 | 條目 | 解釋 |
| 1521 | 三轉(zhuǎn)十二行相 | （術(shù)語）【參見: 三轉(zhuǎn)法輪】 |
| 1522 | 三轉(zhuǎn)法輪 | （名數(shù)）佛于鹿野苑對(duì)聲聞乘人說苦集滅道之四諦有示勸證之三轉(zhuǎn)：一、示轉(zhuǎn)，此是苦也，此是集也，此是滅也，此是道也，此示四諦之四相。二、勸轉(zhuǎn)，苦當(dāng)知，集當(dāng)斷，滅當(dāng)證，道當(dāng)修，此勸諦之修行。三、證轉(zhuǎn)，苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修，此佛自舉己為證也。于此三轉(zhuǎn)，上根者以第一之示轉(zhuǎn)，中根者以第二之勸轉(zhuǎn)，下根者以第三之證轉(zhuǎn)，而各悟道。又，此三轉(zhuǎn)如次第配于見道修道無學(xué)道。法華經(jīng)化城喻品曰：“三轉(zhuǎn)十二行法輪�！本S摩經(jīng)佛國品曰：“三轉(zhuǎn)法輪于大千，其輪本來常清凈。”文句七曰：“三轉(zhuǎn)者謂示勸證�！本闵嵴摱脑唬骸按丝嗍ブB，此應(yīng)遍知。此已遍知，是名三轉(zhuǎn)。” |
| 1523 | 三轉(zhuǎn)法輪十二行 | （術(shù)語）此有二種：一為教之十二，四諦一一有示勸證之三轉(zhuǎn)而為十二之教法者。二行之十二，三轉(zhuǎn)一一生眼智明覺四種之智者。若以四諦各別論之，四則有四十八行。眼智明覺者，見道十六心中四法智忍為眼，四法智為智，四類智忍為明，四類智為覺。是就見道而解之。又眼者觀見之義，智者決斷之義，明者照了之義，覺者警察之義（已上二義出婆沙論），又眼以總體之智而名之，智明覺三者，如其次第，以知過現(xiàn)未而名之（慈恩之義），此后一義通于見修無學(xué)之三道而解之。婆沙論七十九曰：“眼者謂法忍智，智者謂諸法智，明者謂類忍智，覺者謂諸類智。復(fù)次眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義�！狈ㄈA玄贊七曰：“一一轉(zhuǎn)令聞法者發(fā)生無漏真正慧眼，隨其次第于去來今苦諦之中生智明覺，如是一轉(zhuǎn)總別四行，三轉(zhuǎn)諦諦皆有十二行相。然數(shù)等故但說三轉(zhuǎn)十二行相，三轉(zhuǎn)如次顯示令入見修無學(xué)等三。”此二種十二中言十二行。法輪（法華經(jīng)），十二行相（俱舍論），則以行之十二可為解之本義。天臺(tái)文句舉教行之二義，俱舍論玄贊則單就行解之佛說三轉(zhuǎn)法輪經(jīng)曰：“爾時(shí)世尊告五苾芻曰：汝等苾芻，此苦圣諦，于所聞法如理作意，能生眼智明覺�！� |
| 1524 | 三轉(zhuǎn)法輪經(jīng) | （經(jīng)名）佛說三轉(zhuǎn)法輪經(jīng)，一卷，唐義凈譯。佛，于鹿野苑對(duì)于五比丘三轉(zhuǎn)四諦使生眼智明覺。 |
| 1525 | 三轉(zhuǎn)語 | （名數(shù)）機(jī)轉(zhuǎn)之語三番。轉(zhuǎn)者宛轉(zhuǎn)投合之義。 |
| 1526 | 三轉(zhuǎn)讀文 | （術(shù)語）天臺(tái)大師立十如是讀經(jīng)中之文為三轉(zhuǎn)。【參見: 十如】 |
| 1527 | 三輪 | （術(shù)語）佛之身口意三業(yè)也。佛以三業(yè)碾摧眾生之惑業(yè)，故云三輪。非下地之所測，故云三密�！居帧恳弧⑸裢ㄝ�，又云神變輪。由佛之身業(yè)現(xiàn)種種之神變，使眾生起正信者。二、記心輪，以佛之意業(yè)分別他之心行差別者，記心者，識(shí)別他之心也。三、教誡輪，又云正教輪。以佛之口業(yè)教誡彼而使修行者。此三者，如次第為身意口之作用，先以神通導(dǎo)之，次以記心鑒機(jī)，次以教誡，使行正道�；瘜�(dǎo)之次第應(yīng)然也。雜集論一曰：“神通記說教誡變現(xiàn)等無量調(diào)伏方便，導(dǎo)引所化有情令心界清凈�！惫饷魑木溆浺辉唬骸吧順I(yè)現(xiàn)化名神通輪，口業(yè)說法，名正教輪。意業(yè)鑒機(jī)，名記心輪。三皆摧碾眾生惑業(yè)，故名輪�！绷x林章三輪章曰：“為示現(xiàn)身意語三如其次第三業(yè)化，故不增不減�！薄居帧恳�、神足輪，同于上之神通輪。二、說法輪，同于上之教誡輪。三、憶念輪，使眾生憶念佛之教法，而去邪行正者。此憶念之名，雖就眾生之機(jī)法而言之。然使之憶念，亦本于佛之意輪，故此三者如其次第，歸于佛之身口意三輪。此三輪為律藏之所說，而南山以之判戒定慧之三學(xué)，以定慧之法門為神足說法二輪之所屬，以戒學(xué)為憶念輪之所屬。戒學(xué)者，對(duì)于內(nèi)德使憶持思惟事之善惡邪正而樹立正道者，故此為佛之三輪中憶念輪所發(fā)之法門也。四分律受戒犍度曰：“至象頭山中以三事教化：一者神足。（中略）二者憶念教化。（中略）三者說法教化�！保ù舜蔚跒樯硪庹Z同于經(jīng)宗所說）。戒疏行宗記一上曰：“問經(jīng)宗所論，身輪現(xiàn)通，口輪說法，意輪鑒機(jī)。上二句同今，后輪異者？答：彼取佛意授法無差，今約機(jī)心奉持不忘。此據(jù)律中三事教化，所出不同，未須融會(huì)。”又“據(jù)律但名三事，以能摧業(yè)惑故名為輪�！薄居帧咳喯嘀浴！緟⒁�: 三輪相】�！居帧匡L(fēng)輪水輪金輪之三�！緟⒁�: 輪世界】�！居帧恐^惑業(yè)苦之三者。依惑作業(yè)，依業(yè)感苦，更依苦起惑作業(yè)。此三者如輪轉(zhuǎn)而不止，故有輪之稱�！居帧恐^無常不凈苦之三者。此三者，堅(jiān)固而非易破摧，如鐵輪然，故云輪。彌陀經(jīng)通贊曰：“此經(jīng)起由為破三輪故，三種輪者：一為破無常輪，二為破不凈輪，三為破苦輪�！薄居帧恐^三輪教。興禪護(hù)國論序曰：“三輪八藏之文，四樹五乘之旨�！薄緟⒁�: 三輪教】\n\n（名數(shù)）惑業(yè)苦之三道，輪轉(zhuǎn)無究，故曰輪。 |
| 1528 | 三輪世界 | （界名）此世界之最下為風(fēng)輪，風(fēng)輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置九山八海而成一世界，故此世界稱為三輪世界。而簡別于蓮華藏世界等。 |
| 1529 | 三輪體空 | （術(shù)語）【參見: 三輪相】 |
| 1530 | 三輪化導(dǎo) | （名數(shù)）一神變輪，二記心輪，三教誡輪。神變者佛以身業(yè)現(xiàn)種種之神變奇瑞也。記心者佛以意業(yè)知眾生之心也。教誡者佛以口業(yè)教訓(xùn)眾生也。瑜伽論二十五謂之三神變。俱舍論二十七謂之三示導(dǎo)�！緟⒁�: 三輪】 |
| 1531 | 三輪教 | （名數(shù)）真諦三藏依金光明經(jīng)而立三輪教：一、轉(zhuǎn)法輪。佛成道后于七年中轉(zhuǎn)小乘四諦之法輪而說空。二、照法輪。七年后說諸部之般若而明空，以空照有，故名照法輪。三、持法輪。三十年后說解深密經(jīng)等，雙說空有，持轉(zhuǎn)照之二輪，故名持法輪。見華嚴(yán)玄談四。【又】三輪之嘉祥依法華經(jīng)信解品而立三種法輪：一、根本法輪，華嚴(yán)經(jīng)也。純?yōu)槠兴_開一因一果之法門。二、枝末法輪，小乘諸經(jīng)乃至方等般若諸大乘經(jīng)也。鈍根之流，不堪聞一因一果，故于一佛乘分別為三。三、攝末歸本法輪，法華經(jīng)也。會(huì)三乘而使歸于一佛乘也。見法華游意上�！居帧啃嗜�，依深密經(jīng)瑜伽論等之意而立三法輪。一、轉(zhuǎn)法輪。初時(shí)小乘經(jīng)之有教也。二、照法輪。第二時(shí)般若經(jīng)之空教也。三、持法輪。第三時(shí)解深密經(jīng)等之中道教也（三藏所立與真諦大同小異其釋名同），是即法相宗之三時(shí)教也。見五教章上，華嚴(yán)玄談四。 |
| 1532 | 三輪清凈偈 | （雜語）心地觀經(jīng)一曰：“能施所施及施物，于三世中無所得，我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛�！贝艘毁收f無相之三輪故云三輪清凈偈。布施之時(shí)誦之故又云布施偈�！緟⒁�: 三輪相】 |
| 1533 | 三輪相 | （名數(shù)）就布施言，以施者受者與施物謂之三輪。此三輪之相存于意中，稱為有相之三輪，而非真檀波羅蜜之行。滅此三輪，住于無心而行之施，為三輪清凈之檀波羅蜜。金剛經(jīng)曰：“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施�！蹦軘嘟饎偨�(jīng)論上曰：“攝伏在三輪，于相心除遣。（中略）此顯所舍之物及所施眾并施者于此三處除著想心�！毙牡赜^經(jīng)七曰：“三輪清凈是檀那，以此修因德圓滿�！� |
| 1534 | 三輪身 | （術(shù)語）大日如來之三種輪身也�！緟⒁�: 教令輪身】 |
| 1535 | 三輩 | （名數(shù)）無量壽經(jīng)說：往生彌陀凈土之人其業(yè)行之淺深有上中下之三類：一、上輩，舍家棄欲而為沙門，發(fā)菩提心，一向念無量壽佛者。二、中輩，身不能為沙門修大功德。而能發(fā)菩提心，一向念無量壽佛，起立塔像，飯食沙門等，多少修善者。三、下輩，但發(fā)菩提心，一向念無量壽佛，乃至十念者。此三輩與觀經(jīng)所說之九品有同異之諸釋。為曇鸞，凈影，嘉祥法位，龍興，憬興，源清之七師，以此為同。天臺(tái)，義寂，孤山，靈芝之四家以此為別。凈土一家從鸞師之說，但視為開合之異耳。無量壽經(jīng)下曰：“十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國者，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，修諸功德愿生彼國。（中略）其中輩者，雖不能行作沙門大修功德，當(dāng)發(fā)無上菩提之心一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燈香，以此回向愿生彼國。（中略）其下輩者，假令不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無上菩提之心，一向?qū)Ｒ饽酥潦钅顭o量壽佛，愿生彼國�！睍饮[之略論曰：“無量壽經(jīng)中唯有三輩上中下，無量壽觀經(jīng)中一品分為上中下，三三而九，合為九品�！� |
| 1536 | 三達(dá) | （名數(shù)）在羅漢謂之三明。在佛謂之三達(dá)。即天眼，宿命，漏盡也。天眼知未來之生死因果，宿命知過去之生死因果，漏盡知現(xiàn)在之煩惱而斷盡之。知之而明，謂之明，知之而窮盡，謂之達(dá)。大乘義章二十本曰：“知之究盡說三達(dá)，明共二乘，達(dá)唯如來�！贝蟛垦a(bǔ)注八曰：“三明居極，故云三達(dá)�！� |
| 1537 | 三過 | （術(shù)語）身口意之過也。 |
| 1538 | 三迦葉 | （名數(shù)）【參見: 迦葉】\n\n（雜名）三迦葉者兄弟也，皆為佛弟子。長云優(yōu)樓頻螺迦葉，又云郁為，譯曰木瓜林，次云伽耶迦葉，譯曰城，次云那提迦葉，譯河，又譯江。十二游經(jīng)曰：“三年為郁為迦葉兄弟三人說法，滿千比丘�！狈ㄈA文句一曰：“毗婆尸佛時(shí)，三人共立剎柱，以是因緣感報(bào)，遂為兄弟�！� |
| 1539 | 三迷 | （雜語）Sama，譯曰等。平等之義。均等之義。見大日經(jīng)疏九。 |
| 1540 | 三退屈 | （名數(shù)）菩薩五位中，第一資糧位之間，有三種之退屈：一、菩提廣大屈，無上菩提，廣大深遠(yuǎn)，聞而生退屈之心也。二、萬行難修屈，布施之萬行甚難修，聞而生退屈之心也。三、轉(zhuǎn)依難證屈，二轉(zhuǎn)依之妙果難證，聞而生退屈之心也。對(duì)治此三退屈，謂之三練磨。見唯識(shí)論九。第一引他既證大菩提者而練磨自心，第二省己意樂而練磨自心也。第三引他之粗善，比已之妙因而練磨自心也。 |
| 1541 | 三逆 | （術(shù)語）提婆達(dá)多造三逆罪在生墜于無間地獄：一、破和合僧得五百弟子，此五逆罪之破和合僧也。二、僧還和合，則起惡心而以大石擲佛，佛足出血，此五逆中之出佛身血也。三、華色比丘尼見之呵彼，則以拳殺尼，此五逆中之殺阿羅漢也。彼更入毒于爪中，欲于禮佛時(shí)中傷佛，未到佛處，地自然破裂，火車來迎，入于地獄。智度論十七又有提婆達(dá)多教阿阇世王，放醉象欲害佛之事。加前之三逆與置毒爪中，稱為五逆罪。但后二事皆為害佛之罪，故攝于出佛身血之一科而為三逆也。法華文句八舉前之五逆，次文曰：“若作三逆，教王毒爪，并害佛攝�！� |
| 1542 | 三途八難 | （名數(shù)）三途與八難也。凈心誡觀曰：“四百四病以根本為本，三途八難以女人為本�！� |
| 1543 | 三通 | （名數(shù)）【參見: 通教三通】\n\n（術(shù)語）通教之通有三種之別：一因果俱通，三乘同依于體空無生之理（是因通），而斷惑證理（是果通）是三乘共學(xué)之義。通教之當(dāng)分也。二因通果非通，是就三乘中之菩薩而分別之，通教之菩薩，有利鈍之二種。鈍根之菩薩，屬于前之第一種，因果俱通也，若利根之菩薩者，七地以前，三乘皆斷證，故云因通。七地已后，或?yàn)閯e教所接（此云別接通），或?yàn)閳A教所接（此云圓接通），各依中道之理而修證，即別圓之人，故謂之果非通。是但就利根之菩薩而立通前通后之義也。此通前通后之義與前三乘通學(xué)之義正為通教之教意也。三通別通圓，此為藉通開導(dǎo)。藉通開導(dǎo)者，本為別圓之機(jī)，而由一類之人，聞通教當(dāng)體即空之說而修證，遂為別圓之人，故謂之藉通開導(dǎo)。謂為通教之所說開導(dǎo)而為別圓也。是為本來別圓之機(jī)，故與第二被接之人異。故非正為通教之機(jī)類，但就聞通教上立此一類。見四念處二。 |
| 1544 | 三通力 | （名數(shù)）三明也�！緟⒁�: 三達(dá)】 |
| 1545 | 三道 | （名數(shù)）又作輪回三道，三輪。一、煩惱道，又名惑道，無明貪欲嗔恚等之煩惱妄惑也。二、業(yè)道，依煩惱而發(fā)之善惡所作也。三、苦道，以善惡之業(yè)為因而獲之生死苦果也。道者能通之義，此三者互相通，自煩惱通于業(yè)，自業(yè)通于苦，自苦更通于煩惱，故謂之三道。如此輪轉(zhuǎn)，謂之三輪。光明玄義上曰：“道名能通，此三更互相通，從煩惱通業(yè)，從業(yè)通苦，從苦復(fù)通煩惱，故名三道�！薄居帧柯暰壠腥酥酪病！緟⒁�: 三乘】 |
| 1546 | 三道真言 | （真言）大日經(jīng)秘密曼荼羅品所說。凈治行者三業(yè)之真言也。吽[口*藍(lán)][口*路]，身道真言。訶啰鶴，語道真言。[口*藍(lán)][口*路]，意道真言。大疏十四曰：“此三道真言，即攝如來身語意平等法門。然此三真言，若著莎訶字亦爾，若不著亦得，行者得意時(shí)，自著方便也�！� |
| 1547 | 三那三佛 | （雜語）Samyaksam%buddha，三耶三佛之誤。 |
| 1548 | 三部 | （名數(shù)）胎藏界之曼荼羅分佛蓮金三部�！緟⒁�: 藏界】�！居帧刻ゲ亟缗c金剛界與蘇悉地法為三部。\n\n（名數(shù)）一胎藏部，如上。二金剛部，如上。三雜部，釋迦所說之密經(jīng)也，是顯密雜糅，故名雜部，如金光明經(jīng)，六波羅蜜經(jīng)，首楞嚴(yán)經(jīng)等是。此亦無議異�！居帧恳惶ゲ夭浚缟�。二金剛部，如上。三不二部，蘇悉地經(jīng)也，是說金胎不二之法者，故稱曰不二部。但是為日本臺(tái)密一家之所立，日本東密于金胎兩部中說不二法外無不二之法，不許其別部。\n\n（術(shù)語）胎藏界之曼荼羅，分之則中臺(tái)八葉院，及上下之諸院為佛部，右方之諸院為蓮華部，左方之諸院為金剛部�！緟⒁�: 胎藏界】 |
| 1549 | 三部三點(diǎn) | （術(shù)語）四萬義曰：“蓮華部法身，金剛部般若，佛部解脫�！鄙徣A部為理，故配于法身，金剛部為智，故配于般若，斯理斯智，解脫纏縛，顯行佛地，故佛部配于解脫。見秘藏記鈔三。 |
| 1550 | 三部主 | （名數(shù)）三部各有主，佛部之主為大日，蓮華部之主為觀世音，金剛部之主為金剛手。見大日經(jīng)疏十六。又佛部為金輪王佛頂，蓮華部為馬頭觀自在，金剛部為三世勝金剛。見諸部要目。 |
| 1551 | 三部主色 | （名數(shù)）毗盧遮那是佛部，即如來法界之身，一向白色。次觀世音即是阿彌陀佛，其身黃色。次金剛藏（金剛手），即釋迦牟尼佛，其身赤黃色，即雜色。見義釋十一。 |
| 1552 | 三部大法 | （名數(shù)）胎藏界與金剛界與蘇悉地法之三部。此三部盡一切之秘法。 |
| 1553 | 三部忿怒 | （名數(shù)）三部之教令輪身也，佛部之忿怒為不動(dòng)，蓮華之忿怒為[口*縛]訶鉤，金剛部之忿怒為軍荼利。見諸部要目。又佛部為阿缽羅氏多（無能勝），蓮華部為施[口*縛][口*縛]訶（寂智明），見悉地經(jīng)一。 |
| 1554 | 三部護(hù)摩法 | （修法）佛部為息災(zāi)法，蓮華部為增益法，金剛部為降伏法。見悉地經(jīng)一，大日經(jīng)疏三。 |
| 1555 | 三部數(shù)珠 | （雜語）佛部為活兒子（菩提子），蓮華部為蓮華子，金剛部為嚕拏啰叉子（金剛子），見悉地經(jīng)二。 |
| 1556 | 三部明妃 | （名數(shù)）佛部之明妃為無能勝菩薩，蓮華部為多羅菩薩，金剛部為金剛孫那利菩薩也。見諸部要目。明王與明妃，其三摩地相異，明王安立其種子，明妃含藏此種子使之能出生也。大日經(jīng)疏九曰：“復(fù)次若男女交會(huì)因緣種子托于胎藏而不失壞，即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合共生毗富羅種子，為大悲胎藏加持無有失壞，故名法界加持也�！� |
| 1557 | 三部明王 | （名數(shù)）三部各有明王，佛部之明王為最勝金輪佛頂王，蓮華部之明王為訶野吃利囀（馬頭），金剛部之明王為蘇婆（勝三世），見悉地經(jīng)一。 |
| 1558 | 三部母 | （名數(shù)）三部各有主能生之德之尊，謂之部母。佛部之部母為佛眼尊。蓮華部為白衣觀自在尊。金剛部為忙莽雞菩薩。見諸部要目。部母者非以佛眼等為能生，毗盧遮那等為所生，佛眼主毗盧遮那能生之母之德，故云佛母。余二亦然。案部母即典藏主也。 |
| 1559 | 三部灌頂 | （修法）臺(tái)密所傳有胎藏界與金剛界與胎金合部之三種灌頂法。 |
| 1560 | 三部種子 | （術(shù)語）瑜只經(jīng)疏二曰：“佛部以阿[8740]為種子，成率都婆。蓮華部以娑[876F]為種子，成八葉蓮華。金剛部以[口*縛][87C9]為種子，成五股金剛�！盶n\n（術(shù)語）佛部為[8740]字，蓮華部為[876F]字，金剛部為[8769]字。見大日經(jīng)五。 |
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