 | 條目 | 解釋 |
| 2481 | 乘戒緩急四句 | （術(shù)語）即乘戒四句也。 |
| 2482 | 乘津 | （譬喻）發(fā)佛乘船筏之生死海渡津也。四分戒本疏序曰：“乘津五眾，覆壽群萌�！蓖凶谟浽唬骸俺四苓\載，津是水濟。載出家眾，度生死津。故曰乘津�！� |
| 2483 | 乘種 | （術(shù)語）出佛乘萌芽之種子也。宗鏡錄二十六曰：“因聞般若深經(jīng)為乘種。” |
| 2484 | 乘緩 | （術(shù)語）【參見: 戒急】 |
| 2485 | 九上緣惑 | （術(shù)語）九種緣上界上地之惑也。即見苦所斷之邪見，見取見，戒禁取見，疑，無明，五者及見集所斷之邪見，見取見，疑，無明，四者。蓋十一遍行中，除身邊二見者也。俱舍論十九曰：“于十一中，除身邊見，所余九種，亦能上緣。上言正明上界上地，兼顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上，然理無有自上頓緣。于緣上中，且約界說，或唯緣一，或二合緣。故本論（品類足論五）言，有諸隨眠，是欲界系緣色界系。有諸隨眠，是欲界系緣無色界系。有諸隨眠，是欲界系緣色無色界系。有諸隨眠，是色界系緣無色界系。約地分別，準(zhǔn)界應(yīng)思�！贝蟪税⑴_磨雜集論六曰：“欲界煩惱，除無明見疑，余不能緣上地為境。此無明等雖亦有能緣上地者，然彼不能親緣上地如緣自地。由依彼門起分別故，立彼為所緣�！笔且�。但小乘及雜集論等，謂唯此九能上緣，余貪嗔慢等，不能上緣，然成唯識論六曰：“有處，言貪嗔慢等不緣上者，依粗相說，或依別緣�！笨傊说纫嗟镁壣系匾病３鲇诖笈派痴撌�，瑜伽師地論六十二等。 |
| 2486 | 九世 | （名數(shù)）過現(xiàn)未三世，各具三世，合成九世。 |
| 2487 | 九世間 | （名數(shù)）十界之中，除去佛界他之九界也。此九界皆為迷妄之境，故名為世間。【參見: 十界】 |
| 2488 | 九業(yè) | （名數(shù)）九種之業(yè)也。欲界及色界各有作業(yè)，無作業(yè)，非作非無作業(yè)之三種，無色界有無作業(yè)，非作非無作業(yè)，及無漏之三種，合為九種。成實論第八曰：“欲界系三種：作、無作、非作非無作。色界系業(yè)亦如是。無色界二種及無漏業(yè)，身口所造業(yè)名作。因作所集，罪福常隨，是心不相應(yīng)法，名為無作。又有無作，但從心生。非作非無作者，即是意，意即是思，思名為業(yè)�！笔且病Ｆ渲凶鳂I(yè)謂身口所造之業(yè)，無作業(yè)謂身口作業(yè)所生之散無作并定共無作，非作非無作業(yè)，謂意業(yè)也。意業(yè)與身口之作業(yè)不同，故為非作。與身口之無作業(yè)不同，故為非無作。無漏業(yè)謂無漏之身口意業(yè)也。又出大乘義章第七等。 |
| 2489 | 九乳梵鐘 | （雜語）佛事時撞打之，故曰梵鐘。九乳者，鐘之上部周圍作乳狀，突出者，通例一行有五乳。 |
| 2490 | 九儀 | （名數(shù)）九等之儀禮也。此為印度古來所行之致敬式。西域記第二謂“致敬之式，其儀九等：一發(fā)言慰問、二俯首示敬、三舉手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六長跪、七手膝據(jù)地、八五輪俱屈、九五體投地�！笔且�。又出釋氏要覽中。 |
| 2491 | 九眾 | （名數(shù)）尋常之七眾，加出家，出家尼之二眾也。出十誦律五十五。一、比丘，持具足戒之男眾。二、比丘尼，持具足戒之女眾。三、六法尼，持六法之女眾。四、沙彌，持十戒之男眾。五、沙彌尼，持十戒之女眾。六、出家，持八戒齋之男眾。七、出家尼，持八戒齋之女眾。八、優(yōu)婆塞，持五戒之男眾。九、優(yōu)婆夷，持五戒之女眾。天臺之戒疏下引之。 |
| 2492 | 九會 | （術(shù)語）九番之法會。華嚴(yán)經(jīng)之法會說。金剛界之九會曼陀羅等。 |
| 2493 | 九會一印 | （術(shù)語）金剛界九會曼陀羅中有一印會者，乃九會眾尊盡納于大日如來一智拳印之法門也。他八會為開大日之德者，而一印會為合之者，即開合之二門也。 |
| 2494 | 九會尊數(shù)略頌 | （術(shù)語）成身千六十一尊。三微供各七十三。四十三一理十七。降降七十七三尊。分別九會諸尊位。佛體一千三十六。菩薩二百九十七。忿怒四尊執(zhí)金四。外金剛部百二十�？偳陌倭�。是名金剛現(xiàn)圖尊。圓融相即一法界。 |
| 2495 | 九會曼陀羅 | （術(shù)語）是金剛界之現(xiàn)圖曼荼羅也。東方為正面，第一會置中央，自東面右旋而置八會，合為九會。第一會乃說大日如來以五相現(xiàn)成等正覺，成佛后，自金剛?cè)Φ噩F(xiàn)出三十七尊乃至外部諸眾攝化眾生之狀者，故名成身會。為曼陀羅之根本，故或名為根本會�；蚓推渲T尊之活動作業(yè)，名為羯磨會。是四曼中之大曼也。第二會者，為成身會諸尊，示其本誓，非塔杵寶珠等之三昧耶身，故名三昧耶。又取其作業(yè)，名為羯磨會。是四曼中之三昧耶曼也。第三會為諸尊各各標(biāo)五智等微細之德者，故名微細會。諸尊深入禪定故又名三昧耶。四曼中之法曼也。第四會為述諸尊各各以寶冠華鬘等，供養(yǎng)大日尊之作業(yè)者，故名大供養(yǎng)會。四曼中之羯磨曼也。如已上次第為大三法羯之四曼。第五會者，因前四會分離四曼，于別會各置一曼，今為破四曼不離，以四曼合集于一會者，故名四印會。是為大日之五智，故又名五智會，第六會者，為示大日如來之獨一法界，更合前四曼，而示大日獨一法界之一智拳印者，故名一印會。已上六會為自粗至細之次第。為大日如來之自性輪身。又為自證門。是四曼中之法三曼也。第七會以金剛薩埵為中臺（至第五會大日為中臺第六會大日一尊也），轉(zhuǎn)欲觸愛慢之四煩惱而為欲觸愛慢之四菩薩，示深密之理趣者，故名理趣會。金剛薩埵與普賢菩薩同體，故又名普賢會。是前六會之大日如來來此會現(xiàn)金剛薩埵相而說正法者，故此為大日如來化他之正法輪身（菩薩之稱），是四曼中法曼也。第八會為大日如來。為折伏強剛難化之眾生，從金剛薩埵更現(xiàn)降三世明王之忿怒身者，故名降三世羯磨會。是四曼中大曼也。第九會為同列降三世明王之三昧耶形者，故名降三世三昧耶會。是四曼中三曼也。此二會為大日化他之教令輪身（明王之稱），要之九會之曼荼羅者，大日如來之三輪身也。以上九會之次第，為從果向因，大日自自證門出于降伏門之相也。對于此而有從因至果之次第，為自凡夫上于佛果之相，此時降三世三昧耶為第一，中央之成身為第九也。見十八會指歸，秘藏記本等。【參見: 金剛界曼荼羅】 |
| 2496 | 九會曼陀羅創(chuàng)起 | （傳說）九會之次第未見本經(jīng)究誰圖示之耶？或云龍猛菩薩開南天鐵塔時，空中現(xiàn)九會之尊位�；蛟平饎傊侨貜凝堉鞘苤；蛟撇豢諡橹�。或云善無畏，與胎曼皆于空中感得之。遂無一定之說。見金剛界曼陀羅大鈔一，秘藏記鈔二等。 |
| 2497 | 九會曼陀羅由來 | （雜語）九會曼陀羅為合集本經(jīng)別會別品之說者，本經(jīng)于九會次第無所說。金剛頂經(jīng)總有十萬頌十入會（支那無全本之譯，不空譯金剛大教王經(jīng)三卷出初會四品中前一品，趙宋施護譯大教王經(jīng)三十卷出初會之四品，惟由不空譯之十八會指歸一卷略知十八會之綱領(lǐng)而已）。初會中有四品：一金剛界品，二降三世品，三遍調(diào)伏品，四一切義成就品也。其初品說六曼陀羅，第二品說十曼陀羅，第三品第四品亦各說六曼陀羅。今九會曼陀羅者，取彼初品之六曼陀羅為前六會，第七之一會雖有異說，而據(jù)其一義，則為十八會中第六會之曼陀羅也。第八之降三世羯磨會與第九之降三世三昧耶會，為十八會中初會第二品十曼陀羅中之第一第二曼陀羅。如是選拔本經(jīng)十八會中處處之曼陀羅，取粗細（前六），自證（前六），化他（后三），自性輪（前六），正法輪（后二），之次第而組織今之九會也。 |
| 2498 | 九會說 | （雜語）佛說華嚴(yán)經(jīng)，依舊譯六十卷經(jīng)，則為七處八會，依新譯八十卷經(jīng)則為七處九會也�！緟⒁�: 華嚴(yán)經(jīng)】 |
| 2499 | 九住心 | （名數(shù)）行者，修禪定時，使心不散亂而住著于一境，有九種：即安住心、攝住心、解住心、轉(zhuǎn)住心、伏住心、息住心、滅住心、性住心、持住心也。 |
| 2500 | 九體阿彌陀 | （術(shù)語）往生極樂有九品之差別，故佛體分為九品。【參見: 觀無量壽經(jīng)之九品】 |
| 2501 | 九例 | （名數(shù)）聲明論之七轉(zhuǎn)九例也�！緟⒁�: 七轉(zhuǎn)九例】 |
| 2502 | 九僧 | （名數(shù)）大法會有帶領(lǐng)眾僧之職者九人：一導(dǎo)師、二咒愿師、三唄師、四散花師、五梵音師、六錫杖師、七引頭、八堂達、九衲眾。 |
| 2503 | 九入 | （雜名）人之身上眼耳鼻各二，及口大便小便之九孔，由內(nèi)流漏，曰九漏，由外通入，曰九入，又名九瘡九孔。見行事鈔中之二。 |
| 2504 | 九凈肉 | （名數(shù)）不見為己殺之肉，不聞為己殺之肉，不疑為己殺之肉，不為己殺之肉，命盡自死之肉，鳥所食殘之肉，死久自干之肉，未嘗約期之肉，前已殺之肉也�！緟⒁�: 食】 |
| 2505 | 九劫 | （雜語）釋尊與彌勒雖同發(fā)心，而釋尊由勇猛之精進力，便超九劫，而先成佛。見寶積經(jīng)一百十一。 |
| 2506 | 九十五種外道 | （名數(shù)）外道之總數(shù)�！緟⒁�: 外道】 |
| 2507 | 九十五種外道與九十六種外道 | （名數(shù)）經(jīng)論中舉西域外道之總數(shù)有九十五種與九十六種之二說。九十六種者，六十華嚴(yán)經(jīng)十七曰：“令一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種諸邪見幢�！毖刖蚰α_經(jīng)四舉往昔自佛慧比丘生種種之苦行外道，其結(jié)文曰：“如是九十六種，皆因是比丘種種形類，起諸妄想，各自生見。”增一阿含經(jīng)二十曰：“我能盡知九十六種外道所趣向者，如來之法所趣向者不能分別�！敝嵌日撊唬骸霸坪蝿僖磺�？九十六種外道論義能破故名勝�！蓖唬骸笆篱g諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得�！蓖唬骸熬攀啦徽f依意生識，但以依神為本�！蓖氖嗽唬骸芭c九十六種邪行求道相違，故名正勤�！背蓪嵳撌唬骸耙越淙」�，九十六種有差別法。”婆沙論六十六曰：“如是正見中，九十六種外道所無�！贬屇υX衍論九曰：“言外道者，九十六種諸大外道，九萬三千眷屬外道�！倍_婆多論五解其數(shù)曰：“六師者，一師十五種教，以授弟子。為教各異，弟子受行各成異見。如是一師出十五種異見。師則有法與弟子不同，師與弟子通為十六種。如是六師有九十六種�！本攀宸N者，南本涅槃經(jīng)十曰：“世尊常說：一切外學(xué)九十五種皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路�！贝蠹�(jīng)五十五曰：“剃除須發(fā)，身著袈裟，名字比丘為無上寶。比余九十五種異道最尊第一�！蔽氖鈳熇隳鶚劷�(jīng)曰：“九十五種諸論議師無能酬對。”解九十六種有二說。一依薩婆多論之釋，九十六種悉為邪道。依此說，則九十六種與九十五種之相違，不可和會。但可視為異說。是南山宗之義也。資持記上一之一先舉薩婆多論之說，次言“僧祇總有九十六種出家人。則佛道為一。邪道九十五。末詳合數(shù)。兩出不同�！保ㄒ焉弦徽f）。二依九十六道經(jīng)，九十六道此為邪合說，邪道定為九十五，九十六之邪道者，加犢子部附佛法之外道，或加定性二乘而會通之也。是天臺之釋也。文句記五之一曰：“九十六道經(jīng)云：唯有一道是正，余者悉邪。有人引多論云：六師各有十五弟子，并本師六即九十六也。準(zhǔn)九十六道經(jīng)無此說也。彼論自是一途，豈可六師必定各只十五弟子？九十六中有邪有正。”輔行三之三曰：“九十五種者通舉諸道，意且出邪。（中略）故大論二十五云：九十六道中實者是佛�！保ǘ鍨樨ト`，實字論文作寶）。然九十六道經(jīng)真?zhèn)挝礇Q，今不傳。又見智度論二十三（輔行曰大論二十五）之文曰：“人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切眾中寶是僧。”是佛如為人中之外，佛法亦視為九十六種之外，乃為穩(wěn)當(dāng)（智度論前后之文有九十六種外道。既于前舉之）。 |
| 2508 | 九十八使 | （名數(shù)）小乘俱舍之見思二惑總數(shù)也。\n\n（術(shù)語）使又名隨眠。皆為煩惱之異名。小乘俱舍以見思之惑立九十八使�！緟⒁�: 思條及九十八隨眠】 |
| 2509 | 九十八隨眠 | （術(shù)語）亦名九十八使。煩惱之異名也。常隨逐于人，故謂之隨。其狀體幽微難知，如眠性，故謂之眠。此為貪，嗔，癡，慢，疑，身，邊，邪，取，戒之十隨眠，配于三界五部者。即欲界見苦所斷十種，見集及見滅所斷七種（除身邊戒），見道所斷八種（除身邊），并欲界修所斷四種（貪嗔癡慢），合之欲界有三十六種。色無色無嗔，故于五部減之，各有三十一種。故為九十八種。蓋見惑八十八使，加修惑之十隨眠也。出于阿毗達磨發(fā)智論五，大毗婆沙論四十六，俱舍論十九等。\n\n（名數(shù)）前十隨眠分見道所斷與修道所斷之二，其見道所斷之分，配屬于三界之四諦而分八十八，修道所斷之分，配屬于三界而分十，因得九十八之?dāng)?shù)。 |
| 2510 | 九十六術(shù) | （名數(shù)）九十六種之外道也。三論玄義曰：“九十六術(shù)，棲火宅為凈道，五百異部，縈【參見: 網(wǎng)為泥洹�！币娡獾馈� |
| 2511 | 九十六種外道 | （名數(shù)）六師外道各有十五弟子。合成九十。再加六師謂之九十六種外道�！緟⒁�: 外道】 |
| 2512 | 九十單墮 | （名數(shù)）【參見: 但荼】 |
| 2513 | 九十四種阿僧祇依報莊嚴(yán) | （雜語）金剛幢菩薩十回向中，第十等法界無量回向之菩薩，說愿回向其法施所修之善根，以九十四種阿僧祇之莊嚴(yán)具，莊嚴(yán)十方佛剎云�！� |
| 2514 | 九華山 | （山名）為四大名山之一。清一統(tǒng)志八十二曰：“九華山在青陽縣西南四十里。顧野王輿地志：上有九峰，千仞壁立，周圍二百里，高一千丈。太平寰宇記：舊名九子山，唐李白以九峰如蓮華削成，改為九華山�！卑妇湃A山，相傳以為地藏勝地。參看地藏條。##【圖像: 0196.JPG 刪減】 |
| 2515 | 九卷章 | （書名）日本真言宗開祖空海之九卷著述。即顯密二教論二卷，秘藏寶鑰三卷，心經(jīng)秘鍵一卷，即身成佛義一卷，聲字實相義一卷，吽字義一卷也。 |
| 2516 | 九厄 | （名數(shù)）【參見: 七難】 |
| 2517 | 九參上堂 | （行事）謂一月九次上堂也。一月中每三日上堂一參，即為九參。參者進參之義，非數(shù)。見象器箋十一。 |
| 2518 | 九句因 | （名數(shù)）因有九句之意。謂因于宗同品及宗異品，以關(guān)系之有無，而判其正不，有九種之別也：一同品有異品有，二同品有異品非有，三同品有異品有非有，四同品非有異品有，五同品非有異品非有，六同品非有異品有非有，七同品有非有異品有，八同品有非有異品非有，九同品有非有異品有非有。因明正理門論曰：“宗法于同品，謂有非有俱。于異品各三，有非有及二�！笔且�。因明入正理論疏卷上末釋之，謂“宗法云者，言為宗之法，即因是也。于同品，為宗同品。體即為同喻，言能立之因，于同品喻，成其三種：一有，二非有，三亦有亦非有也，于彼名為俱。此三種之因，于宗異品異法喻上，亦各有三：一有，二非有，三亦有亦非有也。于彼名為及二者。且同品有而為異品之三者：謂因于同品有，于異品亦有；于同品有，于異品為非有；于同品有，于異品為有非有也。如是因于同品非有，于異品亦有三：于同品有非有，于異品亦有三；故成九句”云。是即于同品為有，于異品有為有、為非有、為有非有；于同品為非有，于異品有為有、為非有、為有非有；又于同品為有非有，于異品亦有為有、為非有、為有非有；故成九句也。蓋因原為成宗者，故必以于宗同品有關(guān)系，于宗異品無關(guān)系為法。今九句之中有全分關(guān)系者，名為有；不有全分關(guān)系者，名為非有；一分關(guān)系一分不關(guān)系者，名為有非有；因之一三五七九之五句，即成不定之過；四與六，成相違之過；惟二與八，得為無過之因也。 |
| 2519 | 九味齋 | （雜語）又，作鳩美菜，供備菜，法會宿忌（逮夜）之供物也。盛九種之美味，故名九味。象器箋十四曰：“九味齋，或作鳩美菜，蓋集美味也，或作供備菜。大鑒清規(guī)，作九味齋，今依此為正，蓋果[米*茲]類有九味而已。如今時，小器長腳者，金銀裝飾，高飾釘饅頭羊羹等及諸珍果，或十二器（左右各六器），或十六器（左右各八器）�！贝箬b清規(guī)末后事儀曰：“正大夜時，念誦諷經(jīng)，九味齋略之�！� |
| 2520 | 九品 | （名數(shù)）九種品類之意。即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下也。感，智，機，行等，皆分此等九種之品類，謂為九品惑等。而于凈土教亦然。觀無量壽經(jīng)所說上品上生乃至下品下生，為九品，又名九輩。其往生稱為九品之往生，其來迎稱為九品之來迎，其佛稱為九品之彌陀，其往生之土稱為九品之凈土等。凈影謂四地至六地之菩薩，為上品上生之人。初二三地信忍之菩薩，為上品中生之人。種性以上之菩薩，為上品下生之人。又小乘前三果之圣者，為中品上生。見道已前之內(nèi)外二凡，為中品中生。見道已前之世俗凡夫，為中品下生。又下品三生皆為大乘始學(xué)之人。未可辨其階降。故唯隨于過之輕重，以分三品。天臺以習(xí)種至解行之菩薩，為上品之人，外凡十信已下，為中品之人，今時悠悠之凡夫，為下品之人。嘉祥亦如凈影，謂上上品之無生，為七地，上六品之機，為大小乘之圣人。善導(dǎo)則反之。謂九品悉為凡夫。上品三人，為遇大之凡夫，中品三人，為遇小之凡夫，下品三人，為遇惡之凡夫。以凡夫亦可遂上六品之往生也。其行法及得果，據(jù)觀經(jīng)言之，則上品上生者，發(fā)三心，又慈心不殺，修諸戒行，誦讀大乘方等經(jīng)典，修行六念，往生即時悟無生法忍。上品中生者，雖不必受持誦讀方等經(jīng)典，而必善解義趣，于第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，往生已后，經(jīng)一小劫，得無生忍。上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無上道心，經(jīng)一小劫，住于歡喜地。中品上生者，持五戒八戒等，不造眾惡，即時得阿羅漢道。中品中生者，持一日一夜八戒齋，又持沙彌戒具足戒，威儀無缺，往生即得須陀洹，經(jīng)半劫成阿羅漢。中品下生者，孝養(yǎng)父母，行世之仁慈，命終時，聞阿彌陀佛之本愿及國土之樂事，經(jīng)一小劫成阿羅漢。下品上生者，雖不誹謗方等經(jīng)典，而多造眾惡，無有慚愧，命終時，聞大乘十二部經(jīng)之首題名字，又稱南無阿彌陀佛，除多劫之罪，經(jīng)十小劫入于初地。下品中生者，毀犯五戒八戒具足戒，偷僧祇物，不凈說法無有慚愧，命終時，聞阿彌陀佛之十力威德，罪滅往生，經(jīng)六劫而華開，發(fā)無上道心。下品下生者，造五逆十惡，具諸不善，命終時，至心具足十念，稱南無阿彌陀佛，經(jīng)十二大劫而華開，發(fā)菩提心。是也。蓋此等九品之行法，與觀經(jīng)所說之三福，為開合之異，雖一往配之于各品，而實則各品之行，亦皆通于各品，成九九八十一品，又更成無量無數(shù)品也。又此九品與無量壽經(jīng)所說之三輩，有開合之異說。曇鸞，凈影等，謂三輩九品，全為開合之不同，彼之上輩，即此之上品三生，中輩即中品，下輩即下品云。諸經(jīng)說九品者甚多。 |
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