 | 條目 | 解釋 |
| 1361 | 三種成佛 | （名數(shù)）【參見: 即身成佛】 |
| 1362 | 三種教相 | （術(shù)語）謂南三諸家所通用之頓漸不定三教也。玄義十曰：“出異解者為十意，所謂南三北七，南地通用三種教相：一頓二漸三不定�！� |
| 1363 | 三種斷 | （名數(shù)）斷法不再起之三種也：一、自性斷。智慧起時，煩惱暗障，自性應(yīng)斷，故名自性斷。二、不生斷。得法空時，使三涂惡道苦果永不更生。故名不生斷。三、緣縛斷。但斷心中之惑，則于外塵之境不起貪嗔，于境雖緣，而不生染著，故名緣縛斷。出宗鏡錄七十六�！居帧恳�、見所斷。聲聞初果之人名斷惑見理為見道。因斷三界八十八使之見惑而謂之見所斷。二、修行斷。聲聞之第二果第三果修真斷惑，名為修道。因斷三界十隨眠之惑而名為修所斷。三、非所斷。聲聞第四果，三界之煩惱皆已斷竟，得無漏果，更無可斷之惑，故云非所斷。出阿毗達(dá)磨品類足論三。 |
| 1364 | 三種無表色 | （名數(shù)）一律儀無表色，依受善戒之表業(yè)而發(fā)，或與禪定共發(fā)，或與無漏智共生，有防非止惡之功能者。二不律儀無表色，或由生于不律儀之家，依其家法，行殺生等惡法而生，或依活命之儀故，發(fā)我一生為殺生業(yè)等之誓心而生，有防善止善之勢用者。三非律儀非不律儀無表色，上二種為戒律的無表色，此依善性而非善戒，惡性而非惡戒之善惡表業(yè)而生，此中攝善與惡之二種。即開極善極惡為二、合中善中惡為一也。今示發(fā)善之非律儀非不律儀無表色，則一由福田，向諸福田施財寶園林等也。二由誓，未禮佛念起十善之誓也。三由作，以殷重之作意而行善也。此等皆發(fā)無表，由此已下下善下惡不至發(fā)無表。見俱舍論業(yè)品。 |
| 1365 | 三種普賢 | （名數(shù)）一實(shí)相普賢，本地之理體也。二究竟普賢，以智究竟法身之理，即是本覺也。三賢現(xiàn)普賢，顯教法華經(jīng)所說由東方寶威德王佛國來至之普賢，又密教大日如來之補(bǔ)處菩薩是也。如顯教以彌勒為釋迦之補(bǔ)處，密教以普賢定為大日之補(bǔ)處此三種之，義通于文殊觀音等諸菩薩，而獨(dú)就普賢明之者，因是大日之補(bǔ)處也。 |
| 1366 | 三種智 | （名數(shù)）謂凡夫，外道，與三乘及諸佛菩薩三種人之智。即世間智，出世間智，出世間上上智是。楞伽經(jīng)三曰：“一切外道凡夫計著有無，一切二乘隨自共相希望計著。諸佛菩薩觀所有法，見不生滅，離有無品，人法無我，緣自得生�！� |
| 1367 | 三種有 | （名數(shù)）有名有實(shí)謂為有。有有三種：一、相待有，待者對待之義。如對于長而有短，對于短而有長，對于境而有心，對于心而有境者。二、假名有，假者虛假不實(shí)之義。如假四大之和合，名為瓶，假五蘊(yùn)之和合名為人，有假名而無實(shí)體者。三、法有，色心之諸法由因緣而生者。是雖無自性，然非如兔龜角毛有名無實(shí)者，故名為法有。說見智度論十二。 |
| 1368 | 三種欲 | （名數(shù)）飲食欲，睡眠欲，淫欲之稱。 |
| 1369 | 三種止觀 | （名數(shù)）漸次，不定，圓頓也�！緟⒁�: 止觀】\n\n（名數(shù)）天臺大師由南岳傳受三種之止觀：一漸次止觀，初淺，后深，如彼梯磴，初持戒，次修禪定，后漸修實(shí)相也。大師依之說禪波羅蜜十卷。二不定止觀，前后互更，如金剛寶置日中，現(xiàn)像不定，無別之階位，隨眾生之根或前淺后深，或前深后淺，或淺深事理漸頓不定，大師依之說六妙門一卷。三圓頓止觀，初后不二也。如通者之騰虛空，自初緣實(shí)相而行解共頓也，大師依之說摩訶止觀十卷。其關(guān)于止觀之著述，有二十余種�！緟⒁�: 摩訶止觀】下。 |
| 1370 | 三種法相 | （名數(shù)）與三性同�！緟⒁�: 三性】 |
| 1371 | 三種法藥 | （名數(shù)）一、世間法藥，如五常五行三歸五戒等是也。二、出世間法藥，如三藥四念處七覺八正道等是也。三、出世間上上法藥，如止觀是也。以止觀通前之出世間法，則悉為上上法藥也。 |
| 1372 | 三種法身 | （名數(shù)）【參見: 法身】 |
| 1373 | 三種法輪 | （名數(shù)）【參見: 三輪教】 |
| 1374 | 三種波羅蜜 | （名數(shù)）六度有三種：一、世間波羅蜜，凡夫?yàn)樯裢ㄉ於拚�。二、出世間波羅蜜，二乘為自入涅槃自利而修者。三、出世間上上波羅蜜，菩薩為利他而修者。見楞伽經(jīng)。 |
| 1375 | 三種清凈 | （名數(shù)）智度論所謂修般若之菩薩三種清凈也。一、心清凈。不生染心，嗔心，憍慢心，慳貪心，邪見心。二、身清凈。心清凈故，不再受后身，常得化生。三、相清凈。心身既皆清凈，則能具足相好莊嚴(yán)其身。\n\n（術(shù)語）身語意之三業(yè)，遠(yuǎn)惡行離惑垢也。俱舍論十六曰：“諸身語意三種妙行，名身語意三種清凈，暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢故，名為清凈�！碧叫浰脑唬骸叭龢I(yè)無過云清凈。” |
| 1376 | 三種灌頂 | （名數(shù)）【參見: 灌頂】\n\n（名數(shù)）一、摩頂灌頂，諸佛摩行者之頂，而授成佛之記也。二、授記灌頂，諸佛以言說與成佛之記也。三、放光灌頂，諸佛放光而使其人被利益也。見秘藏記末�！居帧恳�、成就真言灌頂。受明灌頂也。二、滅罪求福灌頂，息災(zāi)灌頂也。三、來生求果灌頂，增益灌頂也。見瞿醯經(jīng)上�！居帧恳�、結(jié)緣灌頂。二、傳法灌頂。三、自證灌頂。 |
| 1377 | 三種愛 | （名數(shù)）一境界愛。臨終時，于眷屬家財?shù)戎異壑囊病６泽w愛，臨終時，于吾身體之愛著心也。三當(dāng)生愛，臨終時，于當(dāng)來生處之愛著心也。見往生要集中末，同指麾鈔十八。 |
| 1378 | 三種生 | （名數(shù)）溈仰宗之靈祐，依楞嚴(yán)經(jīng)而揭三種生，以提撕學(xué)者：一、想生，對于塵境而妄想之能思心也。二、相生，識情所思一切境界之相也。三、流注生，識塵和合，念念相續(xù)之一切煩惱也。吾等無始以來以此三者，污清凈之鏡智。人天眼目四曰：“師一日謂仰山曰：吾以鏡智為宗要，出三種，所謂想生相生流注生。楞嚴(yán)經(jīng)曰：想相為塵，識情為垢，二俱遠(yuǎn)離則汝法眼應(yīng)時清明。云何不成無上知覺？（己上經(jīng)文）想生即能思之心雜亂，相生即所思之境歷然，微細(xì)流注俱為塵垢。若能凈盡，方得自由。”（經(jīng)文之當(dāng)意以想相二字示六境，識情二字示六識與六根）。 |
| 1379 | 三種相 | （名數(shù)）因明列三種相：一、標(biāo)相，如見煙知為火。二、形相，如長短方圓等之形狀。三、體相，即體質(zhì)。如火以熱為體質(zhì)�！居帧恐嵌日撍f：一、假名相，世間一切事物及眾生，由眾緣和合而有種種名字，然皆無自性，虛假不實(shí)。眾生迷故，于此假名起執(zhí)取之相，故名為假名。二、法相，五蘊(yùn)十二入十八界等諸法，以肉眼觀故，則見為有，以慧眼觀故，則見為無。眾生迷故，于此等之法起執(zhí)取之相，故名法相。三、無相相，離上之二相，但為無相有，眾生迷故，于無相中起執(zhí)取相，故名無相相。 |
| 1380 | 三種相應(yīng) | （名數(shù)）依瑜伽論之意則以三種之相應(yīng)，悉攝一切法。一境，二行，三果，此三者悉有相應(yīng)之義而盡諸法。玄應(yīng)音義二十三曰：“瑜伽，此云相應(yīng)。謂一切乘境行果等，所有諸法皆名相應(yīng)。境謂一切所緣境，此境與心相應(yīng)，故名境相應(yīng)。行謂一切行，此行與理相應(yīng)，故名行相應(yīng)。果謂三乘圣果，此果位中諸功德法，更相符順，故名果相應(yīng)�！� |
| 1381 | 三種睡眠 | （名數(shù)）睡眠之起，有三種之因。即食，時節(jié)，心是也。 |
| 1382 | 三種知識 | （名數(shù)）【參見: 善知識】 |
| 1383 | 三種示導(dǎo) | （名數(shù)）菩薩見地獄之苦而救之，有三種之示導(dǎo)：一、神變示導(dǎo)，現(xiàn)神通之力而救苦者，是屬于身業(yè)。二、記說示導(dǎo)，念念記憶不忘而說法，以救苦者，是屬于身業(yè)。三、教誡示導(dǎo)，起慈悲之心，教誡說法以救苦者，是屬于口業(yè)。見般苦經(jīng)四百六十九。 |
| 1384 | 三種神力 | （名數(shù)）【參見: 通】 |
| 1385 | 三種神變 | （名數(shù)）【參見: 神變】\n\n（名數(shù)）一說法神變，如來無礙之大智，知諸眾生之善惡業(yè)因及善惡果報，應(yīng)之而為說法，名為說法神變。二教誡神變，如來對諸弟子教誡是法應(yīng)作，是法不應(yīng)作，是道得聲聞乘，是道得緣覺乘，是道得大乘，名為教誡神變。三神通神變，如來為調(diào)伏憍慢之眾生，現(xiàn)種種之神通，名為神通神變。見大寶積經(jīng)八十六。是總以佛之三業(yè)為神變也。法華文句三之一曰：“若通釋者，如大寶積經(jīng)，一切諸法皆名神變�！陛o行一之二曰：“又神變者非但身輪，一切語言及善巧皆名神變�！� |
| 1386 | 三種禪 | （名數(shù)）【參見: 禪】\n\n（名數(shù)）一世間禪，此有二種：一，根本味禪，此有四禪，四無量，四空之三品。合為十二，稱為十二門禪。厭欲界之散亂者修四禪，欲大福者修四無量，厭色籠者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇證而為觀慧，故名隱沒。于其禪定生愛味，故名有垢。所觀之境界不分明，故名無記（此中出世善，非于四禪四無量四空直生，乃以之為所依，更修謫觀而生）。二，根本凈禪，亦有三品，六妙門，十六特勝，通明禪也。慧性多者修六妙門，定性多者修十六特勝，定慧均等者修通明。根本之義與前同。是不隱沒，無垢，有記，與上相反。然而前之根本味禪，為凡夫外道厭下地欣上地者。以六行觀修得之�；蚍鸬茏右园耸シN修得之。因而發(fā)有漏智，無生無漏智者，故名為世間禪。后之根本凈禪，利根之外道凡夫，于佛出世前亦修之。因而發(fā)有漏智，故名為世間禪。但逢佛之出世，聞佛之說此法，則得依之而直發(fā)無漏智，故此與前之純有漏殊別，稱為凈禪。止觀九之一稱為亦有漏亦無漏。二出世禪，此有觀練熏修之四種。觀禪有九想，八背舍，八勝處，十一切處之四種。觀為觀照之義，明觀照不凈等之境，故名為觀。練禪者，九次第定也。練為鍜練之義，前之觀禪，行用未調(diào)練，出入之中間，尚雜異念，此禪自淺至深，順次鍜練四禪滅盡定，不雜異念，故名為練。又以無漏鍜練有漏，故名為練。俱舍名之為雜修靜慮。但彼局于四禪。今為通練八地也。熏禪者，獅子奮迅三昧也。熏，為熏熟自在之義，前之九次第定，但能得順次入，未得逆次出，今順逆自在如師子奮迅，進(jìn)退自在。又能除異念之間雜如師子奮訊而拂塵土，故名為師子奮迅三昧。修禪者超越三昧也。修為修法之義，更修治前定使之精妙也。前之熏禪，雖逆順隨意。但次第無間出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越遠(yuǎn)近（如自初地至三地為近超，乃至至滅盡定為遠(yuǎn)超云），出入自在，故名為超越。此觀練熏修之四種禪，雖是緣有為法之事禪。而能離欲過，不俟觀諦理。以是能發(fā)無漏智，故總稱為出世間禪。但依小乘，則俱舍成實(shí)皆是觀有為法之事禪。故是為有漏禪。彼宗無漏智，局于觀謗理之理觀也。問若以發(fā)無漏智，而名為出世禪，如彼未至中間之二定乃四禪下三空之九地，亦依之而發(fā)無漏，亦可稱為出世間禪，何以彼為世間禪耶？答九地發(fā)無漏智，非單用其定而發(fā)，但以此定為所依，必觀謗理，方發(fā)無漏智。九想等不然。直以之發(fā)無漏智也。故不得為例。三出世間上上禪，地持經(jīng)五所說九種之大禪也：一，自性禪，所修之禪，觀心之實(shí)相，于外不求。故名為自性。二，一切禪，能得自行化他一切之功德，故名為一切。三，難禪，為深妙難修之禪，故名為難。四，一切門禪，一切之禪定，皆由此門出，故名為一切門。五，善人禪，大善根之眾生所共修，故名為善人。六，一切行禪，大乘一切之行法無不含攝，故名為一切行。七，除惱禪，除滅眾生之苦惱，故名為除惱。八，此世他世樂禪，能使眾生悉得二世之樂，故名為此世他世樂。九，清凈凈禪，惑業(yè)斷盡，得大菩提之凈報。故名為清凈。清凈之相，亦不可得，故重曰凈。經(jīng)中一一說其修相。見法華玄義四之一，止觀九之一，玄簽講述四上�！居帧烤闵嵴撌肆⑷N禪。論謂之三等至：一，味等至，與煩惱相應(yīng)之定也。通于四禪四無色八定而在于定中起貪愛。味著定中之妙境，因而名為味定。此時失墜其定。何則？以定為純善，不與貪等不善相應(yīng)故也。二，凈等至，與無貪等之有漏善法相應(yīng)而起。故名為凈定，即是味定所味著之境也。是亦通于八定。三，無漏等至，與無漏智相應(yīng)之定也。是為無漏，故非為味定之所味著，此無漏定依色界之四禪。與下三無色之七地凈定而起。有頂?shù)刂畠舳�，定心昧劣，故不能生起無漏定。此外成實(shí)有欲界定與中間定。俱舍有未至定與中間定。有亦無漏定與味凈定。無漏定之所依，總有九定。三定之中為凈定，下為味定之緣，上為無漏定之緣。以此凈定分別四分。 |
| 1387 | 三種離菩提障 | （名數(shù)）離菩提障之三種法門。即遠(yuǎn)離我心，遠(yuǎn)離無安眾生心，遠(yuǎn)離自供養(yǎng)心是也。遠(yuǎn)離我心者，不由智慧門而求自樂，遠(yuǎn)離自己貪著之我心也。遠(yuǎn)離無安眾生心者，由慈悲門拔一切眾生之苦，遠(yuǎn)離不安眾生之心也。遠(yuǎn)離自供養(yǎng)心者，由方便門憐愍一切眾生，遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身之心也。凈土論所說。 |
| 1388 | 三種等流果 | （名數(shù)）分別等流果為三種：一、真等流果，如上所言以善性惡性無記性為因而引善惡無記同類之果者。二、假等流果，如前世殺生令他短命，故今世感自身之短命，是實(shí)為異熟果，然以前后短命之義相似，故假名為等流果者。三、分位等流果，如眼識之于聲境乃至意識之于法境，皆為第八識所生之果，而眼識與色境乃至意識與法境，各所緣能緣關(guān)連而二者之分位同者。 |
| 1389 | 三種精進(jìn) | （名數(shù)）一被甲精進(jìn)，被菩薩大心之甲，不怖種種難行也。二攝善精進(jìn)，勤修善法而不倦也。三利樂精進(jìn)，勤化眾生而不倦也。見成唯識論九。 |
| 1390 | 三種結(jié)界 | （名數(shù)）一攝僧界，二攝衣界，三攝食界。攝僧界中又有三種：一、大界，一伽藍(lán)地之外界為小極限，廣者至十里乃至百里。佛使結(jié)此大界者，欲令為說戒等僧事時，一聚之僧盡和集，無一人乖隔故也。凡僧事之法，一界中，有一人不和集者，則其事不成就。夫無結(jié)界之法，閻浮提界僧眾，不盡和集，不得舉僧事，是何可者？以是佛陀方便，使于隨處結(jié)構(gòu)僧界，使同一界內(nèi)之僧，得舉和集之實(shí)，以作僧事。此所以結(jié)攝僧大界也。資持記上二之一曰：“僧界者，攝人以同處，令無別眾罪�！倍�、戒場，僧中有要數(shù)四人乃至要二十人之法事，為恐僧疲極，佛聽結(jié)之。戒場極小者，可容二十一人。三、小界，是亦恐困難事廢法事而聽結(jié)之，其界隨臨時僧之坐起而大小隨之。世所謂結(jié)界地者，指此中之第一大界也。第二攝衣界。為令比丘離三衣之結(jié)界也，于此攝衣界內(nèi)假令離三衣經(jīng)宿，亦免離宿罪。資持記上二之一曰：“衣界者，攝衣屬人，令無離宿罪�！钡谌龜z食界。結(jié)界食物貯藏所，隔離比丘之住處，使比丘不犯宿食之罪者。資持記曰：“食界者，攝食以障僧，令無宿煮罪�！� |
| 1391 | 三種緣慈 | （名數(shù)）【參見: 三緣慈】 |
| 1392 | 三種羅漢 | （名數(shù)）【參見: 羅漢】\n\n（名數(shù)）就修三種之四念處，而分三種之羅漢：一，慧解脫羅漢，修性念處，而破一切智外道之人也。二，俱解脫羅漢，修共念處，而破神通外道之人也。三，無疑解脫羅漢，修緣念處而破韋陀外道（又曰文字外道）也。是通于一切之外道而無所疑，故曰無疑，羅漢中之最勝也。見四教儀二。 |
| 1393 | 三種羯磨法 | （名數(shù)）【參見: 羯磨】 |
| 1394 | 三種舍利 | （術(shù)語）謂佛舍利之三種：如骨為白舍利，發(fā)為黑舍利，肉為赤舍利是也�！緟⒁�: 舍利】 |
| 1395 | 三種色 | （名數(shù)）【參見: 色】\n\n（名數(shù)）一可見有對色。對者對礙之義。色法之自性，具對礙之自性而眼可見者，青黃等之色塵是也。二不可見有對色。具對礙之自性而不可眼見者。聲等之四塵，眼等之五根是也。三不可見無對色，其自性無對礙，亦不可眼見者。無表色是也。無對礙之自性攝之于色者，以其為有對礙之四大所生之法故也。見阿毗曇論一�！居帧恳伙@色，青黃赤白等色相顯然分明者。二形色，長短方圓等之形相可見者。三表色，取舍屈伸等之表相可見者。此三色為就可見有對色之一而分別者（俱舍以此表色為主），見五蘊(yùn)論。 |
| 1396 | 三種菩提 | （名數(shù)）【參見: 三菩提】 |
| 1397 | 三種菩提心 | （名數(shù)）是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各別之主德，以東方阿[門@(人/(人*人))]如來之大圓鏡智立發(fā)菩提心之德，故行者初發(fā)之菩提心，為畢竟厭求之心，此雖屬第六意識，而其菩提心之性德，則為大圓鏡智，故以自身之第八識為發(fā)心之體，受三昧耶戒者，亦向東方以阿[門@(人/(人*人))]如來為本尊。蓋三昧耶戒，以此三種之菩提心為自體也：一行愿菩提心，修行發(fā)愿，故名行愿，愿者念一切眾生，悉含如來藏性，堪安住于無上菩提，愿以大乘微妙之法悉度之也，行者，為此修四弘度之行也。二勝義菩提心，止息劣法，觀顯勝義，故云勝義，此有教觀之二門，凡觀夫外道二乘法相三論天臺華嚴(yán)之九種住心，次第舍劣取勝，終安住于究竟之秘密莊嚴(yán)心，是教門之勝義也。又觀諸法覺悟其無自性，則止除一切之妄惑自真起用，萬德斯具，是觀門之勝義也。如是一就所住之教而云勝義，一就所顯之理而云勝義也。三三摩地菩提心，三摩地又云三昧耶，三摩譯為等至，新譯曰等念，三摩耶于金剛頂義訣譯為等持，是行者入于信解地而修三密相應(yīng)之五部秘觀，等持諸佛自行化他之萬德，故名等持，遍入有情界，平等攝受而護(hù)念之，故名等念，無所不至故曰等至。前二者通于顯，后一者，則唯密也，此三者即大定（三摩地）、大智（勝義）、大悲（行愿）之三德，又胎藏界之佛（大定）、蓮（行愿）、金（勝義）之三部，又觀音（行愿）、文殊（勝義）、普賢（三摩地）三尊之三摩地，又表德（行愿）、遮情（勝義）、不二（三摩地）也。菩提心論曰：“求菩提者，發(fā)菩提心修菩提行。既發(fā)如是菩提心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別，諸佛菩薩，昔在因位發(fā)是心已，勝義行愿三摩地為戒，乃至成佛無時暫妄。”菩提心義八曰：“藏通別之人，不知此法，唯圓教初住已上，真言凡夫已上，修此三摩地�！盶n\n（名數(shù)）菩提心論所說�！緟⒁�: 菩提心】 |
| 1398 | 三種薰習(xí) | （名數(shù)）【參見: 薰習(xí)】\n\n（名數(shù)）一，名言薰習(xí)。名者名字，言者言說也。分別名字言說之識，即是第六之意識由第七識第八種子之識，傳送薰習(xí)，能成就染分之相者，故名。二，色識薰習(xí)。色者對于眼根之諸色也。因此諸色，而引生眼識，名為色識。于此分別，即是第六之意識，亦由第七識第八種子之識傳送薰習(xí)，能成就染分之相者，故名。三，煩惱薰習(xí)。貪嗔邪見等之煩惱也。此煩惱乃是第六意識所起，亦由第七識第八種子識，傳送薰習(xí)，能成就染分之相者，故名。 |
| 1399 | 三種見惑 | （名數(shù)）一、俱生見惑。生而自然有之見惑。二、推理見惑。遇各種事件推理而生之見惑。三、發(fā)得見惑。修學(xué)問等而得堅固之見惑。 |
| 1400 | 三種觀法 | （名數(shù)）天臺所立觀心之法規(guī)，有三種：一、托事觀，又名歷事觀，事相一一入于心而于實(shí)理成觀也。如觀王舍城為心王，觀萬二千聲聞于十二入各具千如而為萬二千。文句一曰：“一一句入心成觀，故云觀與經(jīng)合�！陛o行二曰：“槃特掃帚。支佛華飛。并是托事具理之明文也�！彼尼屩兄^心釋是也。二、附法觀，佛所說之四諦十二因緣等法門入于心而觀實(shí)理也。是亦如前不別限定能觀之智與所觀之境。釋簽一曰：“觀心者，隨聞一句，攝事成理，不待觀境，方名修觀�！比�、約行觀，又名從行觀，直達(dá)觀。一念之心，定為所觀之境，于其心性觀為即空即假即中也。就之而立十乘，是為異于前二而專于觀行者，故又名從行或約行。配此三種于三大部，則文句者托事觀也，玄義者附法觀也，止觀者約行觀也。止觀義例下曰：“夫三觀義唯三種：一者從行，唯于萬境觀于一心。萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等，即其意也。二約法相，如約四諦五行之文，入一念心。以為圓觀，三托事相，如王舍耆阇，名從事立，借事為觀，以導(dǎo)執(zhí)情�！盶n\n（名數(shù)）【參見: 觀法】 |
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