 | 條目 | 解釋 |
| 2201 | 中天竺葬儀 | （儀式）立世論曰：“閻浮提人，若眷屬死，送喪山中，燒尸棄去。或置水中�；蚵裢晾铩；蛑盏��！蔽饔蛴浽唬骸敖K沒(méi)臨喪，哀號(hào)相泣。裂裳拔發(fā)，拍額椎胸。服制無(wú)聞，喪期無(wú)數(shù)。送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎。二曰水葬，沉流漂散。三曰野葬，棄林飼獸。”唐書(shū)西域傳曰：“死者燔骸取灰建窣堵，或委野中及河，餌鳥(niǎo)獸魚(yú)龜，無(wú)喪紀(jì)。” |
| 2202 | 中安居 | （行事）三安居之一。【參見(jiàn): 安居】 |
| 2203 | 中宗 | （流派）中道之宗旨也。法相宗立三時(shí)教，以第三時(shí)教，為自家之非有非空之中道教。即法相宗也。唯識(shí)樞要上本曰：“中宗五分，盛行于四主。” |
| 2204 | 中實(shí) | （術(shù)語(yǔ)）中道實(shí)相之略。離二邊曰中，無(wú)虛妄曰實(shí)。 |
| 2205 | 中宿衣 | （衣服）又名中著衣，內(nèi)衣安陀會(huì)，即五條袈裟之異名也。宿者住之義，以其為近身住著者也。名義集七曰：“安陀會(huì)，或安怛羅婆沙，此云中宿衣，謂近身住也�！� |
| 2206 | 中尊 | （術(shù)語(yǔ)）諸尊中位于中央之尊體也。如五大明王之中尊為不動(dòng)明王。三尊佛之中尊為阿彌陀如來(lái)。八葉之中尊為胎藏界之大日如來(lái)。五智如來(lái)之中尊為金剛界之大日如來(lái)也。 |
| 2207 | 中峰 | （人名）元天目山之普應(yīng)國(guó)師。名明本，號(hào)中峰，錢塘人。自幼切求佛法，晝夜勵(lì)精。后參天目山高峰妙和尚，大悟徹底。說(shuō)法無(wú)礙，著書(shū)若干。仁宗聞而聘之，不至。制金文之伽梨衣贈(zèng)之，并賜號(hào)佛日廣慧普應(yīng)國(guó)師。至元三年寂，壽六十一。有廣錄三十卷行于世。見(jiàn)中峰和尚行錄。 |
| 2208 | 中心經(jīng) | （經(jīng)名）忠心經(jīng)之異名。 |
| 2209 | 中悔 | （術(shù)語(yǔ)）信仰不堅(jiān)固，先信后疑，遂中途破悔其所信也。 |
| 2210 | 中有 | （術(shù)語(yǔ)）四有之一。生死之果報(bào)有而非無(wú)，謂之有，現(xiàn)生與當(dāng)生中間之果報(bào)謂之中有，又稱中陰。中有者為滅當(dāng)來(lái)之生之業(yè)所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小兒年五六歲，然諸根明利。又色界中有之量，圓滿如本有，衣服與體俱生，以慚愧之心增盛故也。其他欲界之中有，則以增長(zhǎng)之無(wú)慚愧故而無(wú)衣。且欲界之中有，以香為食，因而稱之為乾闥婆。又天之中有仰頭人，鬼畜生之三者，橫而如人，地獄之中有，頭下足上。俱舍論九詳說(shuō)之。此中有有有無(wú)之論�！緟⒁�(jiàn): 中陰】 |
| 2211 | 中有之旅 | （雜語(yǔ)）中有之身，彷徨而求生緣，譬如旅客也。往生十因曰：“形無(wú)常住，只有守尸之鬼。神無(wú)常家，獨(dú)跰中有之旅。悲哉冥冥獨(dú)逝，一人不從�！� |
| 2212 | 中有五名 | （名數(shù)）一意成，以為由意而生之身，非精血等外緣所成故。二求生，以常喜尋求畜生之處故。三食香，為以資香食而往生處故。四中有，以為二趣中間所有之蘊(yùn)故。五起，以對(duì)向當(dāng)生而起于暫時(shí)故。見(jiàn)俱舍論十。 |
| 2213 | 中有生緣 | （雜語(yǔ)）欲界之胎卵二生，成中有之當(dāng)有者，一依于倒心。雖住遠(yuǎn)方，然由業(yè)力所起之眼根，能見(jiàn)生處父母之交會(huì)，而起倒心。若為男，則緣母而起男欲，若為女，則緣父而起女欲。翻此緣二俱起嗔心（男于父起嗔，女于母起嗔），時(shí)健達(dá)婆（謂中有），由起此二種倒見(jiàn)，便謂己身與所愛(ài)合，所憎之人不凈泄，至胎時(shí)，謂是己有，便生喜慰。從茲中有沒(méi)而生有便生也。見(jiàn)俱舍論九。 |
| 2214 | 中本起經(jīng) | （經(jīng)名）二卷，后漢曇果等譯。敘如來(lái)初成道以后在世中間說(shuō)法教化之行跡者。 |
| 2215 | 中根 | （術(shù)語(yǔ)）六根之利鈍，有上中下三者，有非利非鈍之六根者，謂之中根。 |
| 2216 | 中梵 | （雜語(yǔ)）中天竺也，梵為梵土。天竺之異名。 |
| 2217 | 中洲 | （雜名）須彌山之四方，有南贍部等四大洲，此四大洲各有二中洲附屬之。俱舍論十一曰：“四大洲側(cè)各有二中洲。贍部洲邊二中洲者，一遮末羅洲，二筏羅遮末羅洲�！� |
| 2218 | 中流 | （術(shù)語(yǔ)）譬煩惱也。以眾生為煩惱，在生死之中流故也。維摩經(jīng)阿[門@(人/(人*人))]佛品曰：“不此岸，不彼岸，不中流�！弊⒃唬骸吧唬捍税墩呱酪�，彼岸者涅槃也，中流者結(jié)使也�！� |
| 2219 | 中童子 | （雜名）法會(huì)賦花筥者，謂之童子。有大童子中童子小童子之別�！緟⒁�(jiàn): 童子】 |
| 2220 | 中胎 | （術(shù)語(yǔ)）中胎藏之略。 |
| 2221 | 中胎藏 | （術(shù)語(yǔ)）胎藏界曼陀羅之中臺(tái)八葉院也。此為大日如來(lái)之本體，由此出生四重之曼陀羅，故曰胎藏。胎藏界之名基于此。 |
| 2222 | 中般 | （術(shù)語(yǔ)）五種不還之一。不還之圣者自欲界而生于色界之中有之身，證羅漢果而般涅槃也。 |
| 2223 | 中草 | （譬喻）三草二木之一�！緟⒁�(jiàn): 三草二木】 |
| 2224 | 中著衣 | （衣服）安陀會(huì)之譯，與內(nèi)衣同。 |
| 2225 | 中觀 | （術(shù)語(yǔ)）三觀之一。觀中諦之理也。諸宗各以中觀為觀道之至極，法相宗以觀遍計(jì)所執(zhí)非有，依他圓成非空為中觀，三論宗以觀諸法不生不滅，乃至不來(lái)不去為中觀，天臺(tái)宗以觀三千諸法一一絕待為中觀。然天臺(tái)所立之中觀，有隔歷圓融之二法，別教所說(shuō)，為隔歷之中，圓教所說(shuō)，為圓融之中。隔歷之中，于空假之外，有絕待之中，乃但中也。圓融之中，為空假絕待之中，其中即不但中也。蓋別教之義，原隔歷空假之二者，故隨于空假之外不得不隔歷中道。然空假本來(lái)非為別物，空即假，假即空也，然則離此空假相待之絕待之中，亦非在相待之外。相待即絕待也，絕待即相待也，故空假中之三者為一法之異名，即假即空即中也�？罩鉄o(wú)假，假之外無(wú)空，空假相待之外，無(wú)中之絕待，中之絕待外，無(wú)空假之相待。是為圓教至極之中觀。 |
| 2226 | 中觀論 | （術(shù)語(yǔ)）世稱曰中論，【參見(jiàn): 中論】 |
| 2227 | 中觀釋論 | （書(shū)名）具名大乘中觀釋論，九卷，安慧菩薩造，趙宋惟凈等譯。釋中觀論二十七品中之前十三品者。 |
| 2228 | 中論 | （書(shū)名）Madya%maka-s/a%stra，具名中觀論。四卷，龍樹(shù)菩薩造，青目菩薩釋，姚秦鳩摩羅什譯。為古來(lái)三論之一，極為尊重。其說(shuō)相主張最徹底之中道。破空破假，進(jìn)而并破執(zhí)中之見(jiàn)，說(shuō)所謂八不中道即無(wú)所得之中道，而為般若思想者也。書(shū)中，別為破因緣品，破去來(lái)品，破六情品，破五陰品等二十七品，現(xiàn)藏中阿僧佉釋，瞿曇般若譯之順中論，二卷。分別照明菩薩釋，波羅頗迦羅譯之般若燈論釋，十五卷。安慧釋，惟凈等譯之大乘中觀釋論，九卷，皆為龍樹(shù)中論之異出。西藏亦有中觀學(xué)派之二系統(tǒng)，則此論為學(xué)者所珍重，不待言矣。 |
| 2229 | 中論疏 | （書(shū)名）十卷。嘉祥吉藏著。 |
| 2230 | 中諦 | （術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)所立三諦之一。中觀所對(duì)之理也。中者中正絕待之稱。謂不離二邊不即二邊，中正絕待之理也�！緟⒁�(jiàn): 三諦】 |
| 2231 | 中輩 | （術(shù)語(yǔ)）【參見(jiàn): 三輩】 |
| 2232 | 中輩生 | （術(shù)語(yǔ)）無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)三輩生之一。往生人之中輩也。觀經(jīng)之中輩觀用之，為中品上生等之三品。惟開(kāi)合不同耳�！緟⒁�(jiàn): 三輩】 |
| 2233 | 中輩觀 | （術(shù)語(yǔ)）觀經(jīng)所說(shuō)十六觀中第十五觀之名。觀中品上生，中品中生，中品下生，三種往生人之善行也。 |
| 2234 | 中邊論 | （書(shū)名）具名辨中邊論。天親菩薩造，為解釋彌勒菩薩所造之辨中邊論頌者。三卷，唐玄奘譯。又陳真諦譯，二卷，謂之中邊分別論。 |
| 2235 | 中道 | （術(shù)語(yǔ)）法相以唯識(shí)為中道，三論以八不為中道，天臺(tái)以實(shí)相為中道，華嚴(yán)以法界為中道。中者，不二之義。絕待之稱，雙非雙照之目也。中論偈曰：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦是中道義�！� |
| 2236 | 中道即法界 | （術(shù)語(yǔ)）止觀輔行一曰：“一色一香無(wú)非中道者，中道即法界，法界即止觀�！狈ń缰T法，迄至一色一香無(wú)非為中道。故換言之，中道即法界也。而此中道法界為所緣之妙境，若就能緣之妙智言之，則為止觀，蓋系緣于法界，而廣緣事理之諸法，是止即妙觀，念與法界為一而泯亡事理之法相，是觀即妙止也。此妙境妙智，一體不二，故謂之法界即止觀。 |
| 2237 | 中道妙觀 | （術(shù)語(yǔ)）謂超絕假觀與空觀之真實(shí)中道觀法也。 |
| 2238 | 中道宗 | （術(shù)語(yǔ)）與中道教同。 |
| 2239 | 中道實(shí)相 | （術(shù)語(yǔ)）萬(wàn)有之實(shí)相，非有非空。非有非空之中道也。 |
| 2240 | 中道應(yīng)本 | （術(shù)語(yǔ)）依別圓二教之義，以圓實(shí)中道為應(yīng)化身之根本也。依藏通二教之意，則實(shí)諦為偏直空理，三界諸法本在理外，依惑業(yè)因緣而生，故斷惑已，則三界諸法歸于空已。故菩薩欲永受三界之生，而度眾生者，或故留惑，或由惑之習(xí)氣勢(shì)力也。然別圓二教之意，謂十界諸法以中道之理為本，中道之理，為應(yīng)緣而現(xiàn)者，故斷煩惱，而中道之體愈圓明，十界諸法顯現(xiàn)，隨機(jī)感而起不思議之應(yīng)用。是曰中道之應(yīng)本。 |
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