 | 條目 | 解釋 |
| 1481 | 三衰 | （名數(shù)）三毒之異名。 |
| 1482 | 三要 | （名數(shù)）臨濟演唱宗乘必于一句之中具三玄，一玄之中具三要。 |
| 1483 | 三覆八校 | （術(shù)語）五戒經(jīng)之說。三覆者，正五九月各月之一日，四天王之善神覆奏人中善惡于天王，而校格是非。八校者，歲之八王日。立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至也。于此日復(fù)覆奏而校格之。嘉祥之無量壽經(jīng)疏曰：“一切眾生皆有二神：一名同生，二名同名。同生女在右肩上書其作惡，同名男在左肩上書其作善。四天善神一月六反錄其名籍奏上天王，地獄亦然。一月六齋，一歲三覆，一載八校，便不差錯。”（五戒經(jīng)載于偽經(jīng)錄）。 |
| 1484 | 三觀 | （名數(shù)）諸家說三觀，以天臺之三觀為最普通：一、空觀，觀諸法之空諦也。二、假觀，觀諸法之假諦也。三、中觀，此有二。觀諸法亦非空，亦非假，即是中，謂為雙非之中觀，觀諸法亦空亦假，即是中，謂為雙照之觀。又就性德之理而謂為三諦，就修德之智而謂為三觀，以吾人凡常之一心為所觀之境而觀之，則謂為一心三觀。而三諦三觀有別圓二教相違�！緟⒁�: 三諦】 |
| 1485 | 三覺 | （名數(shù)）一自覺，二覺他，三覺行窮滿，阿羅漢具自覺之一，菩薩具自覺覺他之二，佛具三覺。【又】一、本覺，一切眾生本來固有之自性清凈心也。二、始覺，依本覺內(nèi)薰與教法外薰而妄心漸起契于本覺之知覺者。三、究竟覺，始覺極與本覺一致者。見起信論。 |
| 1486 | 三角壇 | （修法）真言行者，修護摩時。由其修法之目的如何�；蛴脠A壇，或用方壇，或用蓮華壇，或用三角壇，或用金剛壇，即胎藏之三種，金剛之五種是也。而所以用三角壇者，以阿毗遮嚕迦法，即降伏目的而修之法也。 |
| 1487 | 三解脫 | （名數(shù)）又曰三空。亦曰三三昧。具名三解脫門：一空解脫，二無相解脫，三無愿解脫。三種之禪定也�！緟⒁�: 三解脫門】 |
| 1488 | 三解脫門 | （術(shù)語）又云三三昧。有單重二種�！緟⒁�: 三三昧】 |
| 1489 | 三誓偈 | （雜名）無量壽經(jīng)上載法藏比丘說四十八愿訖，更說偈，立三重之誓愿。謂之三誓偈，又云重誓偈：“我建超世愿。（中略）當(dāng)雨玲妙華�！笔且�。六要鈔二本曰：“六八愿上重有此誓，是故此偈云重誓偈。（中略）義寂云：望三種果：一望滿愿果，二望大施果，三望名聞果。依此三誓，此偈又名云三誓偈。”又，凈家一流稱為四誓偈，蓋總?cè)馁室韵沦收Z為一誓也。 |
| 1490 | 三論 | （書名）三論宗所依之論藏也。一、中論，申明大乘中實之理。故名中論。龍樹所造五百偈（實四百四十六偈），有二十七品。前二十五品破大乘之迷執(zhí)，而申大乘之實理。后二品破小乘之迷執(zhí)。而申小乘之實義。婆羅門青目作釋。秦羅什刪補之（刪補者惟釋耳），譯為四卷。二、十二門論，偈頌論釋皆龍樹所造。所明之法門有十二，故名十二門論。十二門盡破大乘之迷執(zhí)，而申大乘之實理。羅什譯有一卷。三、百論，龍樹弟子提婆菩薩所造。原為二十品，一品各有五偈（此偈為句數(shù)偈非結(jié)頌偈但數(shù)論文之文字三十二字為一偈），因從偈數(shù)而名為百論。破鄣蔽大小乘之外道之執(zhí)，以申大小之兩正。天親菩薩釋之。羅什以后之十品為非要而省之，但譯前之十品（各品中細注修妒路者提婆之偈句也，其偈句各品有增減者，天親釋時又羅什譯時添削者），有二卷。僧肇中論序曰：“百論治外以閑邪，斯文祛內(nèi)以流滯，大智釋論之淵博，十二門觀之精詣�！� |
| 1491 | 三論四釋 | （名數(shù)）二諦義中曰：“一隨名釋，二就因緣釋，三顯道釋，四無方釋�！比撔x曰：“總論釋義凡有四種：一依名釋義，二就理教釋義，三就互相釋義，四無方釋義�！保ò溉撔x第二第三倒置，一以淺深次第相違，一以違背二諦義之文故也）。三論大義章一曰：“一依名釋義，二因緣釋義，三顯道釋義，四無方釋義�！本驼嫠锥f明之。一、依名釋義，謂如解真為真實之義，俗為浮虛之義。二、因緣釋義，如解真是俗之義，俗是真之義。即真不獨真，以俗之因緣而真，俗不自俗，以真之因緣而俗。此就其因緣而釋其義也。三論玄義之互相釋義也。三、顯道釋義，如解真是不真之義，俗是不俗之義是也。何則，于因緣釋義，真既以俗為義，故釋真是不真，俗亦不俗。真俗皆為無相拂執(zhí)而顯無相之真理也。三論玄義之理教釋義也。四、無方釋義，無方者，不定之義，如解真以一切法為義，俗亦以一切法為義是也。于顯道釋義，拂一切之相，知法之無相，釋無相之法，能現(xiàn)一切，猶如水離方圓之相，而得現(xiàn)方圓之相也。論此四義次第則一自性，二說因緣，而動自性之病，三破執(zhí)病，而證實相之無相，四自無相之實相，起無方之作用也。初就世俗，二漸深，三自用入體，四自體起用。此釋義之典據(jù)，如涅槃經(jīng)所謂：“苦者逼迫相，集者生長相，滅者寂滅相，道者能除相”者，是依名釋，所謂：“說世諦令識第一義，說第一義令識世諦”者，是因緣釋，華嚴經(jīng)所謂：“一切有無法了違非有無”者，是顯道釋，又言“一中解無量，無量中解一”者，是無方釋也。 |
| 1492 | 三論宗 | （流派）依中論等三論而立宗，故名三論。言祖師之血脈則以文殊菩薩為高祖，馬鳴為次祖，龍樹為三祖。龍樹有二弟子，分二流，一者龍樹，龍智，清辨，智光，師子光，一者龍樹，提婆，羅[目*侯]羅多，沙車王子，羅什。羅什來中國，盡譯三論，為此土之高祖。弟子事之者稱三千人。以道融，僧睿，僧肇，道生，為尤著。稱關(guān)中四杰。道生后有曇濟，僧瑾，道猷。曇濟后有道朗。道朗后有僧詮。時當(dāng)北齊之初。法統(tǒng)將絕。詮再興之。詮后有法朗。辨公，慧勇，慧布。以法朗為尤著。嘉祥大師吉藏出其門。三論宗于以大成。嘉祥已前稱古三論，又稱北地之三論。嘉祥已后謂之新三論，又云南地之三論。諸祖中特定嘉祥為太祖。而北方又加龍樹之智度論稱四論宗。惟不盛。寄歸傳一曰：“所云大乘無過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無內(nèi)有事皆唯識�！笔侨摲ㄏ嘀谝�。 |
| 1493 | 三論游意義 | （書名）一卷。隋碩法師撰。 |
| 1494 | 三論玄義 | （書名）一卷。嘉祥著。三論之開題也。 |
| 1495 | 三識 | （名數(shù)）楞伽經(jīng)所說：一，真識，如來藏也，又自性清凈心也。離生滅相之真心也。起信論名之為心，亦名如來藏。性宗唯識不立此識。二，現(xiàn)識，又名藏識。真心與無明和合而生染凈法之識體也。起信論所謂阿梨耶識之業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三細也，唯識論所謂阿賴耶識也。但彼不立真妄和合之義。三，分別事識，名轉(zhuǎn)識。緣現(xiàn)識而生之眼等六識也。起信亦名分別事識。楞伽經(jīng)一曰：“略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂真識、現(xiàn)識、分別事識�！盶n\n（術(shù)語）就心識之真妄而立三識之不同：一、真識，自性清凈心也。第八阿賴耶識，通真不通妄。妄者染，真者凈也。謂其凈分也。二、現(xiàn)識，變現(xiàn)之意也。第八識，含藏一切善惡種子，而變現(xiàn)根身世界。故名。三、分別識，于六塵等種種之諸境而起分別也。第七末那識由傳送第六意識而起分別，故名。見楞伽經(jīng)�！居帧磕┠亲R，阿賴耶識，奄摩羅識之稱。見翻譯名義集。 |
| 1496 | 三語 | （術(shù)語）如來之三語：一、隨自意語，佛隨自意而說自所證之實法。二、隨他意語，隨順眾生之機而說方便之法。三、隨自他意語，佛為眾生說法，半隨自證之意，半隨他機之意。見華嚴大疏鈔六。 |
| 1497 | 三請 | （故事）跡門之法華，由舍利弗之三請而說之。本門之法華，由彌勒之三請而說之。方便品曰：“世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說�！眽哿科吩唬骸笆菚r菩薩彌勒為首，分掌白佛言：世尊惟愿說之，我等當(dāng)信受佛語。如是三白已，爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言，汝等諦聽�！� |
| 1498 | 三諦 | （名數(shù)）一空諦，謂因緣生之事物，體性實空無之道理也。二假諦，言體性雖空，而假相實存在之道理也。三中諦，言空假二性不二一如之道理也。天臺所立。【參見: 三字部三諦】\n\n（名數(shù)）天臺所立之諦理�？罩B，假諦，中諦也。昔北齊慧文禪師自記曰：我獨步河淮，呼誰為師？若得經(jīng)則以佛為師，若得論則以菩薩為師。乃入大經(jīng)藏，燒香散花，反手執(zhí)之，得龍樹菩薩所造之中觀論。開論讀之，至觀四諦品：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義�！敝剩腥晃蛉B之妙旨，以授南岳之慧思，慧思授之于天臺之智顗。故一家之觀門以此一偈二十字為究竟之勘文。釋簽曰：“中論偈意，一實不思議，遍申諸經(jīng)�！敝T經(jīng)者諸大乘也。依通教則因緣所生法，我說即是空者，為依因緣而生者之自性空。以諸法有自性，不待依因緣而生，而可自有也。次亦為是假名者，謂諸法既無自性，故依因緣而生。是非實性有，依因緣而假呈有之相者，故謂之為假。次亦是中道義者，然則諸法以空之故，非為假有，以假之故，非為實空，又以空諦之故，為實空，以假諦之故，為假有也。如是非假有非實空，亦實空亦假有，即是中也。依圓教之義，則三千諸法，彼此圓融無別，謂之空諦。非如別教使歸于真如而為空，三千諸法本來具真如謂之假諦。非如別教待無明之緣而始生假相。又具此二者為中諦。非如別教于空假之外有中。故三千之法不但假諦，空與中亦有，又中不但中諦，假與空亦有，是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。謂性具之三千雖為本有，而事造之三千，依迷悟之緣而成，則亦謂是非賴緣假，假令賴于迷悟之緣，亦非如別教謂依之而起本來一味之性，至本來性具之三千現(xiàn)為事造也。故不可謂為假生。而此三諦之圓融，非待觀者而始圓融，諸法天然法爾自然圓融也，修三觀但欲達于其性德而已。故始終心要曰：“夫三諦者天然三性德也。中諦者統(tǒng)一切法，真諦者泯一切法，俗諦者立一切法。心性不動假立中名，亡泯三千假立空稱，雖亡而存假立假號。”斯三諦以本來圓融故，經(jīng)中雖謂為畢竟空，然此惟以空為言端，實則為全假中之空也，雖謂為如來藏中道，然亦全空中空假也，故止觀一之三曰：“若爾云何復(fù)言游心法界如虛空，又言明者即畢竟空。此舉空為言端，空即不空，亦非空非不空。又言一微塵中有大千經(jīng)卷，心中見一切師法，如地種如香丸者。此舉有為言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香無非中道，此舉中道為言端，即中而邊，即非邊非不邊，具足無減。勿守語害圓誣圣意�！庇帧安⑹钱吘箍�，并是如來藏，并是中道�！狈ㄈA文句八曰：“妙有不可破壞，故名實相。諸佛能見故名真善妙色，不雜余物，名畢竟空。無二無別，名如。是了了，故名佛性。含備諸法故名如來藏。寂滅靈智，故名中實理心。遮雜諸邊，故名中道。無上無上，名第一義諦�！敝疋侄U師頌中論之句曰：“中論因緣所生法，一句道盡無剩語，我說即是空假中，朱簾暮卷西山雨�！� |
| 1499 | 三諦圓融 | （術(shù)語）觀空假中三諦于同時，達到圓融之真理也。 |
| 1500 | 三諦相即 | （術(shù)語）謂天臺圓教之空假中三諦圓融不二也。以簡別于別教三諦之隔歷。輔行一曰：“即者爾雅云合也，若據(jù)此釋仍似二物相合名即，其理猶疏。今以義求體不二故名為即，即三而一，與合義異。” |
| 1501 | 三貌糝帽地 | （術(shù)語）與三藐三菩提同。 |
| 1502 | 三賢 | （名數(shù)）小乘五停心觀，別相念住，總相念住之位，謂之三賢。見七十五法名目。又大乘十住十行十回向之位，謂之三賢。見大藏法數(shù)十。\n\n（名數(shù)）謂大乘十住十行十回向之菩薩也。仁王護國經(jīng)疏曰：“十住十行十回向諸位菩薩，皆稱賢者，此就別教而論，蓋諸位菩薩但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入圣位，故名賢�！� |
| 1503 | 三賢位 | （名數(shù)）三賢之階位�！緟⒁�: 三賢十圣】 |
| 1504 | 三賢十圣 | （名數(shù)）大乘所立。仁王經(jīng)上曰：“三賢十圣，忍中行，唯佛一人能盡源�！庇衷唬骸叭t十圣住果報，唯佛一人居凈土�！笔�，十行，十回向之三位為三賢。初地以上，乃至第十地之菩薩為十圣。至初地而初會于理，故得圣之名。俱舍論寶疏二十二曰：“依仁王經(jīng)，地前為賢，地上名圣。經(jīng)云三圣十圣故�！盶n\n（名數(shù)）十住十行十回向為三賢，初地乃至十地為十圣。賢者發(fā)似解而伏惑之位。圣者發(fā)真智而斷惑之位。于此該收菩薩乘之因位。仁王經(jīng)上曰：“三賢十圣忍中行，唯佛一人能盡原。” |
| 1505 | 三賢十地 | （名數(shù)）與三賢十圣同。 |
| 1506 | 三跋羅 | （術(shù)語）Sam%vara，又名三婆羅，三[口*縛]羅，譯為禁戒，或護。禁戒護人不使墮于三涂也。又名戒體之無表色。玄應(yīng)音義十四曰：“梵言三婆啰，此譯云禁，戒者亦禁義也�！庇胁堪僖霍赡ヒ辉唬骸奥蓛x護，此言護者，梵云三跋羅，譯為擁護。由受歸戒護使不落三涂，舊云律儀乃當(dāng)義譯。云是律法儀式，若但云護，恐學(xué)者未詳，故兩俱存。明了論已譯為護，即是戒體無表色也。” |
| 1507 | 三跋致 | （雜語）Sampatti，又曰三拔諦。譯曰發(fā)趣。見玄應(yīng)音義三。 |
| 1508 | 三身 | （術(shù)語）佛之三身也。經(jīng)論所說，或二身乃至十身，開合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。\n\n（名數(shù)）有四種：法、報、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報、化之三身是也。【參見: 三字部三身】附錄�！居帧咳ㄉ碛卸N�！緟⒁�: 法身】附錄。 |
| 1509 | 三身三德 | （名數(shù)）三身者法報應(yīng)。三德者法般解。二者配對，則法身即法身之德。報身為般若之德。應(yīng)身為解脫之德。 |
| 1510 | 三身業(yè) | （名數(shù)）十業(yè)道中身業(yè)之三種：一淫業(yè)，二盜業(yè)，三殺業(yè)。 |
| 1511 | 三身佛性 | （名數(shù)）佛性有三：一、正因佛性，是法身如來之因。二、了因佛性，是報身如來之因。三、緣因佛性，是應(yīng)身如來之因�！緟⒁�: 三因佛性】 |
| 1512 | 三身即一佛 | （術(shù)語）一佛身具三身之功德性能也�！緟⒁�: 三身】中，法報應(yīng)三身下，輔行之引文。 |
| 1513 | 三身如來 | （術(shù)語）法身如來，報身如來，應(yīng)身如來也�！緟⒁�: 三身】 |
| 1514 | 三身梵贊 | （書名）一卷，宋法賢譯�？倿殍笳Z。 |
| 1515 | 三身菩提 | （名數(shù)）同三佛菩提。 |
| 1516 | 三車 | （譬喻）羊車鹿車牛車也。如此次第乃以譬聲聞乘，緣覺乘，大乘者。法華經(jīng)譬喻品所說。【參見: 火宅】。傳燈錄曰：“法達問：經(jīng)說三車，大牛車與白牛車，如何區(qū)別？祖曰：汝自迷背，不知坐卻白牛車，更于門外覓三車�！薄居帧糠ㄈA宗之慈恩常從三車。故稱為三車和尚。宋高僧傳四窺基傳曰：“奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疏略，曰將家之種不謬也哉。脫或因緣相扣，度為弟子。則我法有寄矣。（中略）遂造北門將軍，微諷之出家。父曰：伊類粗悍，那勝教詔。奘曰：此之器度，非將軍不生，非某不識。父雖然諾，基亦強拒。激勉再三，拜以從命。奮然抗聲曰：聽我三事方誓出家，不斷情欲葷血過中食也。奘先以欲勾牽，后令入佛智，佯而肯焉。行駕累載前之所欲，故關(guān)輔語曰：三車和尚。即貞觀二十二年也。一，基自序云：九歲丁艱，漸疏浮俗。若然者三車之說乃厚誣也�！� |
| 1517 | 三車家 | （術(shù)語）三乘家之異名。【參見: 四車家】 |
| 1518 | 三軌 | （術(shù)語）天臺所立跡門十妙中之三法妙，即三軌也。以三法可為軌范，故名三軌。一、真性軌，無虛偽謂為真，不改謂為性，指真如實相之本體也。二、觀照軌。指觀達真性之智慧也。三、資成軌，指資助觀照之智而使開發(fā)真性之萬行也，是如次第有境智行三者。此三軌不一不異，不縱不橫，如伊字之三點，首羅之三目。故名三法妙，以此三軌類通一切三法，故名三軌之法門。玄義五下曰：“言三法者，即三軌也。軌名軌范，還是三法可軌范耳。（中略）三軌者，一真性軌，二觀照軌，三資成軌。名雖有三，只是一大乘法也�！庇帧案熬壝�，得意義同。粗通十條，余者可領(lǐng)。三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德、諸三法無量，正用十者，舉其大要明始終耳�！� |
| 1519 | 三軌弘經(jīng) | （術(shù)語）法華經(jīng)法師品，謂佛對藥王菩薩，示三軌之弘經(jīng)。是為末世弘通妙經(jīng)之三種法則。復(fù)為真性等三軌之法門。故名為三軌之弘經(jīng)。一、慈悲室，言弘經(jīng)之人宜先住于大慈悲之心也。二、忍辱衣，言弘經(jīng)之人宜被忍辱之衣，堪任一切眾生之惡障也。三、法空座，言弘經(jīng)之人宜住于第一義空之理也。以大慈使一切眾生安樂者，為資成軌。柔和伏嗔者，為觀照軌。坐于第一義空之座者，是為真性軌。【參見: 弘經(jīng)】 |
| 1520 | 三轉(zhuǎn) | （名數(shù)）三轉(zhuǎn)法輪之略。小乘說四諦之法有示觀證之三轉(zhuǎn)也。【參見: 三轉(zhuǎn)法輪】。慈恩寺傳序曰：“八會之經(jīng)謂之為本，根其義也。三轉(zhuǎn)之法謂之為末，枝其義也。” |
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