 | 條目 | 解釋 |
| 2521 | 九品上 | （雜語）九品往生中之上品上生也�！緟⒁�: 九品】 |
| 2522 | 九品凈土 | （術(shù)語）又曰九品凈剎，九品安養(yǎng)，九品蓮臺。有九品差別之凈土也。愿往生之人，有九品之別，故所生之極樂凈土，亦有九品之殊。其說雖基于觀無量壽經(jīng)。而彼經(jīng)但謂眾生之機，有九品之別，各修其品之行者，有來迎之真化，華開之遲速，悟道之早晚。實未明言極樂有九品之別。惟據(jù)無量清凈平等覺經(jīng)三及支謙之阿彌陀經(jīng)下，則說與九品開合不同之三輩往生。謂其上輩者，直往生凈土，住于空中七寶舍宅，且去阿彌陀佛為近。中輩及下輩者，不得直至佛所，道見彌陀國界邊自然七寶城，縱廣各二千里者，止于此，居五百歲，出而至阿彌陀佛所，聞法亦不開解，住于地上之舍宅，且去佛甚遠云。是即說三輩人所生之土，有中邊優(yōu)劣之殊者也。若據(jù)無量壽經(jīng)下，則其明三輩往生之文中，不言所生之處有異同。而別至末段，說疑惑者，生于邊地，處于百由旬或五百由旬之宮殿，五百歲中，不見佛聞法。是為邊地不攝于三輩者，與前二經(jīng)不同。然凈土有中邊之說，則彼此無異。又九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)，別有九品凈土之說。文曰：“無量壽國，在九品凈識三摩地，是即諸佛境界，如來所居。三世諸佛，從是成正覺，具足三明，增長福慧。其九品境界：上品上生真色地，上品中生無垢地，上品下生離垢地，中品上生善覺地，中品中生明力地，中品下生無漏地，下品上生真覺地，下品中生賢覺地，下品下生樂門地，是名曰九品凈識真如境�！庇帧叭粲斜娚缡蔷牌穬敉�，奉視十二圓妙（即十二光佛），日夜三時，稱如是九品凈土名，贊十二光佛號，即永出三界火宅，定生真如，離有漏，永入無漏�！笔巧w為密教一種之所說，與凈土家所謂九品不同之處也。 |
| 2523 | 九品大衣 | （衣服）大衣即僧伽梨有三位九品之別。薩婆多毗尼毗婆沙四曰：“又僧伽梨，下九條，中十一條，上十三條；中僧伽梨，下十五條，中十七條，上十九條；上僧伽梨，下二十一條，中二十三條，上二十五條。下僧伽梨二長一短，中僧伽梨三長一短，上僧伽梨四長一短�！惫艁硭ㄐ姓咂溟g上上品之二十五條，下上品之十三條及下下品之九條衣也。 |
| 2524 | 九品安養(yǎng) | （界名）往生極樂者，有九品之差別，故言九品之凈土，九品之安養(yǎng)等�！緟⒁�: 九品】 |
| 2525 | 九品安養(yǎng)之化生 | （雜語）安養(yǎng)者極樂之異名�；邩O樂之往生有胎生與化生二種，而九品之往生人，盡化生于蓮花中。是生于邊地疑城（極樂之中）者，于宮殿之中，為胎生也�！緟⒁�: 胎宮】 |
| 2526 | 九品彌陀 | （圖像）阿彌陀佛之尊形，有九品之別也。此為九品往生之機類所感見，故其尊形亦有九品之異。其說基于觀無量壽經(jīng)。經(jīng)言九品往生之人，感彌陀來迎之相，有差別也。后世遂于印契等，說九品之別。隋唐之世，似既有其說。觀夫往生禮贊所謂五山毫獨朗寶手印恒分者，其為述彌陀寶手印契從于各品而不同，可知也。日本所傳唐本阿彌陀九品曼荼羅，于中臺安上品上生之阿彌陀佛，于八華安置上品中生以下之八品阿彌陀佛云。其手印古今不同。古圖來迎阿彌陀尊之手，皆作安慰攝取之一印。是合于授手迎接之經(jīng)文。新圖則上上上中下上之三品，作轉(zhuǎn)法輪之印。上下中上之二品，作安慰攝取之印。作攝取之印則可。如輪印，密家雖有其說，然不如安慰攝取之為親切也。 |
| 2527 | 九品往生 | （術(shù)語）行業(yè)有差別，故往生彌陀之凈土有九品。但九品之往生，常生于蓮華之中。 |
| 2528 | 九品往生經(jīng) | （經(jīng)名）同上。 |
| 2529 | 九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng) | （經(jīng)名）一卷。唐不空譯。說九品往生之差別且教陀羅尼。 |
| 2530 | 九品往生阿彌陀經(jīng) | （經(jīng)名）九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)之略稱。 |
| 2531 | 九品惑 | （名數(shù)）又作九品煩惱。即貪，嗔，慢，無明四種之修惑，就粗細而分為上中下等九品也。蓋三界總有九地。欲界四禪及四無色是也。其中欲界具四種之修惑，四禪及四無色，除嗔而有三惑。然于其一地中，將此等修惑，總分為上上乃至下下九品，故九地合有八十一品。名之為八十一品之修惑。通于有漏無漏之兩斷，凡夫亦得斷其中之下八地七十二品。若就圣者言之，則于修道位，斷欲界之前六品者為第二果，全斷欲界之九品者為第三果，斷上二界之七十二品者為第四果。又斷此一品，每各有無間解脫二道，稱為九無間九解脫是也。【參見: 九無間道】 |
| 2532 | 九品潤生 | （名數(shù)）三界九地俱生之煩惱（即修惑）各有九品。其中欲惑九品之修惑，有潤七生之作用，因而建立一來不還之二果。斷之終，則為一來果。斷之已，則為不還果。九品七生相對，則上三者為四生，中三者為二生，下三者為一生。更分別之，則上上為二生，上中，上下，共為二生。如中三品亦然。中上為一生，中中，中下，共為一生。下三品亦然。下上品為半生，下中品，下下品，共為半生。因而可隨惑之強弱，而知潤生之勢力增減。此一生者，人天各一生，半生者，又曰小生。人或天之一生也。故為十四生。更分別生有與中有，則為二十八生。以七之數(shù)等，故謂為七生。猶言七葉樹七處善。問第六識相應(yīng)俱生之煩惱，自無始即在一切有情身中，潤生無窮，何限七生耶？答曰：是惟謂入于圣位而俱生之煩惱勢力，非言以前，入于見道，則其身成就無漏之圣道，故俱生之煩惱，押于彼圣道。勢力僅限七生也。見了義燈一，俱舍光記八。##【圖像: T00611.JPG 刪減】 |
| 2533 | 九品行業(yè) | （名數(shù)）為往生彌陀凈土之九種修行。觀經(jīng)十六觀中，下三觀說之。 |
| 2534 | 九品覺王 | （佛名）阿彌陀佛也。是九品凈土之教主。 |
| 2535 | 九因一果 | （術(shù)語）十界中前九界為因，后一界為果也。 |
| 2536 | 九地 | （名數(shù)）又名九有。以欲界為一地，色界及無色界各分為四地也。一欲界五趣地，二離生喜樂地，三定生喜樂地，四離喜妙樂地，五舍念清凈地，六空無邊處地，七識無邊處地，八無所有處地，九非想非非想處地。欲界五趣地者，或名五趣雜居地。即地獄，餓鬼，畜生，人及天之五趣等為散地，并有欲故，合為一地。離生喜樂地者，即色界初禪，與尋伺即覺觀相應(yīng)，已離欲界之苦，而生喜樂，故立為一地。定生喜樂地者，即色界第二禪，已無尋伺，從定生喜樂，故為一地。離喜妙樂地者，即色界第三禪，離前喜貪，心悅安靜，有勝妙之樂，故為一地。舍念清凈地者，即色界第四禪，離前喜樂等，清凈平等，住于舍受正念，故為一地。空無邊處地者，為無色界之第一定，厭色而住于空無邊處定，識無邊處地者，為無色界之第二定，住于識無邊處定，無所有處地者，為無色界之第三定，住于無所有處定，非想非非想處地者，為無色界之第四定，住于非想非非想處定，故各立為一地。其中后四地，乃所謂四無色界，其名稱別無所異。前五地，據(jù)雜阿含經(jīng)十七之說，立其名目。彼文曰：“云何食念？謂五欲因緣生念。云何無食念？謂比丘離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名無食念。云何無食無食念？謂有覺有觀息，內(nèi)凈一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住，是名無食無食念。云何有食樂？謂五欲因緣，生樂生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂息有覺有觀，內(nèi)凈一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂比丘離喜貪，舍心住，正念正知，安樂住彼圣說舍，是名無食無食樂。云何有食舍？謂五欲因緣生舍，是名有食舍。云何無食舍？謂彼比丘離喜貪，舍心住，正念正知，安樂住彼圣說舍，第三禪具足住，是名無食舍。云何無食無食舍？謂彼比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂舍，凈念一心，第四禪具足住，是名無食無食舍�！币嘁姶笈派痴撊唬闵嵴摱说�。##【圖像: T0073.JPG 刪減】 |
| 2537 | 九地九品思惑 | （名數(shù)）三界九地，各有九品之惑，合為八十一品之惑。 |
| 2538 | 九域 | （界名）九地也，又九界也。 |
| 2539 | 九孔 | （雜語）兩眼，兩耳，兩鼻及口，大小便之九處也。又名九入，九漏，九瘡。見資持記中之二。涅槃經(jīng)二十九曰：“男女等根九孔不凈。” |
| 2540 | 九字 | （修法）成自九字印明之咒術(shù)。又名六甲秘祝。即唱臨、兵、斗、者、皆、陳、列、在、前、之九字后，畫四縱五橫之直線于空中也。又有縱橫法之稱。此為禳災(zāi)害制勝利所修之一種咒法也。原行于道家或兵家之間。抱樸子內(nèi)篇第四登陟篇曰：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：臨兵斗者皆陳列前行。凡九字，常當密祝之，無所不避，要道不煩，此之謂也�！蓖撟⒕硐略唬盒袔煂﹃悾谝磺旋X中，誦臨兵斗者皆陳列前行。誦此九字，五兵所不中。抱樸子謂之要道者也。或謂此九字之九，為陽之滿數(shù)，故以陽數(shù)伏陰氣云。蓋此法非佛教之所詮，及后世，以為兵法之秘傳而傳之，又混入真言密教之一部，日本遂有承之者。其作法稍為復(fù)雜。手結(jié)金剛針印，口唱臨。手結(jié)大金剛輪印，口唱兵。結(jié)外獅子印，而唱斗。結(jié)內(nèi)獅子印而唱者。結(jié)外縛印唱皆。結(jié)內(nèi)縛印唱陳。結(jié)智拳印唱列。結(jié)日輪印唱在。結(jié)實瓶印唱前。次結(jié)刀印，如次畫四縱五橫之形于空中。但線須各為直角，而其各線皆斜于同一方向，亦無妨�；蛑^九字咒與縱橫法，實為兩事，后人誤合為一。軍林寶鑒上速用篇說縱橫法曰：“正立門內(nèi)叩齒三十六通，以右手大拇指，先畫四縱，后為五橫訖。即咒曰：四縱五橫，吾今出行。禹王衛(wèi)道，蚩尤避兵。盜賊不起，虎狼不行，還歸故鄉(xiāng)。當我者死，背吾者亡。急急如律令。咒畢即行，慎勿反顧�！碧胤鹜揭嘤弥�。 |
| 2541 | 九字名號 | （術(shù)語）對于六字名號十字名號而言。即南無不可思議光如來之九字，贊嘆阿彌陀佛光明不可思議之名號也。大寶積經(jīng)第十七無量壽如來會，謂之不思議光。曇鸞贊阿彌陀佛偈有曰：“南無不可思議光，一心歸命稽首禮�！本抛置�，即由此出。 |
| 2542 | 九字曼荼羅 | （圖像）安九個訖哩字之曼荼羅也。其曼荼羅于開敷蓮華之中臺并八葉各安彌陀觀音共通之種子訖哩字而建立之。有以像而現(xiàn)之者，于中臺觀自在菩薩八葉上，各安置阿彌陀佛。觀自在菩薩，左手持蓮華，右手作開華葉之勢，阿彌陀佛結(jié)跏趺坐，住于定印，各面中臺觀自在菩薩。又于次之八葉，次第安置觀音，慈氏，虛空藏，普賢，金剛手，文殊，除蓋障，地藏，八大菩薩。內(nèi)院之四隅，敷列嬉，鬘，歌，舞，四菩薩。外院敷列香，華，燈，涂香，鉤，索，[金*巢]，鈴，八菩薩。是也。無量壽如來修觀行供養(yǎng)儀軌曰：“即入觀自在菩薩三摩地，閉目澄心，觀自身中圓滿潔白，猶如凈月仰在心中。于凈月上，想?yún)淞ǎǘ弦┳址糯蠊饷�，其字變成八葉蓮華于蓮華上有觀自在菩薩，相好分明，左手持蓮華，右手作開華葉勢。是菩薩作是思維，一切有情身中，具有此覺悟蓮華，清凈法界不染煩惱。于其蓮華八葉上，各有如來入定結(jié)跏趺坐，面向觀自在菩薩，頂佩圓光，身如金色，光明晃耀。即想此八葉蓮華漸舒漸大，量等同空。即作是思惟，以此覺華照觸如來海會，愿成廣大供養(yǎng)。若心不移此定，則于無邊有情，深起悲愍，以此覺華蒙照觸者，于苦煩惱悉皆解脫，等同觀自在菩薩。即想蓮華漸漸收斂，量等己身。”蓋觀自在與阿彌陀，為同一本誓之佛菩薩，觀自在為因位之身，阿彌陀為果位之尊也。今因位之觀自在居中臺，果位之阿彌陀各居八葉上，表彌陀之果，還歸于觀音大悲之因之意也。彌陀之妙果。原為不取正覺之因位愿力所成，即于此愿之外無果位。示因果之別者，唯約于所化之凈穢。在凈妙佛國土，現(xiàn)彌陀之佛身，在雜染五濁之世界，現(xiàn)觀音之菩薩身。皆不外乎為法身慈悲之化現(xiàn)。又此九字九尊，為心王九識，一切有情身中，有法爾覺悟之大白蓮。是為眾生之自性清凈心。五塵不能穢，煩惱業(yè)苦不能染，三毒猛火不能燃之金剛智體也。今開發(fā)此眾生本有之大白蓮，于自心中證蓮華藏世界，是為密教凈土往生之相也。 |
| 2543 | 九宗 | （名數(shù)）八宗之外加禪宗或凈土宗者。 |
| 2544 | 九尊 | （名數(shù)）胎藏界中臺八葉院之九尊也。有開敷之八瓣蓮華，其中心與八瓣各現(xiàn)一尊，中心為大日如來，四方者四如來，四隅者四菩薩也。是胎藏界曼陀羅十三大院中之第一而表示凡夫肉心之具德者，吾人之肉心，如合蓮華，一旦三密相應(yīng)則開敷為八葉之蓮，現(xiàn)此九尊也�！緟⒁�: 心蓮】 |
| 2545 | 九居 | （名數(shù)）九有情居之略。寄歸傳一曰：“住持八紀，弘濟九居�！毙惺骡n四之二曰：“三界九居既是眾生居處�！� |
| 2546 | 九山八海 | （名數(shù)）謂須彌山等九山與周于各山間之八海也。是蓋印度世界建立說所表之山�？倲�(shù)，以須彌山為中心，其周圍有游乾陀羅等八大山，成列回繞，而山與山之間，各有一海水，故總為九山八海。據(jù)起世經(jīng)一長阿含經(jīng)十八等，所謂九山者：一、須彌Sumeru，二、佉提羅Khadiraka，三、伊沙陀羅Is!a%dhara，四、游乾陀羅Yugam%dhara，五、蘇達梨那Sudars/ana，六、安濕縛竭拏As/vakarn!a，七、尼民陀羅Nimim%dhara，八、毗那多迦Vinataka，九、斫迦羅Cakrava%da是也。須彌又作蘇迷盧，須彌樓，修迷樓，須彌盧，或作彌樓。譯為妙高或好光。屹立世界之中央，高八萬四千由旬，頂上闊亦八萬四千由旬，中有帝釋之宮殿。佉提羅又作朅地洛迦，佉提羅迦，佉得羅柯，朅那里酤，軻梨羅，朅達洛迦，羯地羅，佉陀羅，軻犁羅，可梨羅。譯為擔木或空破。高四萬二千由旬，頂上闊亦四萬二千由旬，以七寶合成，在須彌山之外圍而繞之。二山之中間有大海。闊八萬四千由旬。無量之優(yōu)缽羅華，缽摩華，拘牟陀華，奔荼利迦華等諸妙香物，遍覆水上。此海中又有東弗婆提，南閻浮提，西瞿陀尼，北郁單越之四洲。伊沙陀羅又作伊沙馱羅，伊沙多。譯為持軸或自在持。高二萬一千由旬，頂上闊亦同之。以七寶合成，在佉陀羅山之外圍而繞之。二山之中間有大海，闊四萬二千由旬，優(yōu)缽羅華缽頭摩華等妙香物，遍覆水上。游乾陀羅又作游犍陀羅，逾健達羅，由犍陀羅，逾乾陀羅，由乾陀，喻漢多。譯為雙持。高一萬二千由旬，頂上闊亦同之，圍繞伊沙陀羅山。二山中間之海水，闊二萬一千由旬。蘇達梨舍那又作修騰娑羅。譯為善見。高六千由旬，頂上闊亦同之。圍繞游乾陀羅山。二山中間之海水，闊一萬二千由旬。安濕縛朅拏又作阿輸割那。譯為馬半頭或馬耳。高三千由旬，頂上闊亦同之。圍繞蘇達梨舍那山。二山中間之海水，闊六千由旬。尼民陀羅又作尼民達羅，尼民馱羅。譯為持邊或持地。高一千二百由旬，頂上闊亦如之。圍繞安濕縛朅拏山。二山中間之海水，闊二千四百由旬。毗那多迦又作毗那耶迦，毗泥怛迦那，吠那野怛迦，毗那怛迦，尾那怛酤，毗那矺迦，維那兜。譯為障礙或犍與，又曰象鼻。亦周匝在尼民陀羅山之外。高六百由旬。頂上闊亦如之。圍繞尼民陀羅山。二山中間之海水，闊一千二百由旬。其水上并皆遍覆四種之雜華，諸妙香物。斫迦羅又作斫羯羅，遮迦和，斫訖羅，斫迦婆羅。譯為輪圍或鐵圍。高三百由旬，頂上闊亦如之。圍繞毗那多迦山。是為世界之外廓，出之即為太虛。二山中間之海水，闊六百由旬。但據(jù)俱舍論十一等，其所傳稍有不同者。其頌云：“蘇迷盧處中，次逾健達羅，伊沙馱羅山，朅地洛迦山，蘇達梨舍那，頞濕縛羯拏，毗那怛迦山，尼民達羅山。于大洲等外，有鐵輪圍山。前七金所成，蘇迷盧四寶。入水皆八萬，妙高出亦然，余八半半下，廣皆等高量。山間有八海，前七名為內(nèi)，最初廣八萬，四邊各三倍。余六半半[陜-夾+(區(qū)-品+夾)]，第八名為外。三洛叉二萬，二千逾繕那�！贝苏f以游乾陀羅為第二山，伊沙馱羅為第三山，乃至尼民達羅為第七山，列次少與前異。且前起世經(jīng)等，謂九山皆為七寶所成，八大海水，皆各遍覆優(yōu)缽羅華等諸妙香物，而俱舍論等謂須彌山為四寶所成，中間七大山，悉為金所成，八大海水，內(nèi)七海名之為內(nèi)海，八功德水湛于其中，第八海其量為三億二萬二千由旬。名之為外海，堿水盈滿云。諸經(jīng)說此者甚多，玆不一一揭出。 |
| 2547 | 九帖 | （名數(shù)）唐善導(dǎo)大師之著述，即觀經(jīng)玄義分一卷，觀經(jīng)序分義一卷，觀經(jīng)定善義一卷，觀經(jīng)散善義一卷（已上謂為四帖之疏），凈土法事贊二卷，觀念法門一卷，往生禮贊一卷，般舟贊一卷也。又曰五部九卷（四帖之疏共屬于觀經(jīng)一部之疏）。 |
| 2548 | 九帶禪 | （雜語）浮山遠錄曰：“公編禪家為九帶集�！惫噬焦荣浨咫[禪隱師云：參得浮山九帶禪。 |
| 2549 | 九徹 | （術(shù)語）又謂之不動九徹。不動明王之利劍，周圍有九個火焰。表九徹也。九徹者，顯三界九地惑障盡滅，成十地滿足之佛也。又顯八葉九尊于一心之蓮臺，故云九徹�？傊圆粍又矶粗獮樾姓咧�，謂之三昧耶�；蛟凭艔�。 |
| 2550 | 九徹印明 | （印明）以不動明王為中央，兩部大日為兩側(cè)士，建立三尊帳者。觀無所不至印為三尊帳，三誦阿唅鍐之明。 |
| 2551 | 九心輪 | （名數(shù)）九心次第轉(zhuǎn)而成輪之意。為小乘上座部所立，即謂心隨境轉(zhuǎn)，有九種之別也。成唯識論樞要卷下本，謂“上座部師，立九心輪：一有分，二能引發(fā)，三見，四等尋求，五等貫徹，六安立，七勢用，八返緣，九有分也。然實但有八心，以周匝而言，總說有九。故成九心輪。且如初受生時，未能分別，心但任運緣境而轉(zhuǎn)，名為有分心。若有境至，心欲緣時，便生警覺，名為能引發(fā)。其心既于此境上轉(zhuǎn)，見照矚彼（見心）；既見彼已，便等尋求，察其善惡（等尋求心）；既察彼已，遂等貫徹識其善惡（等貫徹心）；而安立心，起語分別說其善惡（安立心）；隨其善惡，便有動作（勢用心）；勢用心生，動作既興，將欲休廢，遂復(fù)返緣前所作事（返緣心）；既返緣已，遂歸有分，任運緣境（有分心）；名為九心，方成輪之義。其中，見心通于六識，余唯意識。有分心通于死生，返緣心唯得死。若離欲者之死，唯有分心。以既無我愛，返緣無所，不生顧戀也。未離欲者，以返緣心而死。有戀愛故，若有境至，則心可生。若無異境，則恒住有分，任運相續(xù)。然見與尋求，前后不定。無性攝論第二卷，謂五識于法無所了知者，先說見心也。復(fù)言見唯照矚者，卻結(jié)前心也�！北宋臒o九心輪之名。蓋此名為起于慈恩者。攝大乘論上成唯識論三等，引其中之有分識，聲聞乘中亦以異門密意為巳說阿賴耶識之證。又出于成唯識論述記第四本，宗鏡錄第四等。 |
| 2552 | 九惱 | （名數(shù)）又云九難，亦云九橫，亦云九罪報。佛現(xiàn)生所受之九種災(zāi)難也。智度論九曰：“一者梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗。二者旃遮婆羅門女，系木盂作腹謗佛。三者提婆達，推山壓佛，傷足大指。四者逆木刺腳。五者毗琉璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七者冷風(fēng)動故脊痛。八者六年苦行。九者入婆羅門聚落，乞食不得，空缽而還。復(fù)有冬至前后八夜寒風(fēng)破竹，索三衣御寒。又復(fù)患熱，阿難在后扇佛。如是等世界小事，佛皆受之�！迸d起行經(jīng)舉十惱一一釋之，省乞食不得，而加奢彌跋謗與骨節(jié)飾之二事。法苑珠林七十三，大部補注八，詳興起行經(jīng)之說。 |
| 2553 | 九想 | （名數(shù)）又作九相。于人之尸相，起九種之觀想也。是為觀禪不凈觀之一種。即使貪著五欲之法，起美好耽戀之迷想者，覺知人之不凈，除其貪欲之觀想也。一、脹想Vya%dbma%takasam%jn^a%，死尸之膨脹也。二、青瘀想Vinilakasam%jn^a%，風(fēng)吹日曝而死尸之色變也。三、壤想Vipadumakasam%jn^a%，死尸之破壞也。四、血涂想Vilohitakasam%jn^a%，破壞已，而血肉涂地也。五、膿爛想Vipu%yakasam%jn^a%，膿爛腐敗也。六、啖想Vikha%ditakasam%jn^a%，鳥獸來啖死尸也。七、散想Viks!iptakasam%jn^a%，鳥獸啖后而筋骨頭手分裂破散也。八、骨想Asthisam%jn^a%，血肉既盡，只有白骨狼籍也。九、燒想Vidagdhakasam%jn^a%，白骨又火燒歸于灰土也。智度論二十一舉經(jīng)文曰：“九想：脹想、壞想、血涂想、膿爛想、青想、啖想、散想、骨想、燒想�！蓖氖闹�(jīng)文曰：“九相：脹相、血相、壞相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相�！贝蟪肆x章十三曰：“死相、脹相、青淤相、膿爛相、壞相、血涂相、蟲食相、骨鎖相、分散相�！贝思铀老喑裏嗾�。智者之禪波羅蜜門九曰：“膨脹想、青瘀想、壞相、血涂漫想、膿爛想、蟲啖想、散想、骨想、燒想�！贝艘乐嵌日摚谄咔嘞敫臑榈诙�，第較善者。又法華玄義四上，加死想而除散想，以此九想對治六欲故也。死想破威儀，言語之兩欲，脹想壞想啖想破形貌欲，血涂想青瘀想膿爛想破色欲，骨想燒想破細滑欲，九想通破忻著之人相欲，此九想為觀練熏修四種禪之第一也�！緟⒁�: 禪】 |
| 2554 | 九想觀 | （名數(shù)）即九想。 |
| 2555 | 九慢 | （名數(shù)）唯識述記六曰：“九慢者大乘中不見文。顯揚第一云：如經(jīng)說三慢類，我勝、我等、我劣。婆沙一百九十九及俱舍第十九說有九慢�！币晃覄俾谂c我同等者而思我為勝，是七慢中之過慢也。二我等慢，于比我勝者而思我為等同也。三我劣慢，于比我多分勝者而思我為少劣，是即七慢中之卑慢也。四有勝我慢，思他比己為勝也，是即于勝而思己劣者，故攝于卑慢中。五有等我慢，思他與己等也，是即于等而思與己等者，故攝之于慢中。六有劣我，思他劣于己也，是即于等而思己勝者，故攝之于過慢中。七無勝我，思他于己無勝也，是即于等而思己等者，故攝之于慢中。八無等我，思他于己無等也，是即于等而思己勝者，故攝之于過慢中。九無劣我，思他于己無劣也，是即于勝而思己劣者，故攝之于卑慢中。然則此九慢者三慢之分類也。俱舍十九頌曰：“慢有七九從三�！盶n\n（名數(shù)）恃己高舉之煩惱，有九種：一我勝慢類、二我等慢類、三我劣慢類、四有勝我慢類、五有等我慢類、六有劣我慢類、七無勝我慢類、八無等我慢類、九無劣我慢類是也。阿毗達磨發(fā)智論二十曰：“此見取見苦所斷。有九慢類：謂我勝、我等、我劣、有勝我、有等我、有劣我、無勝我、無等我、無劣我慢。有劣我者，是依見起過慢。無勝我者，是依見起慢。無等我者，是依見起過慢。無劣我者，是依見起卑慢�！鄙w此九慢，為從七慢中慢與過慢及卑慢三種離出者，前三慢為過慢與慢及卑慢。中三慢為卑慢與慢及過慢。后三慢為慢與過慢及卑慢。其中我勝慢者，謂我較彼為勝也。此于等而謂己勝，即過慢也。我等慢者，謂我等于彼也。此于等而謂己等，即慢也。我劣慢者，謂我較彼為劣也。此于勝而謂己劣，即卑慢也。有勝我慢者，謂他有較我勝者。此于勝而謂己劣，即卑慢也。有等我慢者，謂他有等于我者。此于等而謂己等，即慢也。有劣我慢者，謂他有較我劣者。此于等而謂己勝，即過慢也。無勝我慢者，謂他無較我勝者。此于等而謂己等，即慢也。無等我慢者，謂他無等于我者。此于等而謂己勝，即過慢也。無劣我慢者，謂他無較我劣者。此于勝而謂己劣，即卑慢也。但此乃據(jù)發(fā)智論之說所解。故俱舍論十九釋前列之九慢已，即曰：“如是且依發(fā)智論釋，依品類足釋慢類者，且我勝慢從三慢出。謂慢、過慢、慢過慢三，由觀劣等勝境別故。”是即我勝慢之中，若觀劣境而謂己勝，即是慢。觀等境而謂己勝，即是過慢。觀勝境而謂己勝，即是慢過慢明矣。余八慢亦如是自三慢出。準于前解可知也。又詳于品類足論一，大毗婆沙論百九十九，唯識論述記六等。 |
| 2556 | 九執(zhí) | （名數(shù)）與九曜同。執(zhí)者執(zhí)持之義，隨逐諸曜日時而不相離也。大日經(jīng)疏四曰：“九執(zhí)者，梵音[金*(托-言)]栗何Graha，是執(zhí)持義�！� |
| 2557 | 九拜 | （名數(shù)）即三次三拜之儀式也。百丈清規(guī)第一達磨忌條曰：“住持上香三拜，不收坐具，上湯，退身三拜，再進前問訊揖湯，復(fù)位三拜，收坐具�！贝似淅病� |
| 2558 | 九齋日 | （術(shù)語）九種之齋日也：一、正月每日，二、五月每日，三、九月每日，于此加六齋日。六齋日者每月之八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日也。齋者不可中食之謂。此九種日為帝釋四天王等伺察人間善惡之日，故過午時不食，以慎身心也。見三藏法數(shù)三十五。 |
| 2559 | 九方便 | （名數(shù)）九種之方便也。原出于大日經(jīng)第七增益守護清凈行品，即胎藏次第修法中所誦九種之頌及其印契真言也。由此九種印明之方便力而成真實，或所修之法前后方便，故稱為九方便一作禮方便，二出罪方便，三歸依方便，四施身方便，五發(fā)菩提心方便，六隨喜方便，七勸請方便，八奉請法身方便，九回向方便是也。作禮方便者，先歸命于十方之三寶，恭敬禮拜之意。其頌有八句曰：“歸命十方正等覺，三世一切具三身，歸命一切大乘法，歸命不退菩提眾，歸命諸明真實言，歸命一切諸密印，以身口意清凈業(yè)，殷勤無量恭敬禮。”出罪方便者，欲修萬善，不滅罪業(yè)，則善業(yè)難生，故懺悔眾罪。其頌有十句曰：“我由無明所積集，身口意業(yè)造眾罪，貪欲恚癡覆心故，于佛正法賢圣僧，父母二師善知識，以及無量諸生所，無始生死流轉(zhuǎn)中，具造極重?zé)o盡罪，親對十方現(xiàn)在佛，悉皆懺悔不復(fù)作。”歸命方便者，歸依三寶之意。其頌有四句曰：“南無十方三世佛，三種常身正法藏，勝愿菩提大心眾，我今皆悉正歸依�！笔┥矸奖阏撸匀龢I(yè)為己有，恐煩惱因惡業(yè)得便，故獻身于如來，如教而行。其頌有四句曰：“我凈此身離諸垢，及與三世身口意，過于大海剎塵數(shù)，奉獻一切諸如來�！卑l(fā)菩提心方便者，既以身獻佛，則必應(yīng)有上求菩提下化眾生之所作，故應(yīng)發(fā)菩提心。其頌有六句曰：“凈菩提心勝愿寶，我今起發(fā)濟群生，生苦等集所纏繞，及與無知所害身，故攝歸依令解脫，常當利益諸含識�！彪S喜方便者，菩薩乃至眾生微少之善根，皆可隨意之意。其頌有六句曰：“十方無量世界中，諸正遍知大海眾，種種善巧方便力，及諸佛子為眾生，諸有所修福業(yè)等，我今一切盡隨喜�！眲裾埛奖阏�，眾生之修善，即因佛之說法，故勸諸佛而請法雨。其頌有四句曰：“我今勸請諸如來，菩提大心救世者，唯愿普于十方界，恒以大云降法雨�！狈钫埛ㄉ矸奖阏撸鹬f法，在于利益。利益種類雖多，而以轉(zhuǎn)在纏之苦身使證悟凈妙法身為最。故奉請法身。其頌有四句曰：“愿令凡夫所住處，速舍眾苦所集身，當?shù)弥劣跓o垢處，安住清凈法界身。”回向方便者，愿以上八善根，并十方三世之諸善萬行，悉回向于法界，自他皆證得菩提也。其頌有四句曰：“所修一切眾善業(yè)，利益一切眾生故，我今盡皆正回向，除生死苦至菩提�！庇∑跽嫜裕駨穆�。又要略念誦經(jīng)九種方便：一虔誠禮拜，二懺悔法，三歸依法，四分身供養(yǎng)，五發(fā)勝菩提心，六隨喜功德，七勸請德云，八請佛住世，九回向菩薩。其意亦同。 |
| 2560 | 九方便十波羅蜜菩薩 | （名數(shù)）于前九方便一一配以檀波羅蜜菩薩。戒波羅蜜菩薩，忍辱波羅蜜菩薩，精進波羅蜜菩薩，禪波羅蜜菩薩，般若波羅蜜菩薩，方便波羅蜜菩薩，愿波羅蜜菩薩，力波羅蜜菩薩。第十之智波羅蜜菩薩，通于隨喜已下四方便，此十波羅蜜菩薩在胎藏界之虛空藏院。 |
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