 | 條目 | 解釋 |
| 2561 | 九無為 | （名數(shù)）九種無為之意。即不為四相所遷之實在法，有九種之別也（一）一擇滅，二非擇滅，三虛空，四空無邊處，五識無邊處，六無所有處。七非想非非想處，八緣起支性，九圣道支性。是為大眾部一說部說出世部雞胤部所立。其中前三者，與薩婆多部之三無為同，惟薩婆多部計擇滅非擇滅為多體而大眾部等以之為各一體，雖同實反也。次四者，即四無色所依之定體。彼能依之五蘊，原為有為，今就其所依之處，故為無為。后二者，為十二緣起并八圣道支之理法。緣起支圣道支之差別，雖為生滅，然其理法，寂然不動，而無改易。故立為無為。（二）一擇滅，二非擇滅，三虛空，四不動，五善法真如，六不動法真如，七無記法真如，八緣起真如，九圣道真如。是為化地部所立，其中前三者后二者與前大眾部等之說同。第四不動，謂斷定障而得。五六七三者，謂為善惡無記三性之理法，真實如常。體各一而性皆善也。出異部宗輪論，同述記等。 |
| 2562 | 九無學 | （名數(shù)）無學位有九根之別：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可進相，六不壞相，七不退相，八慧解脫相，九俱解脫相也。中阿含經(jīng)第三十福田經(jīng)曰：“云何九無學人？思法，升進法，不動法，退法，不退法，護法，護則不退，不護則退，實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人�！背蓪嵳摰谝环謩e賢圣品曰：“阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。（中略）如是九種，名無學人。先十八人及九無學，是二十七人，名為一切世間福田。”大乘義章第十七本釋中阿含之文曰：“九中前七，就根以別，后二約法。前七種，猶如毗曇中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、升進、不動。彼阿含經(jīng)分不動人以為二種，故有七。（中略）后二慧解脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定，名慧解脫，得滅定者，名俱解脫�！保ǘ┮煌朔�，二思法，三護法，四安住法，五堪達法，六不動法，七不退法，八獨覺，九佛。俱舍論第二十五曰：“居無學位圣者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，后先別故，名七聲聞。獨覺在覺，名二覺者。由下下等九品根異，今無學圣成九差別�！笔菫槲ň透蔚诹⒕欧N之別者，即退法為下下根，思法為下中根，乃至佛為上上根也。又出俱舍論光記二十五，同頌疏二十五等�！緟⒁�: 羅漢】\n\n（名數(shù)）九種羅漢也�！緟⒁�: 羅漢】 |
| 2563 | 九無礙道 | （名數(shù)）新譯曰九無間道。舊譯曰九無礙道�！緟⒁�: 九無間道】 |
| 2564 | 九無間道 | （名數(shù)）三界分為九地，一地之修惑，又分九品斷之各有無間解脫二道。正斷惑之智，謂之無間道，解脫既斷了，而解脫惑之智，謂之解脫道。一地之惑有九品，則有九無間九解脫也�！緟⒁�: 九解脫道及九品惑】。新譯曰無間道。舊譯曰無礙道。間即礙之義，觀真智理，不為惑所間礙也。 |
| 2565 | 九顯一密 | （術語）真言宗判十住心中前九住心為顯教，后一住心為密教，故曰九顯一密。 |
| 2566 | 九曜 | （名數(shù)）梵語Navagraha之譯。九種照耀者之意。又名九執(zhí)。日時隨逐而不相離，執(zhí)持之義也：一、日曜A^ditya；二、月曜So%ma；三、火曜Am!ga%raka；四、水曜Budha；五、木曜Vr!haspati；六、金曜S/ukra；七、土曜S/anais/cara；八、羅[目*侯]Ra%hu；九、計都Ketu；是也。大日經(jīng)疏四曰：“執(zhí)有九種：即是日月水火木金土七曜，及與羅[目*侯]計都，合為九執(zhí)。羅[目*侯]是交會蝕神，計都正翻為旗。旗星謂彗星也。除此二執(zhí)之外，其余七曜，相次直日。其性類亦有善惡。如梵歷中說。”是即于七曜加使日月起蝕之羅[目*侯]（即蝕神）、與計都（即彗星）二者，立于梵歷之一種歷象也。嵩陽之梵天火羅曰：“按聿斯經(jīng)云：凡人只知七曜；不知暗虛星，號曰羅[目*侯]計都，此星在隱位不見，逢日月即蝕，號曰蝕神。計都者，蝕神之尾，號豹尾。”據(jù)此則可見彗星為蝕神（即羅[目*侯]）之尾。據(jù)唐書歷志第十八，記開元六年，詔太史監(jiān)瞿曇悉達，譯九執(zhí)歷。此為類似所謂回回歷及太陽歷之一種梵歷。日曜為太陽，配之于丑寅方，月曜為太陰，配之于戌亥方，火曜為熒惑星，配之于南方，水曜為辰星，配之于北方，木曜為歲星，配之于東方，金曜為太白星，配之于西方，土曜為鎮(zhèn)星，配之于中方，羅[目*侯]為黃幡星，配之于丑寅方，計都為豹尾星，配之于未申方。又論其本地，謂日為觀音（或虛空藏），月為勢至（或千手觀音），火為寶生佛（或阿嚕迦觀音），水為微妙莊嚴身佛（或水面觀音），木為藥師佛（或馬頭觀音），金為阿彌陀（或不空罥索），土為毗盧遮那佛（或十一面觀音），羅[目*侯]為毗婆尸佛，計都為不空罥索。又有配之于人之年齡判吉兇之法。出于七曜禳災決等。 |
| 2567 | 九曜曼荼羅 | （術語）【參見: 九曜】 |
| 2568 | 九曜曼陀羅 | （圖像）圖畫九曜及其所屬之神像者。大日經(jīng)疏四曰：“如是執(zhí)曜，即是漫荼羅中一種善知識門，彼諸本尊即能順世間事業(yè)，而作加持方便，以阿阇梨善擇吉祥時故，與彼真言本誓，法爾相關，為作加持，得離諸障也�！辫筇旎鹆_九曜圖其神像，卷尾，載梵天火羅圖一帳，是正為九曜曼陀羅。 |
| 2569 | 九有 | （名數(shù)）又云九居。三界中有情樂住之地處有九所。名曰九有情居，又云九眾生居。略云九有，又云九居：一欲界之人與六天，二初禪天，三二禪天，四三禪天，五四禪天中之無想天，六空處，七識處，八無所有處，九非想非非想處（此中除無想非想名七識�。�。俱舍論八曰：“前七識住及第一有無想有情，是名為九。諸有情類唯于此九欣樂住故，立有情居，余處皆非，不樂住故�！贝蟪肆x章八末曰：“此之九處，眾生樂住名眾生居�！痹鲆话⒑�(jīng)有九眾生居品。寄歸傳一曰：“創(chuàng)成正覺龍河，九有興出塵之望�！� |
| 2570 | 九有情居 | （名數(shù)）有情樂住之處有九種也。又曰九眾生居，亦曰九居：一欲界之人天，二梵眾天，三極光凈天，四遍凈天，五無想天，六空無邊處，七識無邊處，八無所有處，九非想非非想處。長阿含經(jīng)九曰：“云何九覺法？謂九眾生居�；蛴斜娚舾煞N身，若干種想，天及人是，是初眾生居�；蛴斜娚舾煞N身而一想者，梵光音天，最初生時是，是二眾生居。或有眾生一身若干種想，光音天是，是三眾生居�；蛴斜娚簧硪幌耄閮籼焓�，是四眾生居�；蛴斜娚鸁o想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾生空處住，是六眾生居。復有眾生識處住，是七眾生居。復有眾生不用處住，是八眾生居。復有眾生有想無想處住，是九眾生居�！贝擞谄咦R住，加無想天與非想非非想處也。俱舍論八曰：“諸有情類唯于此九欣樂住故，立有情居。余處皆非，不樂住故。言余處者，謂諸惡處，非有情類自樂居中。惡業(yè)羅剎，逼之令住故。彼如牢獄，不立有情居。第四靜慮，除無想天，余非有情居�！庇执蟪肆x章八末，謂“九眾生居如經(jīng)中所說。何故說之？則以破外道之總計故也。有諸外道，總計以眾生為神我，擇善而居。佛為破之，故說斯九。是眾生之居，非我之居也。”諸經(jīng)說此者甚多。 |
| 2571 | 九條衣 | （物名）三種袈裟之一。又名九條袈裟，或單名九條。即僧伽梨之一種，所謂九品大衣之下下品也。其制兩長一短，條數(shù)有九分，故名。十誦律五曰：“若比丘，初日得衣，用作僧伽梨最下九條，成分別若干長若干短，總說九條。作衣竟日，即應受持作是言，我是最下僧伽梨作持�！彼姆致伤氖唬骸皯艞l，不應十條，乃至十九條，不應二十條�！鄙w九條衣，原唯僧伽梨之一種，以條數(shù)而立名，與五條七條同，本律非別有九條衣之名稱。故四分律行事鈔下，謂就條數(shù)，便云十九十七乃至九條七條五條等。律中無五七九之名，但云安陀會乃至僧伽梨。人名為七九條也。雖然，僧伽梨中，此最下九條衣之名，自古通行，今稱五條七條九條為三衣，安陀會，郁多羅僧，僧伽梨之名，反多不用矣。案五條為常著之衣。七條在寺內(nèi)眾中禮誦齋講時著之。九條已上，外出時及其他嚴儀時著之。 |
| 2572 | 九條錫杖 | （雜名）【參見: 錫杖】\n\n（儀式）四個法要之第四謂之錫杖，諷詠錫杖之頌文而振錫也。其頌文之作者不詳。初四句依華嚴經(jīng)十四：“手執(zhí)錫杖，當愿眾生，設大施會，示如實道�！敝�(jīng)文，其他偈句為古德所作。有九節(jié)，每一節(jié)終，輒振錫，故曰九條錫杖。 |
| 2573 | 九梵 | （名數(shù)）第四禪天之九天也。仁王經(jīng)上曰：“九梵三凈�！蓖炫_疏上曰：“言九梵者。謂第四禪九天：一無云、二福生、三廣果、四無想、五無煩、六無熱、七善現(xiàn)、八善見、九色究竟也�！� |
| 2574 | 九橫 | （名數(shù)）橫死有九因：一、不應飯而飯，即不可食而食也。二、不量食，食無節(jié)制也。三、不習食，食不習食之食也。四、不出食，食未消化而又食也。五、止熟，強制止大小便也。六、不持戒，不持戒行，而遂觸世法也。七、近惡知識，近于惡友也。八、入里不時，不時入里井也。九、可避不避，惡疫狂犬等可避而不避也。見九橫經(jīng)。【又】九種之橫死：一、得病無醫(yī)，得病而不為醫(yī)療也。二、王法誅戮，所為非道而為國法所刑戮也。三、非人奪精氣，耽荒樂而身不慎，鬼怪乘隙奪其精氣也。四、火焚，被火焚燒也。五、水溺，墜于水而溺死也。六、惡獸啖，于山林等為惡獸所啖食也。七、墮崖，自絕壁墮下喪其命也。八、毒藥咒咀，中毒藥，罹咒咀，而死也。九、饑渴所困，困于饑渴而死也。見藥師經(jīng)�！居帧糠鹬艡M也�！緟⒁�: 九惱】 |
| 2575 | 九橫死 | （名數(shù)）【參見: 九橫】 |
| 2576 | 九橫經(jīng) | （經(jīng)名）佛說九橫經(jīng)，一卷，后漢安世高譯。 |
| 2577 | 九次第定 | （名數(shù)）四禪，四無色，及滅受想定（亦云滅盡定），九種之禪定，不雜他心，次第自一定入于一定之法也：一、初禪次第定。二、二禪次第定。三、三禪次第定。四、四禪次第定（已上名色界四禪天之根本定）。五、空處次第定。六、識處次第定。七、無所有處次第定。八、非想非非想處次第定（已上名無色界四處之根本定）。九、滅受想次第定。止息一切心識之定，以是為禪定之至極。智度論三十一曰：“九次第定者：從初禪心起，次第入第二禪，不令余心得入，如是乃至滅受想定。問曰：余者亦有次第，何以但稱九次第？答曰：余功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利行者，自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令異念得入�！蓖耸辉唬骸叭氤醵U，乃至過非想非無想處，入滅受想定，是名次第定�！庇忠姶蟪肆x章十三，三藏法數(shù)三十四等。 |
| 2578 | 九河供佛 | （雜語）謂信解大乘之人，為過去世供養(yǎng)熙連河八恒河等河邊諸佛舊跡之果報也，見涅槃經(jīng)六。 |
| 2579 | 九河發(fā)心 | （雜語）同于九河供佛。 |
| 2580 | 九流 | （雜名）或云九孔、九入、九瘡。兩眼兩耳兩鼻口大小便之九穴也�！緟⒁�: 九入】 |
| 2581 | 九漏 | （名數(shù)）兩眼兩耳兩鼻及口大小便處之九穴也，此九穴常漏泄身內(nèi)之不凈，故云九漏。行事鈔中之一曰：“九瘡九孔九入九漏九流�！� |
| 2582 | 九界 | （名數(shù)）十界中，除佛界自菩薩界至地獄界之九界也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。玄義二上曰：“己身他身，微妙寂絕，皆非權非實，而能應于九界之權一界之實�！� |
| 2583 | 九界情執(zhí) | （雜語）九界之人，雖有淺深之別，而盡不免無明之情執(zhí)。獨離情執(zhí)而全知見者，但佛界之一而已。 |
| 2584 | 九瘡 | （名數(shù)）又云九竅，九孔。兩眼兩鼻兩耳一口兩便道也。此名為瘡者，以常流不凈故也。須彌藏經(jīng)曰：“復次如是出入息，于九瘡門，出入往來。”行事鈔資持記中二之一曰：“九瘡：眼耳鼻各二，口及大小通，破如瘡。”涅槃經(jīng)曰：“九孔常流膿血不凈。” |
| 2585 | 九病 | （名數(shù)）人壽八萬歲之上代，既有九�。阂缓 ⒍䶮岵�、三餓病、四渴病、五大便病、六小便病、七欲病、八饕餮病、九老病，見長阿含經(jīng)六，三藏法數(shù)三十四。 |
| 2586 | 九祖 | （名數(shù)）天臺宗之所奉者。佛祖統(tǒng)紀七所定。高祖龍樹菩薩、二祖北齊之慧文、三祖南岳之慧思、四祖天臺之智顗、五祖章安之灌頂、六祖法華之智威、七祖天臺之慧威、八祖左溪之玄朗、九祖荊溪之湛然。 |
| 2587 | 九祖相承 | （雜語）天臺宗三種相承之一。龍樹、惠文、南岳、天臺、章安、智威、惠威、玄朗、湛然之九祖、順次承繼天臺教也。蓋天臺宗雖為智顗所創(chuàng)，而顗承慧思，思承慧文，文由龍樹大智度論三智一心中得之文，并三論四諦品之偈，而了悟三觀相即之旨，故以龍樹為同宗之高祖。又智顗以下，次第相承，及于湛然，大敷衍祖書，啟中興之運，故尊之為九祖。 |
| 2588 | 九禪 | （名數(shù)）地持十地二論所說，不通于外道二乘，獨菩薩所修之大禪也。一切之善根功德悉攝在此九禪之中：一、自性禪，或止或觀或止觀均等也。二、一切禪，世間出世間禪也。三、難禪，生下化眾生上求菩提現(xiàn)行之禪也。四、一切門禪，與覺觀俱之禪，乃與舍受俱之禪也。五、善人禪，無味著念之禪也。六、一切行禪，生一切菩薩善行之禪也。七、除惱禪，消除一切眾生苦惱之禪也。八、此世他世樂禪。菩薩現(xiàn)不思議神通，利益此世他世眾生之禪也。九、清凈禪，成就一切功德證得無上菩提之禪也。見法界次第下�！緟⒁�: 九種大禪】 |
| 2589 | 九種不還 | （名數(shù)）于前五種不還中，中般生般上流般之三種般，各分三種，為九種不還。是于色界入滅圣者之區(qū)別也。中般三種：一、速般，謂于中有斷余惑而般涅槃也。二、非速般，謂于中有經(jīng)暫時而般涅槃也。三、經(jīng)久般，謂于中有經(jīng)久時而般涅槃也。生般三種：一、生般，謂生于色界速斷余惑而般涅般也。二、有行般，謂生于色界加行勤修，經(jīng)幾許之時，而般涅槃也。三、無行般，謂生于色界，懈怠不成加行，經(jīng)久時而漸般涅槃也。上流般三種：一、全超般，謂先生于色界之最下梵眾天，由梵眾天超中間之十四天，至色究竟天，而般涅槃也。二、半超般，謂先生于梵眾天，后超一天二天乃至十三天，至色究竟天，而般涅槃也。其超不全，故云半，非等分之半也。三、遍沒般，謂遍經(jīng)歷色界之十六天，而于色究竟天般涅槃也。見俱舍論二十四等。\n\n（名數(shù)）從欲界上色界而般涅槃之不還果圣者，分九種。即于中有般涅槃者，有速般，非速般，經(jīng)久般之三稱。生于色界，不久而般涅槃者，有生般，有行般，無行般之三種。生于色界更上轉生于天而般涅槃者，有全超，半超，遍沒之三種也。 |
| 2590 | 九種世間 | （名數(shù)）【參見: 九世間】 |
| 2591 | 九種凈肉 | （名數(shù)）【參見: 食條及九凈肉】\n\n（名數(shù)）初五者同前。六不為己殺，不為我殺者。七生干，非由湯火而熟者。又非鷹鳥等傷害所余，乃自死經(jīng)多日而自乾者。八不期遇，不由期約，偶然相遇而食者。九前已殺，非今時因我而殺，前時已殺者。見涅槃經(jīng)四。 |
| 2592 | 九種大禪 | （名數(shù)）九種之大乘禪也。此為不共于外道二乘而菩薩所修之禪定：一、自性禪，二、一切禪，三、難禪，四、一切門禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除煩惱禪，八、此世他世樂禪，九、清凈凈禪是也。原出于菩薩地持經(jīng)第六方便處忍品，為羼提波羅蜜中之分類，名為自性忍乃至清凈忍，天臺于法華玄義第四上，并法界次第初門卷下之上等，稱之為九種大禪，為出世間上上禪中之種別也。自性禪者，觀心之實性，觀一切諸法，無不由心，心攝一切，如如意珠�；蛭ㄗ∮谥苟鴶z心不散�；蛭ㄗ∮谟^而分別照了�；蛑褂^雙修而定慧均等也。一切禪者，能得自行化他一切功德之禪也。此有世間出世間之二種。又其二種，各有現(xiàn)法樂住禪，出生三昧功德禪，利益眾生禪之三種。離一切妄想，身心止息，第一寂滅，名為現(xiàn)法樂住禪。出生種種不可思議無量無邊十力種性所攝之三昧，入于一切無礙慧，無諍愿智之勝妙功德，名為出生三昧功德禪。布施于眾生，護諸恐怖，能為開解，名為利益眾生禪。難禪者，意為難修之禪。亦有三種：久習勝妙之禪定，于諸三昧心得自在，哀愍眾生，欲使成熟，故舍第一禪之樂而生于欲界，名為第一難禪。依禪而出生無量無數(shù)不可思議之諸深三昧，名為第二難禪。依禪而得無上菩提，名為第三難禪。一切門禪者，為一切禪皆從此門出之意。此有與有覺有觀俱之禪，與喜俱之禪，與樂俱之禪，與舍俱之禪等四種。欲界及初靜慮，有覺有觀也。第二靜慮，喜也。第三靜慮，樂也。第四靜慮，舍也。善人禪者，為大善根眾生所修。此有不味著，與慈心俱，與悲心俱，與喜心俱，與舍心俱之五種。一切行禪者，意為大乘一切行法無不含攝之禪，此有十三種：善禪，無記化化禪，止分禪，觀分禪，自他利禪，正念禪，出生神通力功德禪，名緣禪，義緣禪，止相緣禪，舉相緣禪，舍相緣禪，現(xiàn)法樂住第一義禪是也。攝一切之善法，名為善禪。自然能于定中作種種變化而無窮，謂為無記化化禪。攝心不散，與定相應，謂為止分禪。分別照了，與慧相應，謂為觀分禪。正定現(xiàn)前時，即能自利利他，謂為自他利禪。正念思維，無諸雜想，謂為正念禪。得此大定，一切之神通功德，悉由是出生，謂為出生神通力功德禪。于一切諸法之名相因緣，悉為通達無礙，謂為名緣禪。于一切諸法之義理因緣，悉能通達曉了，謂為義緣禪。于寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂，謂為止相緣禪。能照了諸法起滅之因緣，悉皆清凈無礙，謂為舉相緣禪。于一切善惡法相因緣，悉皆舍離，清凈而無染著，謂為舍相緣禪。因此定而現(xiàn)，得法喜之樂，安住于第一義，名為現(xiàn)法樂住第一義禪。除煩惱禪者，意為能除眾生種種苦患疾病等之禪。此有八種：咒術所依禪、除病禪、云雨禪、等度禪、饒益禪、調(diào)伏禪、開覺禪、等作禪是也。因此定能除諸苦患、毒害、霜雹、熱病及鬼，謂為咒術所依禪。能除地水火風四大所起之眾病，謂為除病禪。興甘雨，能銷災旱，救諸饑饉，謂為云雨禪。能濟諸恐難及一切水陸，人非人之怖，謂為等度禪。能以飲食，饒益曠野饑渴之眾生，謂為饒益禪。能以財物調(diào)伏眾生，謂為調(diào)伏禪。能等開覺迷惑之眾生，謂為開覺禪。使眾生所作，悉為成就。謂為等作禪。此世他世樂禪者，謂能使眾生得現(xiàn)在未來二世之樂之禪定。此有九種：能變現(xiàn)種種之神足通力，調(diào)伏一切眾生，謂為神足變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪。能隨順說法，調(diào)伏一切眾生，謂為隨說調(diào)伏眾生禪。能以正法教誡訓諭，調(diào)伏一切眾生，謂為教誡變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪。能為惡業(yè)之眾生，示現(xiàn)修羅餓鬼畜生等趣，使之改惡遷善，謂為為眾生示惡趣禪。為不能辯說正法之眾生，即以辯才饒益之，使其心識開悟，謂為失辯眾生以辯饒益禪。為失正念之眾生，能以正念饒益之，使其不生邪見，謂為失念眾生以念饒益禪，開發(fā)妙慧，心不顛倒，能造微妙之贊頌，摩得勒伽論，流通正法，使久住于世，謂為造不顛倒論微妙贊頌摩得勒伽為令正法久住世禪。能以書數(shù)算計資生方便等種種之眾具，攝取饒益一切眾生，謂為世間技術義饒益攝取眾生禪。放大光明，暫使修羅等趣息其苦惱，名為暫息惡趣放光明禪。清凈凈禪者，謂斷盡一切煩惱惑業(yè)，得大菩提清凈果之禪。此有十種：世間清凈凈不昧不染污禪、出世間清凈凈禪、方便清凈凈禪、得根本清凈凈禪、根本上勝進清凈凈禪、住起力清凈凈禪、舍復入力清凈凈禪、神通所作力清凈凈禪、離一切見清凈凈禪、煩惱智庫斷清凈凈禪是也。又出于法華玄義講述第四之上。\n\n（名數(shù)）【參見: 禪】，出世間之上上禪也。 |
| 2593 | 九種羅漢 | （名數(shù)）稱之為九無學。經(jīng)論所說，其位次名稱雖異，其體則一也。俱舍論之說：于前七種加第八慧解脫與第九俱解脫者，慧解脫為但依慧力而離煩惱障者，俱解脫為兼離定障而得滅盡定者。成實論之說：一，退相，俱舍九無學之第一退法也。二，守相，九無學中之第三護法也。三，死相，九無學中之第二思法也。四，住相，九無學中之第四安住法也。五，可進相，九無學中之第五堪達法也。六，不壞相，九無學中之第七不退也。八，不退相。九無學中之第六不動也。八，慧解脫，九無學中之第八慧解脫也。九，俱解脫，九無學中之第九俱解脫也（大乘義章十一本）。中阿含福田經(jīng)之說：一，思法，是前俱舍之第三死相也。二，升進法，是第五可進相也。三，不動法，是前第七不退相也。四，退法，是前第一退相也。五，不退法，是前第六不壞相也。第六，護法，是前第二守相也。第七，住法，是前之住相也。第八，慧解脫，第九，俱解脫，此二者與前同（大乘義章十一本）。此九無學加十八有學稱為二十七賢圣�！緟⒁�: 賢圣】附錄。 |
| 2594 | 九種食 | （名數(shù)）【參見: 食】\n\n（名數(shù)）一段食，分分段段嚙碎而食者。香味觸三者為體。尋常之食物也。二觸食，六識觸對可愛之境而生喜樂，以長養(yǎng)身心者。如眼之于美色乃至身之于軟滑是也。三思食，意識思好事而生樂，資益諸根者。四識食，地獄之眾生及無色界之有情等，以識資持命根者（已上四種為世間食）。五禪悅食，修行之人得禪定之樂能養(yǎng)諸根者。六法喜食，修法之人聞法生歡喜，資慧命養(yǎng)身心者。七愿食，修行之人發(fā)誓愿而持身，修萬行者。八念食，修行之人常念出世之善根，而不忘以資益慧命者。九解脫食，修行之人終得涅槃之樂而長養(yǎng)身心者，見增一阿含經(jīng)四十一。 |
| 2595 | 九類生 | （名數(shù)）一胎生，二卵生，三濕生，四化生。此四者三界受生之差別也。天與地獄唯化生，鬼兼胎化人畜具四。五有色，謂色界天。六無色，謂無色界天。七有想，無色界之中除無想天一而其他一切天處也。以彼總有心想故也。八無想，屬色界第四禪之無想天也。此為五百大劫之間，感無心無想之果，外道所迷執(zhí)為真涅槃處者也。九非有想非無想，無色界之第四處非想非非想天也。此天處非如無想天之無心，亦非如有想天有粗漫之心想，故名為非想（無粗想），非非想（有細心）天。金剛經(jīng)曰：“所有一切眾生之類：若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之�！� |
| 2596 | 九經(jīng) | （名數(shù)）十二部經(jīng)中之九部也。有大小乘之別。大乘義章一曰：“小乘九者、十二部中、除彼授記無問自說及以方廣。大乘九者，十二部中，除彼因緣譬喻論義。大小各九。”四教儀集注上曰：“別言之，小乘讓三存九，小乘灰斷，無方廣經(jīng)，說必假緣，無無問自說。雖有受記，作佛者少。”三論玄義曰：“鉆仰九經(jīng)，澄汰五部�！绷荷畟鞫唬骸巴幸饩沤�(jīng)，游心十二。”【參見: 九部及九部經(jīng)】 |
| 2597 | 九結 | （名數(shù)）結縛眾生使不出生死之煩惱，有九種也。一愛，二恚，三慢，四無明，五見，六取，七疑，八嫉，九慳是也。即于六隨眠加取嫉慳三者。六隨眠為根本煩惱，系縛之義強，故特立為結。但五見之中，唯身邊邪三者，立為見結，又四取之中，唯見戒二取，立為取結者，有二義：一、三見之體十八事，二取之體亦十八事，物相等也。二、三見為所取，二取為能取，所取能取雖異，而取之義相等也。又十纏之中，唯嫉慳二者，立為結，有七由：一、由此二者數(shù)數(shù)現(xiàn)行。二、由嫉為賤之因，慳為貧之因。三、由嫉與憂相應，遍顯戚之隨惑，慳與喜相應，遍顯歡之隨惑。四、由出家于教法，在家于財寶，為此二者所惱亂。五、由帝釋天有甘露味，阿修羅有女色，天慳味嫉色，修羅慳色嫉味，互興斗諍。六、由此二者惱亂人天二趣。七、由此二者惱亂自他。蓋九結以百事為自性。愛慢無明三者，各通三界五部，總有四十五事。恚為欲界五部，有五事。見之中，身邊二見，各為三界見苦所斷，有六事。邪見，三界各四部，有十二事。取之中，見取，三界各四部，有十二事。戒取，為三界各苦道所斷，有六事。疑，三界各四部，有十二事。嫉慳二者，各為欲界修所斷，有二事。故計成百事。出于品類足論一，成實論十，大乘義章五，俱舍論二十一等�！緟⒁�: 結】\n\n（名數(shù)）總合如上結門而立九結：一愛結，貪愛也。二恚結，嗔恚也。三慢結，憍慢也。四癡結，不了解事理之無明也。五疑結，疑惑三寶也。六見結，身見邊見邪見之三也。七取結，見取見，戒禁取見二種之取著也。八慳結，慳惜己身命財寶也。九嫉結，嫉妒他榮富也。 |
| 2598 | 九縛一脫 | （名數(shù)）摩訶止觀一上明涉于內(nèi)外十道之發(fā)心：一火途道、二血途道、三刀途道、四阿修羅道、五人道、六天道、七魔羅道、八尼犍道、九色無色道、十二乘道。此中前九者為縛，后一者為脫�？`脫雖異，同是邪非之發(fā)心也�！熬欧N是生死。如蠶自縛。后一是涅槃。如獐獨跳。雖得自脫。未具佛法。俱非故雙簡�！庇帧耙悦髁怂闹B故，非九縛。起四弘誓故，非一脫。” |
| 2599 | 九羅漢 | （名數(shù)）【參見: 羅漢】 |
| 2600 | 九聚 | （名數(shù)）于八聚上更加偷蘭遮一聚而為九聚。 |
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