 | 條目 | 解釋 |
| 201 | 一切法 | （術(shù)語）又名一切萬法，一切諸法。為總該萬有之稱。智度論二曰：“一切法，略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法，此三己攝一切法�！辫骃arva-dharma。 |
| 202 | 一切法義王經(jīng) | （經(jīng)名）一切高王經(jīng)之異名。 |
| 203 | 一切法生界印 | （印相）三種三昧耶印中之法界生三昧耶印也。 |
| 204 | 一切法界決定智印 | （術(shù)語）毗盧遮那之真言乃至天龍八部之真言，皆為使眾生入于法界而得決定智之法印。義釋八曰：“欲令此中普皆成就悉地果故，更說一切法界決定智印。” |
| 205 | 一切法界自身表 | （術(shù)語）表者，表現(xiàn)之義，于一切法界中表現(xiàn)自身。而使一切眾生知見，謂之一切法界自身表。大日經(jīng)五曰：“法界生如來身，一切法界自身表，化云遍滿�！绷x釋十一曰：“一切法界自身表者，謂能令一切眾生悉知見也。謂如來身表普現(xiàn)色身，如彼大云，遍于法界。云是遍滿義也，言化身之云，遍滿于法界，遍于十方世界，不可限量也�！� |
| 206 | 一切法高王經(jīng) | （經(jīng)名）佛說一切法高王經(jīng)。元魏瞿曇般若流支譯。一卷。 |
| 207 | 一切流攝守因經(jīng) | （經(jīng)名）佛說一切流攝守因經(jīng)之略名。后漢安世高譯。一卷。 |
| 208 | 一切男女我父母 | （雜語）心地觀經(jīng)二曰：“一切眾生輪轉(zhuǎn)五道，經(jīng)百千劫，于多生中互為父母。以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母�！� |
| 209 | 一切皆成 | （術(shù)語）謂一切眾生皆悉成佛也。對于五性各別而言。蓋三乘家有無性有情之一類，為定性二乘不成佛之說，立無余界永滅之計(jì)。而一乘家則唱悉有佛性之義，明二乘開會之旨，為無余界回心之說。故謂一切眾生無不成佛者。今舉三五經(jīng)說證之。法華經(jīng)方便品曰：“聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑�！庇帧叭粲新劮ㄕ撸瑹o一不成佛。”涅槃經(jīng)十曰：“一切菩薩聲聞緣覺，于未來世皆當(dāng)歸大般涅槃，譬如眾流歸大海�！庇值谌唬骸耙磺斜娚�，悉有佛性，一闡提人，雖謗方等經(jīng)，作五逆罪，犯四重禁，然必當(dāng)成菩提道，須陀洹人，斯陀含人，阿那含人，阿羅漢人，辟支佛等，必當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ衿刑帷！庇值谑徽f五種人成佛中，明須陀洹果人過未來八萬劫成菩提，斯陀含果人過未來六萬劫，阿那含果人過未來四萬劫，阿羅漢果人過未來二萬劫，辟支佛道人過未來十千劫，成阿耨菩提之旨。大云經(jīng)第四曰：“一切眾生悉有佛性，得菩提心�！比肜阗そ�(jīng)第二曰：“說三乘者，為使發(fā)起修行地故，雖說諸性差別，然非究竟地，聲聞緣覺，畢竟得如來身。”中陰經(jīng)上曰：“于無余泥洹界，發(fā)金剛心，一一成佛�！泵車�(yán)經(jīng)中曰：“十梵之處：無煩、無熱、善見、善現(xiàn)、阿迦尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處，住彼已，漸除貪欲，從此生清凈佛土，常游妙定，至于真解脫�！蹦崆咏�(jīng)二曰：“為此眾生故，分別差別說。究竟皆成佛，更無余乘有。我為化眾生，分別說余道。漸化入于一，故無三差別�！眲亵N經(jīng)曰：“聲聞辟支佛乘皆入于大乘�！眻A覺經(jīng)曰：“有性無性，齊成佛道�！钡仁且病� |
| 210 | 一切皆空宗 | （流派）華嚴(yán)宗所立十宗之一�！緟⒁�: 十宗】 |
| 211 | 一切真言主 | （術(shù)語）稱兩部之諸尊也。瑜只經(jīng)曰：“一切真言主，及金剛界大曼荼羅王，皆悉集會�！� |
| 212 | 一切真言心 | （術(shù)語）稱百光遍照真言之[874A]暗字也。大疏十八曰：“此是暗字一切真言之心，于一切真言最為上首�！� |
| 213 | 一切種妙三昧 | （術(shù)語）得此三昧，則得以一切種之功德莊嚴(yán)吾身。見智度論四十七。 |
| 214 | 一切種智 | （術(shù)語）三智之一。言能以一種之智，知一切諸佛之道法，又能知一切眾生之因種也。【參見: 三智】 |
| 215 | 一切種識 | （術(shù)語）八識之一。即第八識之異名。又名種子識。言執(zhí)持一切種子而不失之識也�！緟⒁�: 識】 |
| 216 | 一切經(jīng) | （術(shù)語）佛教圣典之總名�；蛟淮蟛亟�(jīng)。省曰藏經(jīng)。隋書開皇元年，京師及諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)。而又別寫藏于秘閣。一切經(jīng)之名，本乎此。此名原稱佛所說之經(jīng)律等，而今則并吾國印度日本等高僧之著作而稱之。佛教傳播于世界各國之間，其圣典為各種之國語所翻譯舉其主要者，則原本為散斯克利圖Sam%skr!t語及巴利Pa|li語。翻譯而傳者，有漢譯藏，西藏藏，蒙古藏，滿洲藏（【參見: 清字經(jīng)館】），及歐譯之諸典。散斯克利圖語之原本，自北方尼波羅地方，漸次為學(xué)者所發(fā)見，然其數(shù)未甚多。巴利語之原本，為巴利三藏，即錫蘭暹羅緬甸等南方諸國所現(xiàn)傳者。其中暹羅之官版藏經(jīng)，以西紀(jì)一八八八年出版，世界各國之大學(xué)或?qū)W會，均得寄贈。巴利三藏中。律藏Viuaya-Pit!akam%，為波羅提木叉Pratimokkha注釋之悉答韋蒲般伽Sutta-vibhanga、蹇陀Khandh-aka、波利婆羅Pariva%ra三部，經(jīng)藏Sutta-Pit!akam%，為長阿含Digha-nika%ya中阿含Majjhima-nika%ya、雜阿含Sam%yutta-nika%ya、增一阿含An%guttara-nika%ya、小阿含khuddak-anika%ya之五部，諭藏Abhidhamma-Pit!akam%，為法僧伽Dhamma-San%gan!i以下總有七論。西藏藏為喇嘛教徒之所護(hù)持，屬于經(jīng)部者，總計(jì)八類，百五十一部，三百五十冊，更有續(xù)藏二百二十三冊，其經(jīng)部為清康熙二十三年所刊行，其續(xù)藏則為雍正六年所鏤刻者。蒙古藏及滿洲藏為奉天所保存，其中滿洲藏經(jīng)，世界唯有一部，日俄之戰(zhàn)，為日本所得。此外各國語之藏經(jīng)，雖尚有數(shù)種，而其中卷帙最浩繁，部義皆完備者，實(shí)維漢譯藏。案漢譯藏經(jīng)印行之最古者。則以宋太祖開寶五年，平定列國，造金銀字佛經(jīng)，前后凡數(shù)藏。同年敕印雕佛經(jīng)一藏，凡一十三萬版，為其嚆矢。尋而至道元年，高麗王治遣使至宋求官本，與其國從來所藏之前后二藏及契丹藏，參訂校舊，經(jīng)十四年，全行刻成。世所謂高麗藏者是也，凡一千五百二十一部，六千五百八十九卷。南宋理宗嘉熙三年，復(fù)開版藏經(jīng)，有一千四百二十一部，五千九百十六卷，所謂宋藏者是也（【參見: 宋藏】）。元世祖至元十四年，亦翻刻藏經(jīng)，至二十七年告竣，有一千四百二十二部，六千一十七卷，稱為元藏者是也（【參見: 元藏】）。此藏罹元末之兵燹，與宋藏共歸灰燼，惟流傳于日本者尚存。有尼法珍者（【參見: 法珍】），慨然起興藏之志，經(jīng)三十年。漸奏其功，是為方冊藏經(jīng)之濫觴明成祖永樂十八年，敕印刻大藏經(jīng)版，至正統(tǒng)五年，始告竣，是為北藏。藏于北京。其南藏者，為太祖洪武時所刻。成祖又敕安置石刻一藏于大石洞。然流通未遍，學(xué)者多感不便。后神宗時，密藏禪師亦發(fā)愿刻方冊藏本，萬歷十七年，于五臺山創(chuàng)刻，業(yè)未竣而入寂，后人迭繼其業(yè)，遂完成之，是謂明藏。有六千七百七十一卷。清藏則于雍正十三年開工。乾隆三年告竣。又有京西石經(jīng)山之石刻藏經(jīng)。則晉琬公法師刻石貯封石洞者也。日本現(xiàn)存古寫本不少。而最著者，為堀川天皇敕僧侶一萬人，于一日寫一切經(jīng)，順德天皇敕一萬五千僧，于一日寫一切經(jīng)等。德川氏使天海僧正，刻活字排印大藏，其活字及藏經(jīng)今尚在，有六千三百廿三卷。尋而黃檗之鐵眼和尚，又將明藏上梓。明治十三年，弘教書院以麗藏為本，與宋元明三本對校，印行活字板大藏經(jīng)，計(jì)一千九百十六部，八千五百三十四卷，縮成四十帙，四百十八冊。明治三十三年，藏經(jīng)書院又以活字印行日本大藏經(jīng)。藏教書院復(fù)纂輯藏經(jīng)所漏者，題為日本續(xù)藏經(jīng)，共七千八百七十三卷。清季上海頻伽精舍，根據(jù)弘教本，略加增減，以活字印行大藏經(jīng)四十帙，四百十四冊，一千九百十六部，八千四百十六卷。挽近英法德俄諸國語之譯本，漸見于世，將來更有西文一切經(jīng)，未可知也。 |
| 217 | 一切經(jīng)中彌陀偈 | （經(jīng)名）即后出阿彌陀佛偈也�！緟⒁�: 后出阿彌陀佛偈】 |
| 218 | 一切經(jīng)供養(yǎng) | （行事）書寫一切經(jīng)而供養(yǎng)之之法事。一切經(jīng)為法寶故，以為三寶之一而供養(yǎng)之。 |
| 219 | 一切經(jīng)音義 | （書名）唐玄應(yīng)撰，二十五卷�！緟⒁�: 玄應(yīng)音義】。又，唐慧琳撰，百卷。此書采集玄應(yīng)音義慧苑音義等而成。中土亡佚已久。日本有單行本。又收入續(xù)藏中。近收入頻伽精舍大藏經(jīng)中�！緟⒁�: 慧琳音義】 |
| 220 | 一切菩薩真言 | （真言）與普通種子心真言同。見大日經(jīng)持誦次第儀軌。 |
| 221 | 一切虛空極微塵數(shù)出生金剛威德大寶三昧 | （術(shù)語）稱大日如來所入南方灌頂智大福德門之大寶三昧也。由此而出生寶生如來。見攝真實(shí)經(jīng)上。 |
| 222 | 一切諸佛 | （術(shù)語）總括三世十方諸佛之稱。 |
| 223 | 一切諸佛所護(hù)念經(jīng) | （經(jīng)名）佛說阿彌陀經(jīng)之異名。此經(jīng)為一切諸佛護(hù)持憶念之經(jīng)，故名。同經(jīng)曰：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。” |
| 224 | 一切諸佛秘藏之法 | （術(shù)語）法華經(jīng)為甚深秘密之要法。非為小機(jī)劣慧所容易開演，故名。同經(jīng)信解品曰：“一切諸佛秘藏之法。但為菩薩演其實(shí)事。”同經(jīng)法師品曰：“此經(jīng)是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人�！蓖吩唬骸笆欠ㄈA經(jīng)藏，深固幽遠(yuǎn)，無人能到�！蔽木浒松显唬骸懊匾卣摺ｋ[而不說為秘�？傄磺袨橐Ｕ嫒鐚�(shí)相包蘊(yùn)為藏。 |
| 225 | 一切遍智印 | （印相）謂三角形也。是為火形，以智火燒煩惱之意。大日經(jīng)疏五曰：“于大日如來上，畫作一切遍智印，作三角形，其銳向下，純白色，光焰圍之，在白蓮華上，即是十方三世一切如來大勤勇印也，亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義，謂佛坐道樹以威德大勢降伏四魔，得成正覺，鮮白是大慈悲色也。 |
| 226 | 一剎 | （術(shù)語）Ks!etra，一國土也。剎，掣多羅之略名。譯作土田。一佛濟(jì)度之境，以三千大千世界為一剎。見名義集七。 |
| 227 | 一剎那 | （術(shù)語）Ks!an!a，謂時之極少。曰一剎那。俱舍論十二曰：“極微字剎那，色名時極少�！比释踅�(jīng)上曰：“九十剎那為一念，一念中一剎那，經(jīng)九百生滅。”俱舍論十二曰：“何等名為一剎那量，眾緣和合，法得自體頃，或有動法，行度一極微，對法諸師說，如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名為一剎那量。”無性攝論六曰：“處夢謂經(jīng)年，寤乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那�！� |
| 228 | 一劫 | （名數(shù)）一個之劫也。劫示長時，為梵語，有大中小之三劫�！緟⒁�: 劫】 |
| 229 | 一化 | （術(shù)語）指如來一代之教化而言。天臺觀經(jīng)疏曰：“此約一化以明通。”【又】一時化益之意。法華玄義一上曰：“一期化導(dǎo)，事理俱圓�！比撔x曰：“釋迦小乘一化，徒然虛設(shè)�！� |
| 230 | 一化五味之教 | （術(shù)語）天臺宗區(qū)別釋迦如來一代之教法為華嚴(yán)時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時之五時。此五時之教法，托于涅槃經(jīng)所出之五味喻，謂為五味之教。五味者乳、酪生酥、熟酥、醍醐，如其次第配于彼五時�！緟⒁�: 五味】法華文句六下曰：“四大弟子，深得佛意，探領(lǐng)一化五味之教，始終次第，其文出此也�！� |
| 231 | 一千七百則公案 | （名數(shù)）五燈錄中公案之?dāng)?shù)凡一千七百則，山房夜話上曰：“且如禪宗門下，自二祖安心，三祖懺罪，南岳磨磚，青原垂足。至若擎叉，毬輥，用棒，使喝，及一千七百則機(jī)緣，莫不皆八字打開兩手分付�！弊谡撊唬骸叭艟壞厩篝~，守株待兔。三藏十二部是拭瘡疣紙，千七百公案亦陳腐葛藤�！� |
| 232 | 一千二百功德 | （名數(shù)）六根清凈之功德也。法華經(jīng)法師功德品曰：“若善男子，善女人，受持是法華經(jīng)，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ�，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，莊嚴(yán)六根，皆令清凈�！� |
| 233 | 一盧舍 | （雜語）一俱盧舍之略。【參見: 俱盧舍】 |
| 234 | 一印 | （術(shù)語）一印相也，一印契也�！緟⒁�: 印相】 |
| 235 | 一印二明 | （術(shù)語）金胎兩部之大日菩薩印，皆為遍法界無所不至之塔印，其真言，金大日為[87A6]，胎大日為[8740][877A][876A][87A4][8779]之五字明。金剛頂經(jīng)曰：“諸法本不生（二地），自性離言說（二水），清凈無垢染（二火），回業(yè)等虛空（二風(fēng)二空）�！笔钦f無所不至之塔印也�！居帧看笕战�(jīng)真言品曰：“我覺本不生（二地），出過語言道（二水），諸過行解脫（二火），遠(yuǎn)離于因緣（二風(fēng)），知空等虛空（二至）�！笔且嗾f無所不至之塔印也。然則兩部之大日，俱以塔婆為三昧耶行。故為一印。而兩部大日之種子[8740][87A6]兩相交替。故為二明。是曰一印二明。初傳法時。為秘而不授之印明。原雙紙?jiān)疲骸皫焸髟疲后w不變故，印為一也。說交替故，真言為兩種也�！笨趥髟疲后w不變故，為六大法界之體，無相無分別之義，說交替故，為設(shè)說之義也。又體不變者為口決云，兩部皆為一種之法身，故印為一也，住于理而說胎，名曰胎藏部。住于智而說金，名曰金剛頂部。故說有兩種。問以[8740]等五字為六大法界之真言可乎，以[87A6]之一字，亦為法界之真言如何？答曰：[87A6]為水大之種子，此[87A6]字引長，則其響為[8740]字即地大之種子，而于此地大之方形。切于角違。即為[876A]字之三角火轉(zhuǎn)，又折半此水圓形。即為[8765]之半月風(fēng)輪，又于風(fēng)大之半月合火大之三角，則為[8779]字之團(tuán)形虛空輪，故[87A6]字具五大之種子。見賴瑜秘記。 |
| 236 | 一印會 | （術(shù)語）金剛界九會曼荼羅之第六會�！緟⒁�: 九會曼荼羅】 |
| 237 | 一印頓成 | （術(shù)語）習(xí)得一印相而頓得成佛之利益也�！居帧恳环ㄓ≈�，謂諸法實(shí)相唯一不二之真理也。玄義八之上曰：“釋論云：諸小乘經(jīng)，若有無常無我涅槃三印印之，即是佛說。（中略）大乘經(jīng)，但有一法印，謂諸法實(shí)相�！� |
| 238 | 一即一切一切即一 | （術(shù)語）一與一切融即。其體無礙也。指月錄四曰：“三祖僧璨信心銘曰：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢�！惫P削記一曰：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一�；橹靼椤！眰餍姆ㄒ略唬骸叭裟芰酥耐鉄o境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無掛礙�！庇衷唬骸耙患匆磺�，一切即一，諸佛圓通，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團(tuán)水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，只是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取舍處。所以有別，本源之性，何得有別？”永嘉禪師云：“一性圓通一切性，一法遍舍一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合�！比A嚴(yán)經(jīng)第九初發(fā)心菩薩功德品曰：“一切中知一，一中知一切。”是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現(xiàn)種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法镕融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在華嚴(yán)天臺兩家發(fā)揮最多。即約觀法而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心三觀，示一境三諦之圓理，約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更于諸法上說一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識一切識等，或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權(quán)實(shí)而為一破一切破，一立一切立，一權(quán)一切權(quán)，一實(shí)一切實(shí)，等之解釋也。 |
| 239 | 一即三 | （術(shù)語）言一乘教即三乘教之意也。 |
| 240 | 一即六 | （術(shù)語）謂眼等六根之中，一根返于真性則余五根亦得解脫也。楞嚴(yán)經(jīng)六曰：“一根既返源，六根成解脫�！庇帧傲嗳缡�，元依一精明，分成六和合，一處成休復(fù)，六用皆不成�！� |
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