 | 條目 | 解釋 |
| 1401 | 三種身 | （名數(shù)）密教所說諸尊之三身�！緟⒁�: 三秘密身】�！居帧可碚呔奂x，于名句文二數(shù)以上聚集，名為身。一名身，為二名以上集者。二句身，有二句以上集者。三文身，為二字以上集者。見大乘五蘊(yùn)論。\n\n（名數(shù)）臺(tái)宗諸佛立三身：一、色身，為三十二相乃至微塵數(shù)之相好身，是解脫之德也。二、法門身，為三德四無量五分六度七覺八圣乃至八萬四千法門功德積聚之身，是般若之德也。三、實(shí)相身，是所謂實(shí)相真如，三身中法身之德也。止觀二之三曰：“別相者身有三種：一者色身，二者法門身，三者實(shí)相身。若息化論歸，色身歸解脫，法門身歸般若，實(shí)相身歸法身�！薄居帧坑诿芙�，為四種曼陀羅中之法曼荼羅，即法門身也。又曼荼羅之諸尊，悉自大日如來之功德法流出者。則為法門身，色身，實(shí)相身如上。 |
| 1402 | 三種身苦 | （名數(shù)）言老，病，死，之三苦也。 |
| 1403 | 三種輪身 | （名數(shù)）密教所說�！緟⒁�: 教令輪身】 |
| 1404 | 三種退屈 | （名數(shù)）【參見: 三退屈】 |
| 1405 | 三種金剛?cè)?/font> | （名數(shù)）智度論四十七，說百八三昧中，三種之金剛?cè)�。初曰金剛�(cè)�，通達(dá)諸法之三昧也。中曰金剛輪三昧，輪者攝持之義，為攝持他諸三昧之三昧也。后曰如金剛?cè)�，金剛喻定也。說如上。 |
| 1406 | 三種長(zhǎng)老 | （名數(shù)）一、耆年長(zhǎng)老，臘高耆宿之僧也。二、法長(zhǎng)老，通達(dá)于法，智德圓滿之僧也。三、作長(zhǎng)老，自假號(hào)為長(zhǎng)老之僧也。 |
| 1407 | 三種長(zhǎng)者 | （名數(shù)）一世長(zhǎng)者，二出世長(zhǎng)者，三觀心長(zhǎng)者也。文句五曰：“世備十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行凈，八禮備，九上嘆，十下歸。（中略）十德具焉，名大長(zhǎng)者，出世長(zhǎng)者。佛從三世真如實(shí)際中生，功成道著，十號(hào)無極。法財(cái)萬德，悉皆具滿，（中略）是名出世佛大長(zhǎng)者。觀心者，觀心之智從實(shí)相出生，在佛家，種性真正，三惑不起，雖未發(fā)真，是著如來衣，稱寂滅忍，（中略）既稱此人為佛，豈不名觀心長(zhǎng)者？” |
| 1408 | 三種闡提 | （名數(shù)）一、闡底迦，又云斷善根闡提。謂樂欲生死而焚燒善根也。二、阿闡提迦，又云大悲闡提。謂菩薩之大悲，度盡眾生方證覺果也。三、阿顛底迦，又云無性闡提。謂無畢竟涅槃之性也。 |
| 1409 | 三種香 | （名數(shù)）一、根香，采自樹之根者。二、枝香，采自樹之枝者。三、華香，采自樹之華者。戒德香經(jīng)曰：“阿難白佛：世有三種香：一曰根香，二曰枝香，三曰華香。” |
| 1410 | 三種鬼 | （名數(shù)）一精媚鬼。于半夜子刻，變化為子鼠等精靈厭媚坐禪之人者�；蜃魃倌猩倥喜≈渭翱晌返认唷４藭r(shí)禪人各識(shí)其時(shí)，于子時(shí)來者，則知為鼠獸呼其名字，精媚即散（止觀八之三作時(shí)媚鬼）。二[情-青+阜]惕鬼。三魔羅鬼。是第六天之魔屬也。見禪波羅蜜次第法門四。 |
| 1411 | 三科 | （術(shù)語）五蘊(yùn)十二處十八界之三門，舊譯曰五陰十二入十八界。三門皆為欲破凡夫?qū)嵨抑畧?zhí)而施設(shè)。為凡夫之迷執(zhí)有偏頗，迷于心偏重者，合色而為一，開心而為四，立五蘊(yùn)。色蘊(yùn)之一，色也，后之受想行識(shí)，心之差別也。次為迷于色偏重者開色而為十，合心而為二，立十二處。五根五境之十處，色也。意根法境之二處，心也。次為色心共迷者，開色而為十，開心而為八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根與法境及六識(shí)之八界，心也。此次第即上中下之三根也。說見毗婆沙論七。法界次第上之上。密教以之配于胎藏界佛蓮金之三部。為迷于心法者，說五蘊(yùn)，表金剛部之智。為迷于色法者，說十二處，表蓮華部之理（密教色屬于法理），為色心雙迷者，說十八界，表蓮金不二之佛部。見秘藏記鈔九。 |
| 1412 | 三科揀境 | （術(shù)語）天臺(tái)以為觀心之境，于五陰，十二入，十八界之三科中，舍入與界而取五陰。于五陰中舍色，受，想，行，之前四者而取第五識(shí)。于識(shí)中舍見行，發(fā)得二種能招報(bào)之心，而取正對(duì)外境所分別之心。為外觀之境。 |
| 1413 | 三秘密 | （名數(shù)）印契與真言及觀想之三者，即身口意三密也。 |
| 1414 | 三秘密身 | （名數(shù)）一種子，二印塔，五鈷寶珠等三昧耶形。三形像，刻鑄畫泥之佛像。為法報(bào)化之三身。是密教之三本尊也。大日經(jīng)本尊三昧品曰：“諸尊有三種身，所謂字印形像�！� |
| 1415 | 三空 | （名數(shù)）一我空，二法空，三俱空，我法俱空也。見金剛經(jīng)刊定記一，三藏法數(shù)十。又，三解脫門曰三空。見大乘義章二及四。\n\n（名數(shù)）言空，無相，無愿之三解脫也。此三者共明空理故曰三空�！緟⒁�: 三三昧】�！居帧坎际┬�，言受者施者布施物三相之空也。少室六門二種入曰：“行檀舍施，心無怖惜。達(dá)解三空，不倚不著�！� |
| 1416 | 三空三摩地 | （術(shù)語）同上。 |
| 1417 | 三空不空 | （術(shù)語）小乘之法門知三解脫門之空理，不知第一義空不空之理，謂之三空不空。往生論注下曰：“盡彼生者，上失無為能為之身，下[酉*面]三空不空之痼�！� |
| 1418 | 三空觀門 | （術(shù)語）三解脫門之異名。舊譯仁王經(jīng)上曰：“三空觀門，四諦十二因緣�！薄緟⒁�: 三三昧】 |
| 1419 | 三空門 | （術(shù)語）三解脫門之異名。安樂集下曰：“晏安暫時(shí)則坐三空門，游則入八正之路�！薄緟⒁�: 三三昧】 |
| 1420 | 三等 | （術(shù)語）密教所說。謂身語意之三者平等一如也。凡真言之行法，以此三等為本主。顯密不同頌曰：“顯一心為本，密宗三等�！薄緟⒁�: 三平等】�！居帧恐T佛修行及法身及度生之三事平等也。俱舍論二十七曰：“由三事故諸佛皆等：一由資糧等圓滿故，二由法身等成辯故，三由利他等究竟故�！� |
| 1421 | 三等持 | （名數(shù)）三三昧，新作三三摩地，譯曰三等持：一空等持，二無相等持，三無愿等持。【參見: 三三昧】。【又】更有一種三等持，一有尋有伺等持，二無尋唯伺等持，三無尋無伺等持�！緟⒁�: 三摩地】\n\n（名數(shù)）俱舍論所說。有有尋有伺等之三與空等之三。【參見: 三三昧】 |
| 1422 | 三等流 | （名數(shù)）一真等流，以善性惡性無記性為因，所引善惡無記同類之果，與因性真實(shí)同者，故名為真等流。二假等流，如前世殺生，令他命短，今世自命亦短，有相似之義，故假名等流，謂之假等流。三分位等流，眼等諸識(shí)，各隨自類轉(zhuǎn)變。如眼識(shí)。（中略）身識(shí)皆從第八識(shí)之種子而生，對(duì)于色等諸塵，名等流果。若第六識(shí)從種子識(shí)而生，起諸分別，亦名等流果。而識(shí)與塵分位各同，故名分位等流。說詳宗鏡錄七十一。 |
| 1423 | 三篋 | （術(shù)語）與三藏同。梵語比多迦Pitaka，譯作藏或篋，經(jīng)律論之三，或聲緣菩之三。大唐三藏圣教序曰：“八藏三篋之文�！笨珊橐袅x一曰：“三篋，篋藏也。謂菩薩藏獨(dú)覺藏聲聞藏為三篋。” |
| 1424 | 三類境 | （名數(shù)）境者，八識(shí)所變之相分也。此相分有三類：一、性境，性者，實(shí)體之義，自實(shí)之種子而生，有實(shí)性，自維持實(shí)性，不隨能緣之心，能緣之心，不過為彼之自性，以現(xiàn)量而量知者，此之謂性境不隨心。第八識(shí)與眼識(shí)等五識(shí)之全部相分及第六識(shí)之一部相分是也。二、獨(dú)影境，如第六意識(shí)浮龜毛兔角之相，其相非自實(shí)體種子而生之實(shí)法，唯自能緣之見分顛倒計(jì)度，而發(fā)現(xiàn)假相者。此假相既無能生之種子，亦無所托之本質(zhì)，唯獨(dú)起影像，故云獨(dú)影境。此境為隨其種子及善惡之性等能緣之見分者，故云獨(dú)影唯隨見。三、帶質(zhì)境，如第七識(shí)緣第八識(shí)之見分，或如散心獨(dú)影之意識(shí)，緣五塵之境，其自識(shí)之相分，謂為第八識(shí)之見分，謂為五塵，確有所托之本質(zhì)（性質(zhì)），非如彼龜毛兔角無本質(zhì)者，故對(duì)于彼獨(dú)影境而謂之帶質(zhì)境，顧彼所托之本質(zhì)，雖為有實(shí)體之性境，而所起之相分，非為所托之本質(zhì)，似必支配于能緣之妄情（即自己之身分），而于非我之物體現(xiàn)我相為依實(shí)之本質(zhì)與非實(shí)之妄情而現(xiàn)之一種似非相分，故此相分，不得使屬于任何一方。于見分之妄情與性境之本質(zhì)。二者，可使為兩質(zhì)之性質(zhì)者，故謂之帶質(zhì)通情本。帶質(zhì)境通于妄情與本質(zhì)通也。頌曰性境不隨心。獨(dú)影唯隨見。帶質(zhì)通情本。性種等隨應(yīng)�！币娢ㄗR(shí)樞要上末。 |
| 1425 | 三精氣 | （術(shù)語）以地與眾生及法之精氣伏魔障者。大集經(jīng)五十二月藏分諸魔得敬信品曰：“護(hù)持養(yǎng)育佛之正法，熾然三寶種，久住于世間，令地精氣、眾生精氣、法精氣，皆悉增長(zhǎng)�！� |
| 1426 | 三索 | （雜語）法華火宅之譬。諸子出門外索羊鹿牛之三車也�！緟⒁�: 火宅】 |
| 1427 | 三綱 | （職位）各寺設(shè)三人役務(wù)，吾國有上座，寺主，維那，或上座，維那，典座，日本謂之上座，寺主，都維那。如僧綱，以有德之人為綱繩而提挈之，故云綱。西天之諸寺僅有上座之一綱。求法高僧傳上曰：“寺內(nèi)但以最老上座而為尊主，不論其德。諸有門鑰每宵封印，將付上座，更無別置寺主維那，但造寺之人為寺主。梵云毗訶羅莎弭Viha%rasva%min，若作香直典掌寺門及和僧白事者，名毗訶羅波羅Viha%rapa%la，譯為護(hù)寺。若鳴犍椎及監(jiān)食者，名為羯磨陀那Karmada%na，譯為授事。言維那者訛也。”吾國東漢后唯置寺主，使知一寺之事。秦魏已后，始有上座之敕補(bǔ)，而置于寺主維那之上，由此而三綱之稱起。僧史略中曰：“寺之設(shè)也，三綱立焉，若網(wǎng)罟之巨綱，提之則正故曰也。梵語摩摩帝，悉替那Sthavira，羯磨陀那，華言寺主上座悅眾�！庇帧暗佬窞槲髅魉律献�，列寺主維那上�！泵x集曰：“隋智琳，潤(rùn)州刺史李海游，命琳為斷事綱維。爾護(hù)寺立三綱，上座維那典座也�！� |
| 1428 | 三練磨 | （名數(shù)）【參見: 三退屈】 |
| 1429 | 三細(xì) | （名數(shù)）起信論所說。分別根本無明之相狀者。對(duì)于枝末無明之六粗而謂為三細(xì)：一、無明業(yè)相，業(yè)者動(dòng)作之義，不達(dá)于一法界之理，真心之初動(dòng)作者。二、能見相，既有由動(dòng)作，有能見之相。三、境界相，有能見之相，則必有所見之相。此三相中動(dòng)作就體，能見所見就用。體用不離，一時(shí)具三相。此相用至為微細(xì)，故稱為三細(xì)。出于起信論義記中末。 |
| 1430 | 三細(xì)六粗 | （術(shù)語）起信論所明。三細(xì)者，根本無明相也。六粗者，枝末無明之相也。【參見: 三細(xì)條】與【參見: 】 |
| 1431 | 三細(xì)相 | （術(shù)語）【參見: 三細(xì)】 |
| 1432 | 三經(jīng) | （名數(shù)）種種不一�！緟⒁�: 三部經(jīng)】 |
| 1433 | 三經(jīng)一論 | （名數(shù)）凈土門所依之經(jīng)論也。一、佛說無量壽經(jīng)二卷，二、佛說觀無量壽經(jīng)一卷，佛說阿彌陀經(jīng)一卷，天親之凈土論一卷。選擇集上曰：“正明往生凈土之教者，謂三經(jīng)一論是也。” |
| 1434 | 三經(jīng)通申論 | （書名）通凈土三經(jīng)而申論之意。天親之往生凈土論是也。 |
| 1435 | 三結(jié) | （名數(shù)）一見結(jié)，我見也。二戒取結(jié)，行邪戒也。三疑結(jié)，疑正理也。見惑中此三者過最重，故以此三結(jié)為見惑之總稱，斷此三結(jié)為預(yù)流果。涅槃經(jīng)三十六曰：“迦葉菩薩白佛言：如佛先說，須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水，其余在者如一毛渧。此中如何說斷三結(jié)名須陀��？一者我見，二者非因見因，三者疑網(wǎng)。（中略）佛言：善男子！須陀洹人雖復(fù)能斷無量煩惱，此三重故。亦攝一切須陀洹人所斷結(jié)故。”輔行五之四曰：“論云：此三種結(jié)是三三昧近對(duì)治法。身見是空近對(duì)治法，戒取是無愿近對(duì)治法，疑是無相近對(duì)治法。復(fù)次，三結(jié)生惑增上，身見生六十二，戒取生一切苦行，疑于過去一切處生猶豫。是故經(jīng)中但說三結(jié)，”宗輪論述記曰：“結(jié)與煩惱，一體異名，結(jié)是系縛義，煩惱擾亂義。”文句一上曰：“結(jié)即二十五有生因也�！毙澮辉唬骸盁⿶罏樯酪�，名為有結(jié)，三有之結(jié)也。（中略）生死之因，能和合苦。能結(jié)，故名結(jié)�！盶n\n（名數(shù)）得預(yù)流果人所斷之三種煩惱�！緟⒁�: 結(jié)】 |
| 1436 | 三緣 | （名數(shù)）凈土門所立，說念佛有三緣之功力：一、親緣，眾生起行口常稱佛名，佛即聞之，身常禮敬佛，佛即見之，心常念佛佛即知之，謂眾生之三業(yè)與佛之三業(yè)不相舍離也。二、近緣，眾生愿見佛，佛即應(yīng)念而現(xiàn)至目前也。三、增上緣，眾生稱念佛，則念念除多劫之罪，命終之時(shí)，佛圣眾皆來迎，不為諸邪業(yè)所系。見觀經(jīng)定善義。 |
| 1437 | 三緣悲 | （名數(shù)）【參見: 慈悲】 |
| 1438 | 三緣慈 | （名數(shù)）【參見: 慈悲】 |
| 1439 | 三縛 | （術(shù)語）謂貪嗔癡之煩惱系縛。俱舍論二十一曰：“縛有三種：一貪縛，二嗔縛，三癡縛�！比氚⑴_(dá)磨論上曰：“契經(jīng)中復(fù)說三縛：一貪縛，謂一切貪，如受結(jié)相說。二嗔縛，謂一切嗔，如恚結(jié)相說。三癡縛，謂一切癡，如無明結(jié)相說�！盶n\n（名數(shù)）貪嗔癡之三者。俱舍論二十一曰：“縛有三種：一貪縛，謂一切貪。二嗔縛，謂一切嗔。三癡縛，謂一切癡。何緣唯說此三為縛？由隨三受說縛有三，謂于樂受貪縛隨增，所緣相應(yīng)俱隨增故，于苦受嗔，于舍受癡，應(yīng)知亦爾�！� |
| 1440 | 三罰業(yè) | （術(shù)語）身口意之三惡業(yè)。 |
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