假法身，謂滅無常色獲常等也。我樂凈三亦復(fù)如是。三即中法身，謂如來法身非常非無常，常樂我凈等亦復(fù)如是�！� |
| 1235 | 三法輪 | （名數(shù)）真諦三藏，及三論宗嘉祥，法相宗玄奘所立。判一代教于三法輪也。 |
| 1236 | 三法道界 | （名數(shù)）本尊之身與真言及印，曰三法道，此三法之界畔，曰三法道界。言真言行者，于此三法界內(nèi)修行，不可越此界畔也。大日經(jīng)密印品曰：“不越三法界道界，圓滿地波羅蜜�！绷x釋十曰：“此明力故，能滿諸地，能令修者得現(xiàn)三法，謂成就有三法，謂本尊之身真言及印等。此三法具，即得成就也。（中略）不越三法道界者，此界是終大界之界，非馱都也。于界道當(dāng)中而行，故名不越耳�！� |
| 1237 | 三波多 | （雜語）Sama%pta，譯曰成就。已竟護(hù)摩時所用之語也。見諸儀軌訣影七。 |
| 1238 | 三波提 | （人名）阿育王之孫，法益之子之名。見釋迦譜十。 |
| 1239 | 三波羅聶提 | （名數(shù)）Prajn^apti，三假也�！緟⒁�: 假】 |
| 1240 | 三涂 | （名數(shù)）四解脫經(jīng)之說。涂者，途之義。一、火途，地獄趣猛火所燒之處。二、血途，畜生趣互相食之處。三、刀途，餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處。輔行一曰：“四解脫經(jīng)以三途名火血刀也。途道也，作此涂者誤。小獄通寒熱，大獄唯在熱，且從熱說故云火途。從相啖邊，故云血途。從被馳逼為名，故名刀途。”（四解脫經(jīng)經(jīng)目無之）�！居帧恐敝^地獄餓鬼畜生三者，與三惡趣，三惡道同。玄應(yīng)音義四曰：“三涂，又作途延二形同達(dá)胡切。言三涂者，俗書春秋有三涂危險之處，借此為名。涂猶道也，非謂涂炭之義，若依梵本則云阿波那伽低，此云惡趣�！� |
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