 | 條目 | 解釋 |
| 1441 | 三羯磨 | （術(shù)語）一白三羯磨也。與白四羯磨同�！緟⒁�: 羯磨】 |
| 1442 | 三耶三佛 | （術(shù)語）又曰三藐三佛陀，三耶三佛檀。梵音Samyakam%buddha之具略耳。譯言正遍知。正遍覺。等正覺等。如來十號之一。放光般若經(jīng)一曰：“咀薩阿竭阿羅訶三耶三佛。”支謙譯阿彌陀經(jīng)曰：“南無阿彌陀三耶三佛檀。”玄應(yīng)音義三曰：“三耶三佛，大品經(jīng)作三藐三菩陀，此云正遍知也�！� |
| 1443 | 三耶三菩 | （術(shù)語）Samyaksam%bodhi，與三藐三菩提同。阿阇世王經(jīng)曰：“阿耨多羅三耶三菩心�！� |
| 1444 | 三聚 | （名數(shù)）以三聚該收一切眾生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，畢竟不證悟者。三、不定聚，在二者中間有緣證悟，無緣不證悟也。此三聚之義通于大小乘，小乘之俱舍論十曰：“正邪不定聚圣造無間余�！鳖A(yù)流向已上之圣者為正定聚，造五無間業(yè)者為邪定聚，在此二者中間修七方便之行者為不定聚。大乘之三聚有多義，智度論八十四曰：“能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破不得則不能破是名不定。”是通相說三聚，未判其位也。依起信論之所說，則十信已前之凡夫不信因果，為邪定，十住已上為正定，十信之人為不定性。此為實(shí)大乘之義。權(quán)大乘之相宗，則依智度論之說意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即無種性之人為邪定，不定種性之人為不定性，菩薩定性之人為正定。又依釋摩訶衍論之一說，則十圣為正定聚，三賢為不定聚，自余之凡夫為邪定聚。是亦權(quán)大乘之意也。圭峰之起信筆削記三曰：“權(quán)教以無種性人為邪，以菩薩為正，以不定性人為不定。終教以一切異性為邪，三賢為正，十信為不定�！碧叫浫唬骸叭粢赖卣摚姷酪焉�，方名正道�！� |
| 1445 | 三聚凈戒 | （術(shù)語）三聚之戒法，無垢清凈，故云凈。同三聚戒項。\n\n（術(shù)語）【參見: 戒】 |
| 1446 | 三聚圓戒 | （術(shù)語）謂三聚戒一一具三聚戒而圓融無礙也。就殺生戒而云，則離殺生之惡，是攝律儀，為長慈悲心是攝善法，為保護(hù)眾生是攝眾生。八宗綱要上曰：“此三聚亦圓融行故，三聚互攝。諸戒融通，如不殺生即具三聚。乃至一切諸戒皆爾，隨持一戒具三聚�！薄緟⒁�: 戒】 |
| 1447 | 三聚懺悔經(jīng) | （經(jīng)名）具名大乘三聚懺悔經(jīng)。一卷。隋阇那崛多譯。菩薩藏經(jīng)之異譯。說隨喜勸請回向三聚之懺悔法。 |
| 1448 | 三聚戒 | （術(shù)語）一攝律儀戒。受持五八十具等一切之戒律者。二攝善法戒。以修一切善法為戒者。三攝眾生戒。又云饒益有情戒。以饒益一切眾生為戒者。是華嚴(yán)梵網(wǎng)占察瓔珞等經(jīng)，瑜伽唯識等論所說。此三者積聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等為小乘戒，十重四十八輕戒三聚戒等為大乘戒。又有在家出家之別。五戒八戒為在家戒，十戒二百五十戒為出家，三聚戒。為道俗通行戒。即大乘之菩薩無論出家在家，皆受之也但在家之菩薩，凡受此三聚以為心者，謂之通受。出家之菩薩，其初別受攝律儀戒，即二百五十戒及十重等（攝律儀之中有一切大小之戒），是名別受。次乃總受之三聚也。此通受之有二種：一者從他得，唯對于師而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯識論九曰：“戒學(xué)有三：一律儀戒，謂正遠(yuǎn)離所應(yīng)離法。二攝善法戒，謂正證應(yīng)修證法。三饒益有情戒，謂正利樂一切有情�！盶n\n（術(shù)語）三聚凈戒之略，【參見: 戒】 |
| 1449 | 三聚教 | （術(shù)語）三聚戒之教也。 |
| 1450 | 三聚經(jīng) | （經(jīng)名）佛，為比丘說至惡趣法，至善趣法，至涅槃法之三法聚。由一而增至十。攝于長阿含經(jīng)十。 |
| 1451 | 三能 | （名數(shù)）佛有三能三不能。【參見: 三不能】 |
| 1452 | 三能變 | （名數(shù)）唯識論對于說萬法為識之諸變而稱八識為能變。分三種之次第說之。唯識論一曰：“此能變唯三，謂異熟思量及了別境識。”一，初能變，為八識中之第八識，即阿賴耶識也。以此為依于善惡業(yè)而感無記總報之異熟識故也。七識者，有覆無記而非異熟性，前六識，雖有異熟性然是從第九識起者，故名為異熟生不得謂為異熟之識也。唯識論二曰：“異熟習(xí)氣為增上緣，感第八識酬引業(yè)力，恒相續(xù)故云異熟名。感前六識，酬滿業(yè)者。從異熟起，名異熟生不名異熟，有間斷故�！倍�、第二能變，謂之思量識。為八識中之第七識，即未那識也。此識常恒思量第八識而計度實(shí)我實(shí)法，故名思量識。唯識述記一本曰：“二謂思量識，即第七識。思謂思慮，量謂量度。思量第八識，度為我故。又恒審思量余識無故，余之二識不名思量�！比�、第三能變。謂之了別境識。眼等之六識也。此六識者，各了別粗顯之境，故名了別境識。唯識述記一本曰：“三了別境識，即余六識。二十論說，心境識了名之差別，是諸識之通名也。了別別境及粗顯境唯前六故，對比六塵說六識故。然濫第七，應(yīng)言此六了別粗境名了別境識，以了別相粗，簡于七八故�！� |
| 1453 | 三脫門 | （名數(shù)）空，無相，無愿也。新譯仁王經(jīng)中曰：“位三脫門，空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門，此是菩薩摩訶薩從初發(fā)心至一切智諸行根本�！薄居帧咳灵T也。但有通別之差。解脫門之名，局于無漏，三昧門之名通于有漏無漏。同良賁疏中一曰：“若三三昧門通漏無漏，言解脫門即無漏�！� |
| 1454 | 三自 | （名數(shù)）八正道分有自調(diào)自凈自度三種。是二乘自利之三學(xué)也。如圖。見智度論六十一�！居帧浚ㄐg(shù)語）具曰三自一心摩訶衍法。具自體自相自用三大之一心。即起信論所說之一心，華嚴(yán)宗所明之一真法界也。釋摩衍論五曰：“三自一心摩訶衍法，一不能一假能入一，心不能心假能入心。（中略）如是勝處為明無明，如是勝處無明邊域非明分位。”秘寶鑰上曰：“十地不能窺窬，三自不得齒接�！�##【圖像: T0017.JPG 刪減】 |
| 1455 | 三自一心 | （術(shù)語）【參見: 三自】 |
| 1456 | 三自性 | （名數(shù)）一遍計自性。二依他自性。三圓成自性。【參見: 三性】附錄。 |
| 1457 | 三舟觀月 | （雜語）宗鏡錄曰：“三舟共觀，一舟停住，二舟南北；南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停者見月不移；是謂此月不依中流而往南北，設(shè)百千并觀，八方各去，則百千月各隨其去�！� |
| 1458 | 三般若 | （名數(shù)）【參見: 般若】\n\n（名數(shù)）般若者，圓常之大覺也。一覺有三德：一實(shí)相般若，為般若之理體，本來為眾生所具，離一切虛妄之相，般若之實(shí)性也。是為所證之理體。二觀照般若，觀照實(shí)相之實(shí)智也。三方便般若，分別諸法之權(quán)智也。見金光明玄義上。【又】一實(shí)相般若（如上），二觀照般若（如上），三文字般若，詮上二般若之言教五部八部及大般若等般若經(jīng)是也。見肇論，法藏般若心經(jīng)略疏。仁王經(jīng)良賁疏上一曰：“明此經(jīng)者題云般若，即以為宗。觀如來品別明三種，實(shí)相觀照及以文字。慈恩三藏更加二種，境界眷屬，通前五法，般若性故，般若相故，般若因故，般若境故，般若伴故�！� |
| 1459 | 三色 | （名數(shù)）三種之色法，五根，五境，無表色。 |
| 1460 | 三節(jié) | （名數(shù)）十二因緣涉于過現(xiàn)未三世謂之三節(jié)。無明，行之二者為過去。識乃至有之八者，為現(xiàn)在。生，老死之二者為未來。舊俱舍論七曰：“如是緣生法，十二分三節(jié)，前后際二二，于中八�！奔臍w傳二曰：“不悟緣起三節(jié)，從死趣死�！� |
| 1461 | 三節(jié)放生 | （名數(shù)）歲末與安居竟及父母之忌辰也。圭峰盂蘭盆經(jīng)疏曰：“儒則四時殺命，春夏秋冬。釋則三節(jié)放生：一歲終，二夏滿，三忌辰�！� |
| 1462 | 三苦 | （名數(shù)）一苦苦，自寒熱饑渴等苦緣所生之苦。二壞苦，樂境壞時所生之苦。三行苦，為一切有為法無常遷動之苦。見俱舍論二十二，三藏法數(shù)十二。【又】數(shù)論三苦，依內(nèi)，依外，依天也。依內(nèi)者，身心之苦。依外者，由人物害來之苦。依天者，由風(fēng)雪等來之苦。見金七十論上。\n\n（名數(shù)）一、苦苦，由苦事之成而生苦惱者。二、壞苦，由樂事之去而生苦惱者。三、行苦，行者遷流之義，由一切法之遷流無常而生苦惱者。欲界有三苦。色界有壞苦行苦。無色界有行苦。無量壽經(jīng)上曰：“以諸法藥救療三苦�！狈ㄈA經(jīng)信解品曰：“以三苦故，于生死中，受諸熱惱�！� |
| 1463 | 三草 | （譬喻）【參見: 三草二木】 |
| 1464 | 三草二木 | （譬喻）法華經(jīng)藥草喻品所說。以譬五乘之機(jī)類：“一切眾生聞我法者，隨力所受，住于諸地，或處人天轉(zhuǎn)輪圣王釋梵諸王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，獨(dú)處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當(dāng)作佛行精進(jìn)定，是上藥草。又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉(zhuǎn)不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。”以此配于通途之五乘（五乘有通別二種），則如圖。然菩薩乘中之大草二木，諸宗各依其字義，解釋不同。天臺如其次第配于藏通別三教之菩薩，而攝圓教之菩薩，然則三草二木即五乘，但示方便乘之機(jī)之差別耳。見法華文句七。嘉祥以大草二木如其次第配于三僧祇之菩薩。初地以前之菩薩為大草，至七地為小樹，八地已上為大樹。見法華義疏。慈恩以大草與二木為總別，大草者，對于人天二乘，總名菩薩為大草。二木者，更分別大草，以地前為小樹，地上為大樹。見法華玄贊七。又慈恩以此配于五性各別之三無二有，三草配于無性與定性聲聞，定性緣覺之三者，二木為不定性菩薩與定性二者。見法華玄贊。##【圖像: T0020.JPG 刪減】 |
| 1465 | 三荒章 | （經(jīng)名）聲明學(xué)處五經(jīng)中第四經(jīng)之稱�！緟⒁�: 毗伽羅】 |
| 1466 | 三菩提 | （術(shù)語）Sam%bodhi，又作糝帽地。譯作正等覺。希麟音義四曰：“糝帽地，舊云三菩提，此云正等覺也。”【參見: 菩提】 |
| 1467 | 三落叉 | （雜語）Laks!a，密教說念誦陀羅尼之?dāng)?shù)，謂之三落叉。落叉原為數(shù)名，十萬曰落義。以十萬為一億，則三落叉譯作三億，是乃一往淺略之釋也。若依其深秘之釋，則落叉為相之義，見之義，三落叉者見字與印及本尊三平等實(shí)相之叉也。又于身口意三業(yè)各見瑞相之義也。又時分之義，晨午昏三時或寒熱雨三分，謂之三落叉。大日經(jīng)疏十七曰：“落叉者，若淺略說是十萬遍。今此不爾，落叉是見也。若見實(shí)之時此真言行即得終竟，不然無有中息之義，非如世持誦者劑爾所。（中略）亦是成就義也。行者心住三昧得見本尊，寂止正定，假使妙高山王崩壞震動尚不能間動其心。（中略）又落叉是垛義，如射中齊也。如首楞嚴(yán)文殊經(jīng)習(xí)射義，若住諦理任運(yùn)相應(yīng)，是落叉義也�！贝笕战�(jīng)疏二十曰：“三落叉是數(shù)，數(shù)是世間也。出世間，落叉是見三相，謂字印本尊�！庇帧奥洳骅笠�，是相義，亦是見義也�！毖菝茆n十曰：“又落叉是時分，即晨午昏等時。寒熱雨等分名三落叉。又落叉是現(xiàn)相，即暖煙光三種相現(xiàn)也。又落叉是增益等，謂暖相現(xiàn)即作息災(zāi)，煙相現(xiàn)即作降伏，光相現(xiàn)即作增益�！� |
| 1468 | 三蘊(yùn) | （名數(shù)）于化地部別萬法為三種：一、一念蘊(yùn)者，剎那生滅之法也。二、一期蘊(yùn)者，人自生至死間相續(xù)之法也，五根等屬之。三、窮生死蘊(yùn)者，窮生死而至金剛喻定間相續(xù)之法也。 |
| 1469 | 三藏 | （術(shù)語）Tripit!aka，經(jīng)律論也。此三者，各包藏文義，故名三藏。經(jīng)說定學(xué)，律說戒學(xué)，論說慧學(xué)。因之而通三藏達(dá)三學(xué)者，稱為三藏。特為真諦玄奘等翻譯師之稱號。其梵名一一列之于下。一、素呾纜藏Su%trapit!aka，舊曰修多羅藏，譯曰綖，圣人之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘，故喻之以綖。然經(jīng)者訓(xùn)常訓(xùn)法，以圣人之言而名之。且經(jīng)之持緯恰具綖之義，故譯家易綖以經(jīng)。二、毗奈耶藏Vinayapit!aka，舊作毗尼藏，譯曰滅。滅三業(yè)過非之義。別名優(yōu)婆羅叉，譯曰律，毗奈耶之教能詮律，故別名謂之律。三、阿毗達(dá)磨藏Abhidharmapit!aka，舊作阿毗曇藏，新譯曰對法，以對觀真理之勝智而名。舊譯無比法，亦稱勝智而謂為無比。此藏生對觀涅槃之無比勝智，故名阿毗達(dá)磨。別名優(yōu)婆提舍，譯曰論，論諸法之義。此藏所詮論諸法之性相，而生勝智，故別名為論。此三藏有三種：一、小乘之三藏，二、大乘之三藏，三、大小之三藏。\n\n（名數(shù)）謂大小乘各經(jīng)律論也�！緟⒁�: 三字部三藏】 |
| 1470 | 三藏學(xué)者 | （術(shù)語）指小乘之學(xué)人。 |
| 1471 | 三藏教 | （術(shù)語）天臺所立四教之一。指一切之小乘教。佛入滅之年，大迦葉等結(jié)集經(jīng)律論之三藏，而為該收小乘一切之教理者，故呼小乘謂之三藏教。大乘亦有三藏之別，然非如小乘之三藏，部帙整然而分之者，因以之為一摩訶衍藏，與彼小乘之三藏二者對峙。此智度論之意也。 |
| 1472 | 三藏法師 | （術(shù)語）通稱則為法師之美稱，特稱則指唐之玄奘三藏。 |
| 1473 | 三藏法數(shù) | （書名）具名大明三藏法數(shù)，五十卷，明一如等撰。 |
| 1474 | 三藐三佛陀 | （術(shù)語）Samyak-sam%buddha，又云三耶三佛，三耶三佛檀。佛十號之第三。舊譯曰正遍知，等正覺等。新譯曰正等覺。對于外道之邪覺，稱羅漢為正覺，對于羅漢之偏覺，稱菩薩為等覺，對于菩薩之分覺，稱佛為正等覺。案菩提就法而名，佛陀就人而名，故三藐三菩提宜謂為正遍知，正等覺等。三藐三佛陀宜言為正遍知者，正等覺者等。智度論二曰：“何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法�！狈ㄈA玄贊二曰：“舊云正遍知，即正覺等覺正等覺，如次簡外道小乘菩薩三種�！毕ｗ肜m(xù)音義曰：“三藐三佛陀正云三藐三沒馱，三字去聲，此云正等覺，亦云正遍知，即第三號也。” |
| 1475 | 三藐三菩提 | （術(shù)語）Samyaksam%bodhi，舊譯曰正遍知，正遍知道，正真道等。新譯曰正等覺，正等正覺。是以佛所得之法名之也�！緟⒁�: 阿耨多羅三藐三菩提】 |
| 1476 | 三行 | （名數(shù)）一福行，行十善等福感天上人間之果者。二罪行，又曰非福行，行十惡等罪感三惡道之苦者。三不動業(yè)，又曰無動行。修有漏之禪定感色界無色界之果者。是為禪定不動之行，故云不動，又感果不動，如福行罪行時，非如異變，故云不動。見智度論八十八。 |
| 1477 | 三衍 | （名數(shù)）衍者梵語衍那Ya%na之略，譯為乘。三衍者，聲聞緣覺菩薩之三乘也。 |
| 1478 | 三衣 | （名數(shù)）一安陀會衣Antarva%sa，五條袈裟。二郁多羅僧衣Uttra%san%ga，七條袈裟。三僧伽梨衣Sam%gha%ti，九條乃至二十五條袈裟。見行事鈔下之一。\n\n（名數(shù)）佛制稱為衣者，袈裟也。后世別袈裟與衣。稱三衣為袈裟。種種僧衣。咸有別名。三衣者：一、僧伽梨San%gha%t!i，譯言眾聚時衣。大眾集會為授戒說戒等嚴(yán)議時著之。二、郁多羅僧Uttara%san%ga，譯言上衣。在安陀會上著之。三、安陀會Antarva%saka，譯言中著衣。襯體而著之。三衣皆為方形�？p綴數(shù)多之小片者，故隨其條數(shù)而分三衣。五條為安陀會。七條為郁多羅僧。九條已上為僧伽梨，特稱僧伽梨為大衣�！緟⒁�: 袈裟】 |
| 1479 | 三補(bǔ)吒 | （印相）譯作虛心合掌。十二合掌之一。大日經(jīng)疏十三曰：“三補(bǔ)吒掌，先以手相遠(yuǎn)，漸近令相著，掌內(nèi)稍空者是也�！辫骃amput!a。 |
| 1480 | 三表業(yè) | （術(shù)語）【參見: 業(yè)】 |
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