 | 條目 | 解釋 |
| 1281 | 三疏 | （術(shù)語）慈恩之唯識論樞要，惠沼之唯識了義燈，智周之唯識論演秘也。 |
| 1282 | 三疑 | （術(shù)語）以疑故，于諸法中不得定心，無定心故，于佛法無所獲，疑有三種：一疑自，二疑師，三疑法。出禪波羅蜜門三。 |
| 1283 | 三病 | （名數(shù)）一、貪病，修不凈觀可治。二、嗔病，修慈悲觀可治。三、癡病，修因緣觀可治。見涅槃經(jīng)三十九�！居帧恳�、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提，是為無佛性。此為難治之三病。見涅槃經(jīng)十一。 |
| 1284 | 三病人 | （名數(shù)）謗大乘等三難治病之人也。【參見: 三病】 |
| 1285 | 三白法 | （術(shù)語）持三白食之法也。宋高僧傳二十三（元慧傳）曰：“立志持三白法�！薄緟⒁�: 三白食】 |
| 1286 | 三白食 | （名數(shù)）牛乳，牛酪，白米也。修法行者食之。十一面神咒經(jīng)曰：“行者唯應(yīng)食三白食，乳酪飯�！蹦┓ㄖ幸蛔中闹浣�(jīng)曰：“持法之人須吃三白食，所謂乳酪粳米，不得破齋�！贝髮殬情w善住秘密陀羅尼經(jīng)曰：“清凈洗浴，著鮮凈衣，吃三白食，所謂乳酪粳米�！币磺蟹üΦ虑f嚴(yán)王經(jīng)曰：“惟吃三種白食，謂白飯乳酪。”大云輪請雨經(jīng)曰：“應(yīng)食三種白凈之食，所謂牛乳酪及粳米�！� |
| 1287 | 三百五十戒 | （術(shù)語）與三百四十八戒同。 |
| 1288 | 三百會 | （雜語）【參見: 三百六十會】 |
| 1289 | 三百六十會 | （雜語）或曰三百會，禪家諸師言佛于一代中說會多之套語也。非有經(jīng)論之典據(jù)。碧巖十四則評唱曰：“釋迦老子四十九年住世，三十六十會開談頓漸權(quán)實(shí)，謂之一代時教�！贬岄T正統(tǒng)曰：“金口宣揚(yáng)五十年正教，阿難結(jié)集三百會之真詮�！� |
| 1290 | 三百四十一戒 | （術(shù)語）與三百四十八戒同。 |
| 1291 | 三百四十八戒 | （術(shù)語）比丘尼之戒數(shù)也。常舉大數(shù)。謂之五百戒，【參見: 戒】 |
| 1292 | 三百由旬 | （雜語）法華經(jīng)化城喻品說，有導(dǎo)師欲率眾越五百由旬之險(xiǎn)難至寶處，恐眾疲倦而還，遂方便于三百由旬之中途作一城，暫為止息。三百由旬者為超三界，譬小乘之有涅槃。文句七曰：“三界果報(bào)處為三百�！� |
| 1293 | 三百矛 | （雜名）猶言三十棒也。指數(shù)多而云。雜阿含經(jīng)十四曰：“彼王治罪，劙以三百矛。”梵網(wǎng)經(jīng)下曰：“菩薩聞外道惡人以惡言謗佛戒時，如三百鉾刺心�！蹦鶚劷�(jīng)十一曰：“我寧以身受三百鉾，終不敢以毀戒之身受于信心檀越床臥具�！� |
| 1294 | 三皈 | （術(shù)語）皈通歸。即三歸。【參見: 三歸】。 |
| 1295 | 三監(jiān) | （術(shù)語）三從之異名。勝鬘經(jīng)寶窟上本曰：“女人穢陋，兼以五礙三監(jiān)�！� |
| 1296 | 三目 | （譬喻）自在天面上之三目，以譬法身，般若，解脫三德之不縱不橫不一。 |
| 1297 | 三相 | （名數(shù)）一、解脫相，言無生死之相也。二、離相，言無涅槃之相也。三、滅相，言生死涅槃之無相，其無相亦無。即非有非無之中道也。法華經(jīng)藥草喻品曰：“如來說法，一相一味，所謂解脫相離相滅相�！蔽木淦呱显唬骸敖饷撓嗾撸瑹o生死相，離相者，無涅槃相，滅相者無相，亦無相�！庇衷唬喝袨橄唷！緟⒁�: 有】 |
| 1298 | 三相續(xù) | （名數(shù)）一世界相續(xù)，由眾生之有業(yè)而國土世界安立。二眾生相續(xù)，五蘊(yùn)法和合而眾生存立。三業(yè)界相續(xù)，依善惡之業(yè)因。而苦樂之果報(bào)成立。說見楞嚴(yán)經(jīng)四。 |
| 1299 | 三真如 | （名數(shù)）一無相真如，謂諸法之體，無遍計(jì)所執(zhí)之虛相也。二無生真如。謂諸法因緣生故無實(shí)生也。三無性真如，謂諸法之真體，言亡慮絕，故無妄情所執(zhí)之實(shí)性也。此三真如依唯識論所說之三無性而立�！緟⒁�: 三無性】�！居帧恳簧品ㄕ嫒纾^真如隨緣為善法也。二不善法真如，謂真如隨緣為不善法也。三無記法真如，為真如隨緣為無記法也。出于雜集論。 |
| 1300 | 三真實(shí) | （術(shù)語）觀音之圓通有三真實(shí)之說�！緟⒁�: 圓通大士】 |
| 1301 | 三磨缽[身*(耽-耳)] | （雜語）數(shù)名。俱舍論十二曰：“十大印達(dá)羅為三磨缽[身*(耽-耳)]�！辫骃ama%gta’。 |
| 1302 | 三禮 | （儀式）表身口意而三禮拜，敬禮之至，【參見: 三拜】 |
| 1303 | 三祇 | （雜語）三阿僧祇劫之略。菩薩修行之年時。 |
| 1304 | 三祇百劫 | （術(shù)語）菩薩在三阿僧祇劫間，修六度之行，更于百劫間修感三十二相之福業(yè)，乃成佛。俱舍論十八曰：“于三無數(shù)劫各供養(yǎng)七萬五六七千佛�！庇帧坝喟俳俜叫薷靼俑Ｇf嚴(yán)�！敝褂^三曰：“三阿僧祇修六度行，使功德身肥，百劫種相好獲五神通�！贬尯炈脑唬骸叭仄兴_明位為三，初三祇位，次百劫，三佛果位�！� |
| 1305 | 三祇百大劫 | （術(shù)語）【參見: 三祇百劫】 |
| 1306 | 三禪 | （界名）色界之第三禪天也。此天名定生喜樂地，由深妙之禪定生身心之快樂。三界九地之中以此地為樂受之限，在同此已上之天處，唯有舍受。故此地之樂受，為三界中最第一。圣教中多引之以為比。悲華經(jīng)二曰：“身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第三禪�！蹦鶚劷�(jīng)二十一曰：“有佛世界名曰不動，若有眾生聞其華香身心安樂，譬如比丘入第三禪�！� |
| 1307 | 三禪樂 | （術(shù)語）三禪天之快樂�！緟⒁�: 三禪】 |
| 1308 | 三福 | （名數(shù)）三種之福業(yè)。一、世福，孝養(yǎng)父母，奉事師長，持十善戒。二、戒福，持三歸五戒乃至具足戒。三、行福，發(fā)菩提心，而行佛道。觀無量壽經(jīng)曰：“欲生彼國者，當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者�！薄居帧烤闵嵴撌�，一、施類福。行布施，以感大富之福果也。二、戒類福。持性遮二戒，以感生天之福果也。三、修類福。修禪定，以感解脫之福果也。 |
| 1309 | 三福業(yè) | （名數(shù)）一、施福業(yè)，布施也。二、平等福業(yè)，起平等之慈悲愛護(hù)之心也。三、思惟福業(yè)，思惟出世之要法也。出增一阿含經(jīng)十二三寶品。\n\n（名數(shù)）一施福業(yè)，施與貧窮之人，由施而獲世出世之福利，謂之施福業(yè)。二平等福業(yè)，以平等之慈悲心，愛護(hù)一切眾生，因而成世出世之福利，謂之平等福業(yè)。三思惟福業(yè)，以智慧思惟觀察出離之法，為出世福善之業(yè)，謂之思惟福業(yè)。見增一阿含經(jīng)十二。 |
| 1310 | 三福九品 | （名數(shù)）經(jīng)之序分說三福，正宗分之末開之為九品。即十六觀中下三觀也。觀經(jīng)玄義分曰：“從日觀下至十三觀已來，名為定善，三福九品名為散善。”同序分義曰：“如來方便顯開三福，以應(yīng)散動根機(jī)。”選擇集末曰：“九品者，開前三福為九品業(yè)�！� |
| 1311 | 三福田 | （名數(shù)）一報(bào)恩福田，父母師長也。二功德福田，佛法僧之三寶也。三貧窮福田，貧窮困苦之人也。見優(yōu)婆塞戒經(jīng)二。\n\n（名數(shù)）【參見: 福田】 |
| 1312 | 三種三世 | （名數(shù)）唯識宗所云：過現(xiàn)未之三世，有三種之別：一、道理三世。又云種子曾當(dāng)之因果。于現(xiàn)在法上以道理假立之三世也。現(xiàn)在之法，為過去因之酬，故假現(xiàn)在法之因?yàn)檫^去，現(xiàn)在之法，有未來必引果之義，故假果而名為未來。即于現(xiàn)在一剎那之法立三世也。二、神通三世。過未非實(shí)體，而由宿命智觀過去，由生死智觀未來，由他心智觀現(xiàn)在之境。非實(shí)之三世，乃心識所變現(xiàn)在剎那之相分也。三、唯識三世。過未之法，非有實(shí)體，由妄情而顯現(xiàn)過未之事物心中，故妄情有三世，實(shí)皆為現(xiàn)在法之相分，而唯識所變也。神通三世者就于悟心，唯識三世者就于迷情。\n\n（名數(shù)）法相謂過現(xiàn)未之三世，有三種之別。即道理，神通，唯識之三世是也。 |
| 1313 | 三種三觀 | （名數(shù)）觀三諦之理之觀心，有三種之別，次第有圓融之義：一、別相三觀，于別途觀三諦也。二、通相三觀，于一觀之中圓解三諦也。三、一心三觀，于一念之心觀三諦也。宗鏡錄三十五曰：“一、別相三觀者，歷別觀三諦。若從假入空但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道也？若從空入假，但得觀俗，尚未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦。二、通相三觀者，則異于此。從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空也。若從空入假，非但知俗假是假，真空中道亦通是假。（中略）但以一觀當(dāng)名，解心無不通也。三、一心三觀者，知一念心不可得，不可說，而能圓觀三諦也。（中略）在境為一諦而三諦，在心為一觀而三觀，在果為一智而三智。（中略）觀一念心為所緣境，返觀此心，從何處來？去至何所？畢竟無有凈。若虛空名空觀，觀境歷歷分明名假觀，雖歷歷分明，而性常自空，而境觀歷然名中觀，即三而一，即一而三�！� |
| 1314 | 三種三諦 | （名數(shù)）不思議之三諦，雖以無決定性之故，不可說之，然為機(jī)緣說之則不出三意：一、隨情說，此為大悲方便，或約于有門，或約于空門，而明之。此三諦在圓教十行已前也。二、隨情智說，即隨自他意語也。就情而說有空之二，就智而說中之一，此三諦當(dāng)于圓教十信位。三、隨智說，即隨自意語也。是初住已去，非徒中絕視聽，真假亦然。三諦玄微，唯智所照，不可示，不可思，聞?wù)唧@怪。唯佛與佛乃能窮盡，言語道斷，心行處滅，不可以凡情圖想也。 |
| 1315 | 三種世間 | （名數(shù)）【參見: 三世間】 |
| 1316 | 三種樂 | （名數(shù)）三樂也�！緟⒁�: 樂】 |
| 1317 | 三種佛土 | （名數(shù)）佛地論七，立法性土、受用土、變化土，如其次第，以為法性身、受用身、變化身之住處。此中法性土為理土，而受用變化之二土為事土。又法性受用之二土唯為凈，而變化土通于凈穢。大乘義章十九曰：“一法性土，二實(shí)報(bào)土，三圓應(yīng)土�！迸c前異名同體。 |
| 1318 | 三種佛眼 | （名數(shù)）佛眼有三種：一金剛薩埵所變之佛眼尊，瑜只經(jīng)說之。瑜只經(jīng)金剛吉祥大成就品曰：“時金剛薩埵對一切如來前，忽然現(xiàn)作一切佛母身，住大白蓮，身作白月暉，兩目微笑，二手住臍，如入奢摩他，從一切支分出生十凝[言*我]沙俱胝佛，一一佛皆作禮敬本出生，于剎那間，一時化作一字頂輪王，皆執(zhí)輪印，頂放光明，倨傲目視，現(xiàn)大神通，還來禮敬本所出生一切佛母�！倍笕账冎鹧圩�，安置胎藏界遍智院者是也。大日經(jīng)曰：“次于其北維，導(dǎo)師諸佛母，晃曜真金色，縞素以為衣，遍照如日光，正受住三昧�！贝笕战�(jīng)疏五曰：“次于大勤勇北，至北維置虛空眼，即毗盧遮那佛母也�！比屽人冎鹧圩�，胎藏界釋迦院所圖之能寂母是也。大日經(jīng)疏五曰：“次于世尊北邊，安置佛眼，亦是釋迦牟尼佛母，此方譯為能寂母也�！贝酥谐榉鹧鄯ǘ拗撸黎ぶ唤�(jīng)所說金剛薩埵變身之佛眼尊也。 |
| 1319 | 三種作意 | （名數(shù)）大地法中作意之心所，別為三種：一、自相作意，與觀法自相之智慧相應(yīng)而起之作意心所也。二、共相作意，與觀法共相之智慧相應(yīng)而起之作意心所也。三、勝解作意，與假想觀相應(yīng)而起之作意心所也。如對于未見不凈之物境，而修不凈觀時之作意是也。 |
| 1320 | 三種供養(yǎng) | （名數(shù)）一利供養(yǎng)，捧香華飲食等也。二敬供養(yǎng)，贊嘆恭敬也。三行供養(yǎng)，受持修行妙法也。又如其次第，名之曰財(cái)供養(yǎng)，法供養(yǎng)，觀行供養(yǎng)。見十地論三。 |
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