 | 條目 | 解釋 |
| 1561 | 三部秘經(jīng) | （名數(shù)）一大日經(jīng)，二金剛頂經(jīng)，三蘇悉地經(jīng)也。\n\n（名數(shù)）一、大日經(jīng)，具名大毗盧遮那神變加持經(jīng)，七卷，善無(wú)畏譯。二、金剛頂經(jīng)，具名金剛頂一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)，三卷，不空譯。三、蘇悉地經(jīng)，具名蘇悉地羯羅經(jīng)，三卷，善無(wú)畏譯。大日經(jīng)明胎藏界之法。金剛頂經(jīng)明金剛界之法。蘇悉地經(jīng)明蘇悉地法。蘇悉地譯曰妙成就，明成就所作胎金合行之法，于臺(tái)密最為秘要。 |
| 1562 | 三部經(jīng) | （名數(shù)）種種不一。 |
| 1563 | 三部色 | （名數(shù)）佛部為白，金剛部為黃，蓮華部為赤。見(jiàn)悉地經(jīng)一。 |
| 1564 | 三部被甲 | （修法）密教修法中之作法。修法行者，入道場(chǎng)，先以印明加持自身，內(nèi)護(hù)凈身外防魔障，謂之被甲護(hù)身。其法，咒明結(jié)印，初當(dāng)中額，次當(dāng)右額，后當(dāng)左額。如是次第為佛部蓮華部金剛部三部也。以此三部加持自身，故謂之三部被甲。是金剛界之護(hù)身法也。見(jiàn)真言修行鈔二等。 |
| 1565 | 三部都會(huì) | （修法）與三部都法同。 |
| 1566 | 三部都法 | （修法）都集胎藏界佛蓮金三部諸尊之壇法也。 |
| 1567 | 三部降三世 | （名數(shù)）胎藏界曼荼羅有降三世王三尊。一金剛手院中之一尊，一五大院中降三世王與勝三世王之二尊，降世與勝世其義一，故為同尊。而此三尊為三部之忿怒尊，猶如軍荼利明王有三部之別，蓋金剛手院之降三世為金剛薩埵，是金剛部之忿怒尊，五大院中不動(dòng)尊北之降三世為大日所變，是佛部之忿怒尊，其西方之勝三世為地藏菩薩所變，是蓮華部之忿怒尊。此非于同院中列同一之兩尊，是其名雖同，而為佛及地藏所變異，故有其異。 |
| 1568 | 三酸圖 | （圖像）僧與二俗士共圍一甕染指嘗之之像，是宋佛印禪師東坡山谷兩居士共嘗桃華醋，趙子昂圖之。世稱為釋迦孔老三教圖者，謬也。學(xué)海余滴九曰：“東坡先生遺跡圖曰：金山寺住持佛印乃端卿出家。有三才學(xué)，守戒行。同黃門黃魯直與先生友善。一日遇謁佛印曰：吾得桃華醋，甚美。取而共嘗，皆皺其眉，稱為三酸。至大二年五月五日趙子昂畫并書。” |
| 1569 | 三重三昧 | （名數(shù)）與三重等持同。 |
| 1570 | 三重圓壇與四重圓壇 | （雜語(yǔ)）現(xiàn)圖曼陀羅與經(jīng)疏所說(shuō)異。依現(xiàn)圖則上下四重，左右三重，故約于前后而云四重。除中院外，遍智院、金剛手院、觀音院、持明院之四院為第一重，次釋迦，虛空藏之二院為第二重，次文殊，除蓋障，地藏，蘇悉地之四院為第三重，此外金剛部眾圍繞四周為第四重�？傊笥胰�，上下四重也。因此稱為四重圓壇。然據(jù)經(jīng)疏有三重四重之兩說(shuō)。三重之說(shuō)依疏六則如左圖。此亦除中胎，以遍智、金剛手、觀音、持明之四院為第一重，又云第一院，是為三德秘藏之內(nèi)眷屬。又云如來(lái)法身之智德。次以文殊，除蓋障、地藏、虛空藏之四院為第二重，又云第二院。是為如來(lái)之大眷屬，如來(lái)悲智之二德也。次于釋迦院中攝一切之二乘八部而為第三重，又云第三院。是為一切眾生喜見(jiàn)隨類之應(yīng)身等流身，又云如來(lái)外用悲德。是即三重圓壇也。大日經(jīng)疏五曰：“從大日如來(lái)臍已下光明，是此第三重位。自臍已上至咽所出光明，為第二重位，自咽已上乃至于頂相之光，為第一重位。其中胎藏即是毗廬遮那自心八葉華也�！庇衷唬骸按松徣A臺(tái)是實(shí)相自然智慧，蓮華葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏漫荼羅之體，其余三重是從此自證功德流出諸善知識(shí)入法界門耳�！蓖唬骸叭芈绷_所示種種類形，皆是如來(lái)一種法門身，是故悉名為佛。”同七曰：“更作深秘密釋者，如三重漫荼羅中五位三昧皆是毗廬遮那秘密加持，其與相應(yīng)者皆可一生成佛，何有淺深之殊？”已上，三重之明文也。然疏一云：“畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇�！蓖逶疲骸叭缜八f(shuō)，以身四分作四重曼荼羅�！逼湎噙`如何？三重者，中院是法界自性之體，故除之，就其流出上而立四重，又四重者，于三重加中院能所合論故也。而中院為第一重者，疏七云：“謂中胎藏毗盧遮那，第二院觀音金剛手云云�！笔羌纫杂^音金剛手（三重中之第一重）為第二院，則以中胎八葉為第一重可知也。又同二十云：“此八葉即是大悲藏第一重也。”##【圖像: T0057.JPG 刪減】 |
| 1571 | 三重曼陀羅 | （術(shù)語(yǔ)）言自胎藏界之曼陀羅中胎流出三重也�！緟⒁�(jiàn): 現(xiàn)圖曼陀羅】 |
| 1572 | 三重法界 | （名數(shù)）華嚴(yán)宗所立三種之觀門也。一、理法界，觀一切諸法，盡為平等之真如。界者性之義也。二、理事無(wú)礙法界，觀諸法即真如，真如即諸法。故界具分與性之二義。事者分之義，理者性之義。三、事事無(wú)礙法界，觀諸法既具性，則諸法一一復(fù)如性融通，而一切事事，悉相融相即。界具性分之二義，如第二。華嚴(yán)法界玄鏡上曰：“法界相要唯有三，然總具四種：一事法界，二理法界，三理事無(wú)礙法界，四事事無(wú)礙法界。今是后三，其事法界歷別難陳�！弊⒎ń缬^門曰：“法界統(tǒng)唯一真法界，總該萬(wàn)有即是一心，然心融萬(wàn)有成四種法界：一、事法界，界是分義，一一差別有分齊故。二、理法界，界是性義，無(wú)盡事法同一性故。三、理事無(wú)礙法界，具性分義，性分無(wú)礙故。四、事事無(wú)礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重?zé)o礙故。（中略）觀門有三種，除事法界也，事不獨(dú)立也。” |
| 1573 | 三重等持 | （名數(shù)）又曰三重解脫，三重三昧�！緟⒁�(jiàn): 三三昧】 |
| 1574 | 三重都?jí)?/font> | （術(shù)語(yǔ)）胎藏界之曼陀羅。以大日為中胎，其外圍有三重之壇，而都收諸尊，謂之三重都?jí)��！緟⒁?jiàn): 現(xiàn)圖曼陀羅】 |
| 1575 | 三量 | （名數(shù)）一現(xiàn)量，二比量，三圣教量，又曰至教量聲量正教量。尚有現(xiàn)量比量非量之三量�！緟⒁�(jiàn): 三字部三量】\n\n（術(shù)語(yǔ)）三量有二種：一、因明之三量：即現(xiàn)，比，圣教，之三也�！緟⒁�(jiàn): 量】。二、就心心所量知所緣之境，而立三量之不同：一、現(xiàn)量，如鏡之對(duì)于物體。能緣之心，不為些之分別計(jì)度，量知現(xiàn)在之境者。如耳識(shí)之對(duì)于聲，眼識(shí)之向于色，是也。二、比量，于不現(xiàn)顯之境。比知分別而量知者。如見(jiàn)煙知有火。凡因明依第六意識(shí)之比量智而成也。三、非量，于現(xiàn)在之境與非現(xiàn)在之境，以逆亂之心錯(cuò)分別取不實(shí)之事者。即以似現(xiàn)量似比量，而為非量也。就八識(shí)所知而分之，則第八識(shí)與眼等之五識(shí)唯為現(xiàn)量，第七識(shí)唯為非量，第六識(shí)通于三量。說(shuō)見(jiàn)百法問(wèn)答抄二。 |
| 1576 | 三金 | （術(shù)語(yǔ)）三密之異名。其性常住堅(jiān)固。故曰三金剛。密教之六大即三密也。地水火之三大為身密，空風(fēng)之二大為語(yǔ)密，識(shí)大為意密。日本覺(jué)鍐之顯密不同頌曰：“顯理無(wú)六境，密照之三金。”【又】言金銀銅三者。 |
| 1577 | 三金剛觀 | （術(shù)語(yǔ)）于身口意之三處在置吽字，觀吽字變?yōu)槲骞山饎傝浦^法也。于行法之初修之，滅吾身口意之罪障，使成金剛不壞之身，猶如五字嚴(yán)身觀。 |
| 1578 | 三鈷 | （物名）又作三古，三胡。鈷古胡，皆借字，本字作股，具名為股杵，原為印度之武器，杵頭分三枝，故云三股杵。是表胎藏界之三部也。又總表三智三觀等三軌之法門。 |
| 1579 | 三鈷印 | （印相）立左右之中指，合作一鈷，開(kāi)左右之人指指作兩鈷，以形三鈷。真言修行鈔二曰：“大師雜問(wèn)答曰：三古印，即三佛三昧耶佛�！� |
| 1580 | 三缽羅佉哆 | （術(shù)語(yǔ)）Sam%pra%gata，譯作善至，正至，時(shí)至。舊稱僧跋。譯作等施。于大眾食前使維那唱此語(yǔ)，然后使大眾食。南山舊律以之為施主對(duì)于眾僧表白平等施意之語(yǔ)。義凈新律，以此為消食毒之秘密語(yǔ)。行事鈔下三之三曰：“梵摩難經(jīng)夫欲施者，皆應(yīng)平心，不同大小，佛令阿難臨飯說(shuō)僧跋，僧跋者眾僧飯皆平等�！蓖Y持記曰：“僧跋謂令食均一味，與前等供不同。”等供就行食之均等而言。僧跋就食味之均等而言�？傃灾瑒t等供亦僧跋也。寄歸傳一曰：“其行食法，先下姜鹽，姜乃一片兩片，大如指大，鹽則全匕半匕藉之以葉，其行鹽者，合掌長(zhǎng)跪在上座前，口唱三缽羅佉哆，譯為善至，舊云僧跋者訛也。上座告白：平等行食。意道，供具善成食時(shí)復(fù)至。準(zhǔn)其字義合當(dāng)如是。然而佛與大眾受他毒食，佛教令唱三缽羅佉哆，然后方食，所有毒藥皆變成美味。以此言之，乃是秘密言詞，未必目其善至。東西兩音臨時(shí)任道，并汾之地唱時(shí)至者頗有故實(shí)�！庇胁磕康缅劝嗽唬骸胺灿诒娛诪樯献�，所有供養(yǎng)置在眾前。先令一人執(zhí)持飲食，或先行鹽在上座前。曲身恭敬唱三缽羅佉哆，未唱已來(lái)不得受食。當(dāng)知此言有大威力，輒違受食得惡作罪�！蓖⒃唬骸叭徚_佉哆，譯為正至，或?yàn)闀r(shí)至，或是密語(yǔ)神咒，能消毒故，昔云僧跋者訛也。佛教遣唱食前，今乃后稱食遍，非直失本意，上座未免其[僽-秋+(夫*夫)]，訛替多時(shí)，智者詳用。” |
| 1581 | 三缽羅陀[何-可+爾]雞 | （術(shù)語(yǔ)）Sam%prada%na，八囀聲中第四，為所與聲。見(jiàn)唯識(shí)樞要上本。 |
| 1582 | 三銖 | （雜語(yǔ)）天人之衣輕妙而其重僅三銖。瓔珞本業(yè)經(jīng)下曰：“梵天衣重三銖。”【參見(jiàn): 天衣】 |
| 1583 | 三長(zhǎng)齋月 | （術(shù)語(yǔ)）又曰三齋月。于正五九之三月，自朔至晦持每日不過(guò)中食之戒也。長(zhǎng)齋云者其月一月之間長(zhǎng)續(xù)持齋也。梵網(wǎng)經(jīng)下曰：“于六齋日年三長(zhǎng)齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪也�！狈ㄔ分榱职耸嗽唬骸疤嶂^經(jīng)云：諸天帝釋、太子使者、日月鬼神、地獄閻羅、百萬(wàn)神眾等，其用正月一日五月一日九月一日，四布案行帝王臣民八夷飛鳥(niǎo)走獸鬼龍行之善惡，知與四天王。月八日、十五日、盡三十日，所奏同。無(wú)不均天下。（中略）除罪名定福祿故，使持此三長(zhǎng)齋�！毙惺骡n資持記下三之四曰：“正五九月，冥界業(yè)鏡，輪照南洲，若有善惡，鏡中悉現(xiàn)�；蛟疲禾焱跹册魉奶煜�，此三月對(duì)南洲。又云：此三月惡鬼得勢(shì)之時(shí)，故令修時(shí)�！� |
| 1584 | 三長(zhǎng)月 | （術(shù)語(yǔ)）三長(zhǎng)齋月之略。 |
| 1585 | 三門 | （堂塔）山門之制形如闕，開(kāi)三門，故亦曰三門。又只有一門，亦呼為三門，蓋標(biāo)幟空，無(wú)相，無(wú)作，三解脫門之稱也。釋氏要覽上曰：“凡寺院有開(kāi)三門者，只有一門亦呼為三門者何也？佛地論云：大宮殿三解脫門為所入處，大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門謂空無(wú)相無(wú)作，今寺院是持戒修道求至涅槃人居之，故由三門入也。”傳燈錄睦州章曰：“一日有天使，問(wèn)：三門俱開(kāi)，從那門而入？師呼尚書，天使應(yīng)諾。師云：從信門入�！比T閣上必安置十六羅漢之像，中安寶冠之釋迦，以月蓋長(zhǎng)者善財(cái)童子挾侍之（有為釋迦或觀音者），又有置五百羅漢者。 |
| 1586 | 三門三大侍者 | （職位）禪家之燒香侍者，書狀侍者，請(qǐng)客侍者曰三侍者。 |
| 1587 | 三階 | （人名）自隋至唐初有所謂三階法者，為三階禪師信行所創(chuàng)。信行姓正氏，魏郡人，其母祈佛而生。四歲出家，八歲轉(zhuǎn)涉經(jīng)論，后于相州法藏寺受具足戒，持戒嚴(yán)峻，四遠(yuǎn)英達(dá)，皆造其門。隋開(kāi)皇初，住真寂寺。撰對(duì)根起行，三階集錄等四十余卷。智行兼?zhèn)�，時(shí)稱為四依之菩薩。其化大行。十四年寂，壽五十四。見(jiàn)續(xù)高僧傳十四。 |
| 1588 | 三階五疑 | （雜語(yǔ)）西方要決通三階行者對(duì)于凈土念佛門之五疑。五疑者：一、厭娑婆欣凈土者，凡夫取舍之迷情也，豈得生于凈土耶？二、業(yè)道如秤，善惡必酬，云何一生造惡不得其果，直得生于凈土耶？三、治末世凡夫之曲情，宜以普行普解為宗，別念彌陀，益助長(zhǎng)凡情之偏執(zhí)。豈得免輪回耶？四、三乘之圣眾，垂化而應(yīng)現(xiàn)于娑婆，但宜于此處懺除其罪，今厭此處而向西，豈與大慈結(jié)怨耶？五、彌陀之凈土，上代上行之人所修，非末代凡愚之所及。今當(dāng)禮懺地藏菩薩受機(jī)教相應(yīng)之益。尊上機(jī)上法，豈得成功耶？要決主一一通之。 |
| 1589 | 三階佛法 | （流派）信行禪師，于教乘立二階，就根機(jī)立三階。教乘之二階者，即一乘教與三乘教也。五教章上曰：“后代信行禪師依此宗立二教，謂一乘三乘。三乘者即別解別行及三乘差別，并先習(xí)小乘后趣大乘是也。一乘者謂普解普行，唯是一乘，亦華嚴(yán)法門及直進(jìn)等是也�！备鶛C(jī)之三階者，謂最上利根一乘之機(jī)為第一階，利根而有正見(jiàn)之三乘機(jī)為第二階，利根或住于空見(jiàn)或住于有見(jiàn)而不化諸佛，不度諸法者，又鈍根之無(wú)慚無(wú)愧，造五逆十惡者，為第三階。佛滅后一千年已前為第一階第二階之機(jī)類，而一千年后惟為第三階之機(jī)類，第一階第二階之眾生，成就正見(jiàn)而無(wú)愛(ài)憎，故一乘三乘，各學(xué)別法，則解脫生死獲得菩提，而第三階之機(jī)，成就我見(jiàn)邊見(jiàn)，故偏學(xué)一乘，偏學(xué)三乘或偏念彌陀，偏念法華，愛(ài)此憎彼，非彼是此，因成誹謗罪，墮于深坑而無(wú)出離之期。故佛開(kāi)普真普正之佛法，以化第三階之人。病藥相當(dāng)，治道無(wú)違，法不分大小，人不辨凡圣，普信普歸，名為普法。若如斯不墮于愛(ài)憎，能離毀謗，則菩提涅槃在近矣。三階佛法之大要如此。著書有三十五部四十四卷。見(jiàn)群疑論探要記六。說(shuō)中自存至理，然因之至謂念佛讀經(jīng)等，為所謂別法，今日修之。為增長(zhǎng)我見(jiàn)之墮獄業(yè)因，其弊有不堪者，故當(dāng)時(shí)禁其傳播，毀其撰集。歷代三寶記曰：“費(fèi)長(zhǎng)房錄中初列信行撰述，而后同二十年判斷不聽(tīng)流行�！遍_(kāi)元釋教錄十八曰：“開(kāi)皇二十年有敕禁斷，不聽(tīng)傳行，而其徒既眾蔓延彌廣。既以信行為教主別行異法，似同天授立邪三寶，乃至開(kāi)元十三年乙丑歲六月三日敕諸寺三階院并令除去。” |
| 1590 | 三階教 | （流派）【參見(jiàn): 三階佛法】 |
| 1591 | 三階行者 | （術(shù)語(yǔ)）奉三階佛法者之稱。 |
| 1592 | 三階院 | （名數(shù)）奉三階法之諸院。 |
| 1593 | 三阿僧祇劫 | （術(shù)語(yǔ)）菩薩成佛之年時(shí)也。阿僧祇劫Asam%khyeyakalpa者，譯言無(wú)數(shù)長(zhǎng)時(shí)，菩薩之階位有五十位。以之區(qū)別為三期之無(wú)數(shù)長(zhǎng)時(shí)。十信十住十行十回向之四十位，為第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，為第二阿僧祇劫，自八地至十地為第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。起信論曰：“而實(shí)菩薩種性根等，發(fā)心則等，所證亦等。此有超過(guò)之法，以一切菩薩皆經(jīng)三阿僧祇劫故�！苯儆写笾行∪撸私贋榇蠼�，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中釋迦佛值遇于數(shù)萬(wàn)之佛�！緟⒁�(jiàn): 劫】 |
| 1594 | 三陀羅尼 | （名數(shù)）法華經(jīng)勸發(fā)品所說(shuō)三陀羅尼。陀羅尼者。智慧之總持力也。天臺(tái)以之配于三諦而解之：一、旋陀羅尼，旋轉(zhuǎn)凡夫心執(zhí)著于諸法之有相，而達(dá)于空理之智力也。是故為空諦。二、百千萬(wàn)億旋陀羅尼，旋轉(zhuǎn)空而出于假，通達(dá)于百千萬(wàn)億法之智力也。是故為假諦。三、法音方便陀羅尼，更一轉(zhuǎn)而入中道，于法音說(shuō)法得自在方便之智力也。是故為中諦。文句十曰：“陀羅尼旋假入空也，百千旋者旋空出假也。方便者二，為方便道得入中道第一義諦也�！薄居帧恳弧⒙劤滞恿_尼，得此陀羅尼者，于一切所聞之法憶持不忘也。二、分別陀羅尼，得此陀羅尼者，分別一切諸法而不誤也。三、入音聲陀羅尼，得此陀羅尼者，于一切眾生之毀譽(yù)語(yǔ)言，不動(dòng)其心也。見(jiàn)智度論二十八。 |
| 1595 | 三際 | （術(shù)語(yǔ)）猶言三世也。頌疏九曰：“一前際即是過(guò)去，二后際即是未來(lái)，三中際謂現(xiàn)在世�！鼻帻埲释跏枞唬骸八噪H者是際畔義，謂有為法墮三世故。無(wú)為實(shí)相無(wú)前后中，故云無(wú)際�！薄緟⒁�(jiàn): 三世】 |
| 1596 | 三際時(shí) | （名數(shù)）印度之三季即春夏冬，以配熱際時(shí)，雨際時(shí)，寒際時(shí)，是曰三際時(shí)。 |
| 1597 | 三障 | （名數(shù)）障正道害善心者有三：一、煩惱障，貪欲嗔恚愚癡等之惑。二、業(yè)障，五逆十惡之業(yè)。三、報(bào)障，地獄餓鬼畜生等之苦報(bào)。見(jiàn)涅槃經(jīng)十一�！居帧恳�、皮煩惱障，三界中之思惑也。貪嗔等之惑，對(duì)于外之六應(yīng)而起。如皮之在身外。二、肉煩惱障，三界中之見(jiàn)惑也。斷見(jiàn)常見(jiàn)等皆屬于內(nèi)心之分別者。如肉之在皮內(nèi)。三、心煩惱障，根本無(wú)明也。由此無(wú)明惑迷真心而妄起，故名心煩惱障。見(jiàn)孔目章�！居帧咳卣弦�。一、我慢重障，二、嫉妒重障，三、貪欲重障。見(jiàn)瑜伽大教王經(jīng)五。 |
| 1598 | 三難 | （名數(shù)）三惡道之苦難。 |
| 1599 | 三面大黑 | （神名）東密指為忿怒身摩訶迦羅天。臺(tái)密指為大黑天毗沙門天與辨才天三尊合一體。 |
| 1600 | 三須菩提 | （名數(shù)）一解空須菩提。前所明解空第一之須菩提也。二天須菩提。增一阿含經(jīng)一曰：“喜著好衣，行本清凈，所謂天須菩提比丘是。”三惡性須菩提。百緣經(jīng)十曰：“金翅鳥(niǎo)，捉一小龍，龍命終，生于舍衛(wèi)國(guó)婆羅門家，端正殊妙，因立字曰須菩提。年漸長(zhǎng)大，智慧聰明。唯甚為惡性，嗔罵凡眼所見(jiàn)之人及畜生。父母親屬共厭患之，逐舍家入山，乃見(jiàn)鳥(niǎo)獸草木乃至風(fēng)吹，亦生嗔恚。以山神之勸，見(jiàn)佛相好，心懷歡喜，禮佛足。佛為說(shuō)嗔恚過(guò)患。須菩提聞佛說(shuō)法，懺悔罪咎，豁然獲得須陀洹果，精勤修習(xí)，遂證極果。” |
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