 | 條目 | 解釋 |
| 2121 | 東流 | （雜語(yǔ)）謂佛法自印度流轉(zhuǎn)于支那也。四教儀曰：“東流一代圣教。” |
| 2122 | 東漸 | （術(shù)語(yǔ)）謂佛教傳播于東方諸國(guó)也。尚書(shū)禹貢曰：“東漸于海。”法華玄義一曰：“大法東漸。” |
| 2123 | 東班 | （職位）禪林兩班之一，亦云東序。知事之班位也�！緟⒁�(jiàn): 兩序】 |
| 2124 | 東禪寺 | （寺名）湖廣通志七十八曰：“黃州府黃梅縣，東禪寺在黃梅縣西南一里。”名勝志曰：“東禪寺號(hào)蓮華寺，乃五祖?zhèn)饕吕徲诹嫣�。有六祖簸糠池，墜腰石，及吳道子傳衣圖。” |
| 2125 | 東勝身洲 | （界名）四大洲之一。在須彌山東方之咸海中。其身形勝，故名勝身。俱舍論十一曰：“東勝身洲，東狹西廣，三邊量等，形如半月。東三百五十三，邊各二千�！蓖庥洶嗽唬骸皷|勝身洲，身形勝故，或身勝贍部故，名勝身，梵云毗提訶�！� |
| 2126 | 東藏 | （雜名）禪林眾多之處以經(jīng)藏置于東西兩處，謂為東藏西藏，敕修清規(guī)知藏曰：“后以眾多列來(lái)西藏。” |
| 2127 | 東藏主 | （職位）處理東藏者。 |
| 2128 | 東陽(yáng) | （人名）梁傅大士，婺州東陽(yáng)縣人。故稱為東陽(yáng)大士。止觀義例曰：“東陽(yáng)大士，位居等覺(jué)。”義例隨釋五曰：“言東陽(yáng)者，古東陽(yáng)郡也，今為東陽(yáng)縣，縣有東陽(yáng)山屬婺州。言大士者，大心之士，菩薩之美稱也。姓傅氏，名翕，彌勒化身也。” |
| 2129 | 東震 | （雜名）猶言東夏。震旦在印度之東方，故曰東震。 |
| 2130 | 兩業(yè) | （術(shù)語(yǔ)）日本傳教大師定一家之學(xué)生式。其中置止觀遮那兩業(yè)。年度二人，受大戒后，使專修此兩業(yè)，十二年不得出山門(mén)。止觀業(yè)者，年年每日以法華經(jīng)，金光明經(jīng)，仁王經(jīng)，守護(hù)經(jīng)諸大乘經(jīng)之護(hù)國(guó)眾經(jīng)，使之長(zhǎng)轉(zhuǎn)長(zhǎng)講。遮那業(yè)者，歲歲每日以遮那經(jīng)，孔雀王經(jīng)，不空罥索經(jīng)，佛頂經(jīng)諸真言等之護(hù)國(guó)真言使之長(zhǎng)念。又止觀業(yè)使具修四種三昧，遮那業(yè)使修習(xí)三部念誦（大日經(jīng)，金剛頂經(jīng)，蘇悉地經(jīng)）。 |
| 2131 | 兩俱不成 | （術(shù)語(yǔ)）因明三十三過(guò)中四不成之一。如勝論師對(duì)于聲論師，將立“聲為無(wú)�！敝�，而用“眼所見(jiàn)故”之因。謂聲為眼之所見(jiàn)，立者之勝論師，與敵者之聲論師，俱不許之。此因望于立敵兩者，不成對(duì)于宗之因，故曰兩俱不成。因明入正理論曰：“如成立聲為無(wú)常等，若言是眼所見(jiàn)性故，兩俱不成�！� |
| 2132 | 兩卷經(jīng) | （經(jīng)名）凈土三部經(jīng)中佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)之異名。玄義分傳通記三曰：“大經(jīng)者無(wú)量壽經(jīng)，三經(jīng)之中此經(jīng)廣故，對(duì)余二經(jīng)名大經(jīng)也。天臺(tái)此經(jīng)名大本，阿彌陀經(jīng)名小本，嘉祥名雙卷。凈影道綽與今家同，龍興名兩卷經(jīng)�！� |
| 2133 | 兩向釋 | （術(shù)語(yǔ)）在一文中間通于上下之句而成義也。又曰義兼兩向。法華文句記會(huì)本十一曰：“等者兩向釋也�！� |
| 2134 | 兩垢 | （術(shù)語(yǔ)）有垢真如，無(wú)垢真如之二真如也。自性清凈之體，伏藏于煩惱之垢染，曰有垢真如，即在纏真如也。佛果所顯之理體清凈，而不覆于垢染，曰無(wú)垢真如，即出纏真如也。攝論謂為有垢真如，無(wú)垢真如。佛性論以在纏真如為有垢如，出纏真如為無(wú)垢如，染凈兩分之真如也。觀經(jīng)疏玄義分曰：“無(wú)塵法界，凡圣齊圓。兩垢如如，則普該于含識(shí)。”真諦譯之?dāng)z論五曰：“論曰：真實(shí)性亦有二種：一自性成就，釋曰：謂有垢真如。二清凈成就，釋曰：謂無(wú)垢真如�！� |
| 2135 | 兩垢如如 | （術(shù)語(yǔ)）有垢如與無(wú)垢如也。真如之異名�！緟⒁�(jiàn): 兩垢】。 |
| 2136 | 兩展三拜 | （術(shù)語(yǔ)）與兩展三禮項(xiàng)同。 |
| 2137 | 兩展三禮 | （術(shù)語(yǔ)）展者，將作禮，初欲展坐具（坐具即尼師檀），師家止之，乃作折勢(shì)，鞠躬敘事情，是為一展。復(fù)欲重展，復(fù)被止，乃作折勢(shì)敘寒暖，是為兩展。然不拜則情不足，故不展坐具以手持之觸地三拜也。敕修清規(guī)游方參請(qǐng)?jiān)唬骸捌鹬翣t前，兩展三禮謝茶。初展云：某等重承煎點(diǎn)，特此拜謝，下情不勝感激之至。再展云：即日時(shí)令謹(jǐn)時(shí)，恭惟堂頭和尚，尊候起居多福。退身觸禮三拜�！� |
| 2138 | 兩序 | （職位）又曰兩班。朝廷之制有文武兩班，禪林?jǐn)M之于住持之下設(shè)東西兩班。長(zhǎng)于學(xué)德者歸西序，謂之頭首。通于世法者歸東序，謂之知事。東序以都寺，監(jiān)寺，副寺，維那，典座，直歲為次第。西序以首座，書(shū)記，知藏，知客，知浴，知殿為次第。由于宗派而略有不同。敕修清規(guī)有兩班圖。 |
| 2139 | 兩是 | （術(shù)語(yǔ)）又曰二是。四句分別中之第三句也。如就有無(wú)而分別四句，則第三句曰：“是有是無(wú)�！被蛟唬骸坝幸酂o(wú)。”亦曰雙照之句。三論玄義曰：“是有是無(wú)，名為兩是；非有非無(wú)，名為兩非。” |
| 2140 | 兩權(quán) | （術(shù)語(yǔ)）聲聞緣覺(jué)之二乘，對(duì)于菩薩乘之一實(shí)而曰兩權(quán)。法華玄贊序曰：“揚(yáng)一實(shí)而包總太虛，振兩權(quán)而遺羅萬(wàn)象�！� |
| 2141 | 兩河 | （雜語(yǔ)）尼連禪河Nairan^jana，與跋提河也，佛在尼連禪河邊成道，在跋提河Hiran!yavati邊涅槃。即前為有余涅槃之處，后為無(wú)余涅槃之處也。因明大疏序曰：“歸真寂于兩河，余烈光乎沙劫�！奔臍w傳一曰：“跡滅兩河，人天掩望，影淪雙樹(shù)龍鬼摧心�！薄居帧克拇蠛又幸詺労优c信度河之二流，流通印度，故印度總稱為兩河。求法高僧傳上玄照贊曰：“愴矣無(wú)成，兩河沈骨，八水揚(yáng)名。”自注曰：“兩河即在西國(guó)，八水乃屬東郡�！� |
| 2142 | 兩班 | （職位）【參見(jiàn): 兩序】 |
| 2143 | 兩界 | （術(shù)語(yǔ)）又曰兩部。金剛界與胎藏界之曼陀羅也。 |
| 2144 | 兩界兩部大日 | （術(shù)語(yǔ)）謂金胎兩部之大日也。大日如來(lái)雖為理智不二之法身，而其智之妙用與理之妙用，別附名稱。金界之大日，住于智拳印，胎界之大日，住于法界定印�！緟⒁�(jiàn): 兩部】 |
| 2145 | 兩界曼陀羅 | （術(shù)語(yǔ)）毗盧遮那佛集法界眷屬，成自利利他大佛事之壇場(chǎng)，謂為曼陀羅。密教中此曼陀羅有二大宗：一為金剛界，一為胎藏界。胎藏界由于眾生本具之理德，金剛界依于如來(lái)始成之智德。各以大日為中心，恒沙之諸尊集于此，依自己之本誓而垂化用也。以此壇場(chǎng)之狀。圖于兩軸，亦曰曼陀羅。【參見(jiàn): 曼陀羅】##【圖像: 0159.JPG 刪減】 |
| 2146 | 兩界種子 | （術(shù)語(yǔ)）金胎兩曼之種子也。秘藏記鈔一曰：“胎藏界以真言初字為種子，胎藏因曼荼羅故以初因?yàn)榉w意也。金剛界以真言終字為種子，金剛果曼荼羅故以后果為法體意也�！� |
| 2147 | 兩翅 | （譬喻）定慧譬如鳥(niǎo)之兩翅。止觀五曰：“馳二輪而致遠(yuǎn)，翥兩翅以高飛。”同輔行曰：“二輪遠(yuǎn)運(yùn)，誓定慧橫周。兩翅高升，誓定慧豎極�！� |
| 2148 | 兩肩神 | （天名）同名神與同生神也。 |
| 2149 | 兩舌 | （術(shù)語(yǔ)）十惡業(yè)之一。謂言語(yǔ)反覆，掉弄是非也。易林云：一簧兩舌，妄言謀訣。佛教亦以兩舌，惡口，妄言，綺語(yǔ)為口業(yè)。見(jiàn)四十二章經(jīng)。新譯曰離間語(yǔ)。大乘義章七曰：“言乖彼此，謂之為兩。兩朋之言依于舌，故曰兩舌�！� |
| 2150 | 兩財(cái) | （雜語(yǔ)）內(nèi)外之兩財(cái)也，身體手足等眾生之正報(bào)曰內(nèi)財(cái)。金銀舍宅等眾生之依報(bào)曰外財(cái)。元照彌陀經(jīng)疏上曰：“內(nèi)外兩財(cái)，隨求而應(yīng)�！� |
| 2151 | 兩足尊 | （術(shù)語(yǔ)）佛之尊號(hào)也。以佛在有兩足之有情中，為第一尊貴故也。又，兩足者，言戒定�；鄣戎Φ拢苑鹩诖说裙Φ聻槎愣涡蟹ń绻室�。法華玄贊三曰：“佛于二足多足無(wú)足一切中尊，今云兩足尊于三類中兩足為貴。能入道故，謂人天類。佛亦兩足，故言兩足尊�！狈ㄈA嘉祥疏四曰：“兩足尊者，或以戒定為二足，或以權(quán)實(shí)為二足，或以�；蹫槎�，或以解行為二足，此皆內(nèi)德之二足也。外形以天人為二足，佛是天人二足尊也。”光明文句記三曰：“大經(jīng)明十號(hào)中兩釋：一約人天善趣兩足為貴，佛于天人中尊，二約�；劬銈涿麨閮勺��！� |
| 2152 | 兩迦 | （雜語(yǔ)）鎮(zhèn)頭迦，迦羅迦之二果也。此二果似而非，甚難辨。顯戒論中曰：“牛驢之乳，其色難別。兩迦之果，其形何別？”【參見(jiàn): 鎮(zhèn)頭迦】 |
| 2153 | 兩部 | （名數(shù)）大日經(jīng)為胎藏部之本經(jīng)，金剛頂經(jīng)為金剛部之本經(jīng)，此兩部經(jīng)乃日本東臺(tái)二密無(wú)異議者。\n\n（術(shù)語(yǔ)）又曰兩界。謂密教二大法門(mén)，金剛界胎藏界之兩道也。日本東密次第為金胎，日本臺(tái)密次第為胎金。其故以臺(tái)密分事密理密之二者，其理密之邊謂與法華同意，大日經(jīng)疏之意亦然。故注重與法華同意之理密，而次第為胎金。東密不分事理二密，且貶法華于第九住心，故準(zhǔn)于因果之勝劣，而次第為金胎。蓋以胎藏界為因門(mén)，金剛界為果門(mén)故也。胎藏界從果向因，本覺(jué)佛之化他門(mén)也，故為依大定悲智三德，從中胎藏流出三重之曼荼羅統(tǒng)收之于三部，大定門(mén)為佛部，大悲門(mén)為蓮華部，大智門(mén)為金剛部。又金剛界從因至果，始覺(jué)佛之自利門(mén)也，故為轉(zhuǎn)因位九識(shí)，得果上五智，示自證之境之曼荼羅，分之為五部，即佛部，金剛部，寶部，蓮華部，羯磨部是也，即自上之佛部開(kāi)出寶部羯磨部也。然皆是大判，胎藏界亦非無(wú)五部。大日經(jīng)疏十五所謂“釋謂隨五部如上所說(shuō)五字差別之用。”是其證也。金剛界亦非無(wú)三部之建立。如意輪無(wú)量壽一字頂輪王等之儀軌說(shuō)三部之三昧部，是其證也。眾生本具之萬(wàn)德理性為胎藏。轉(zhuǎn)眾生之九識(shí)而成五智為金剛。故胎藏者理也，金剛者智也。胎藏有二義：一含藏之義也，于母之胎內(nèi)含藏體性而覆育之，理體亦爾，能具足一切之功德而不亡失，故謂之為胎藏。二隱覆之義，如人之在母胎，覆藏其體。理體隱于煩惱之中而不顯現(xiàn)，故謂之為胎藏。金剛又有二義：一堅(jiān)固之義，自體堅(jiān)固而不可破壞，故曰堅(jiān)固。又利用之義，能摧破一切之物故曰利用。智體亦爾。沉淪生死海之中，而無(wú)破壞，還能破摧一切之煩惱，故名金剛。而胎藏為理，故為前五大，是千栗[馬*太]，即肉團(tuán)心也。金剛為智，故為識(shí)大，是質(zhì)多，即緣慮心也。又理以本具之故為本覺(jué)。智以始成之故為始覺(jué)。又胎為本有平等之曼荼羅。故不見(jiàn)自他此彼之差別，故為自證。金見(jiàn)自他彼此迷語(yǔ)之差別，故為化他。又胎以自證之故，其曼荼羅為從果向因，利他也。智以始成之故，其曼荼羅為從因至果。自利也。又胎為一切眾生之因所住之位，故名為因曼荼羅。金剛為一切眾生之果所住，故名為果曼荼羅。是以配之于方位，則胎藏界以因位之故，配于發(fā)心位之東。金剛界以果位之故，配于成菩提位之西。又配于遮表，則胎藏界為多法界之表德門(mén)，金剛界為一法界之遮情門(mén)。此以理為有相之萬(wàn)物十界曼荼羅，智為無(wú)相之一空一月輪故也。又配于日月則胎藏界為日輪，金剛界為月輪。此以胎藏界為本來(lái)圓滿之果德，金剛界為十六分漸明之始覺(jué)故也。東密于此兩部各云不二，不別立不二之法，臺(tái)密于此外立蘇悉地法，為不二之法。此兩界本來(lái)非可對(duì)立者。以后世之釋者，欲強(qiáng)使兩界一致，附會(huì)而為秘傳之說(shuō)多，因而迷后世者亦多。觀夫胎藏之一門(mén)及金剛之一門(mén)各具一多，因果，理智等可知也。解釋之手段，對(duì)立固無(wú)不可。然非可強(qiáng)使相對(duì)立也。 |
| 2154 | 兩部不二 | （術(shù)語(yǔ)）金胎兩部，理智一雙之法門(mén)也。胎藏界為理性，金剛界為智用，而理為智之體，智為理之用，理智冥一，有如水波。因此兩部一體不二也。在果智之妙用與法性之寂靜，姑異法門(mén)而已。依兩部不二之深秘，則胎藏為詮金剛之名。金剛為詮胎藏之名。其故以[87A6]字雖是金剛界大日之種子，然以五字布于身之五處時(shí)，以[87A6]字布于胎，是金剛詮胎藏之證也，又以[8740]字雖為胎藏界大日之種子，然大日經(jīng)說(shuō)[8740]字謂為勝作金剛輪。是胎藏詮金剛之證也。因此于胎藏界安金剛門(mén)，于金剛界安蓮華門(mén)，又胎藏界之道場(chǎng)觀，先觀月輪于其上觀蓮華，金剛界之道場(chǎng)觀，先觀蓮華，于其上觀月輪。是即胎金非二，理智是一之意也。故東密于兩部之外不立蘇悉地之不二法也。見(jiàn)秘藏記鈔一。 |
| 2155 | 兩部?jī)勺?/font> | （術(shù)語(yǔ)）兩部相望而論事理因果之一雙門(mén)，為由密教總體上判之者。原來(lái)此兩部為一密教之兩宗，各自具備法門(mén)，彼此不庸相待，金剛界有五相成身，則胎藏界有五輪成身。因之金剛界稱為金剛頂宗，胎藏界稱為大日宗，瑜伽宗等。以分彼此。 |
| 2156 | 兩部大經(jīng) | （術(shù)語(yǔ)）謂密教所依之經(jīng)典中，善無(wú)畏三藏譯之大日經(jīng)七卷，與不空三藏譯之金剛頂經(jīng)三卷也。 |
| 2157 | 兩部曼荼羅 | （術(shù)語(yǔ)）金剛界之曼荼羅與胎藏界之曼荼羅也。凡密教之法門(mén)，以分金胎之兩部故自建立二樣之曼荼羅也。而此兩部雖各自獨(dú)立為得成佛悉地之法門(mén)，然密教為由全體上融會(huì)二者故配之于理智因果等以會(huì)兩部為一雙之法門(mén)。胎藏界為屬眾生本具理性之法門(mén)，配于理，配于因。金剛界為屬諸佛始成果相之法門(mén)，配于智，配于果。而安置之，則胎曼在東，金曼在西，以東為物之發(fā)生之始，西有物之終歸之義，自相應(yīng)于因果之理故也。是為一應(yīng)之說(shuō)明。 |
| 2158 | 兩部相對(duì) | （術(shù)語(yǔ)）胎藏住于蓮華，以蓮華表理之?dāng)z持故。金剛住于月輪，以表智之光照故。又蓮華住于地，月輪居于天，以配于陰陽(yáng)，以陰陽(yáng)是理智之異名故。又胎藏之大日，住于曼荼羅之中位，橫表平等之義，金剛之大日，居于一印會(huì)之最頂，豎表差別之義，以理為平等，智為差別故。又胎藏之大日，住于法界定印，定為理之異名，金剛之大日，住于智拳印，智之義可知也。見(jiàn)秘藏記鈔三。 |
| 2159 | 兩部神道 | （流派）天臺(tái)宗所傳之神道曰一實(shí)神道。真言宗所傳之神道曰兩部神道。兩部者，金胎兩部也，金胎兩部之曼陀羅，天竺所奉之一切諸天神祇，亦包羅而盡本跡權(quán)實(shí)之深秘。日本之密教者推此意，亦使本國(guó)所奉之大神與大日如來(lái)，阿彌陀如來(lái)等兩部曼陀羅之諸尊合同，名兩部習(xí)合之神道�！緟⒁�(jiàn): 東臺(tái)二密】 |
| 2160 | 兩部結(jié)界 | （修法）以兩部之深意組立之結(jié)界也。為道場(chǎng)限寺域，謂為結(jié)界。 |
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