 | 條目 | 解釋 |
| 2601 | 九股杵 | （物名）金剛杵上下之頭九分者。微妙漫拏羅經(jīng)曰：“若復(fù)作九股，上下猛炎相，此是忿怒金剛杵�！� |
| 2602 | 九色鹿 | （傳說(shuō)）九色鹿經(jīng)曰：“昔有一人為水漂溺，或出或沒(méi)。時(shí)有鹿角白如雪，其毛九色，入河救人命得存。后王索此鹿，知者重賞。其人示處，將殺鹿。時(shí)其人著癩，王問(wèn)知其故，不殺鹿，其人乃發(fā)心�！� |
| 2603 | 九色鹿經(jīng) | （經(jīng)名）佛說(shuō)九色鹿經(jīng)一卷。吳支謙譯。說(shuō)世尊往昔為九色之鹿王而行忍辱之事。 |
| 2604 | 九蓮 | （術(shù)語(yǔ)）九品之蓮臺(tái)。謂彌陀之凈土也�！緟⒁�(jiàn): 九品】。釋門正統(tǒng)八曰：“修三福業(yè)，想像九蓮。” |
| 2605 | 九解脫道 | （名數(shù)）三界有九地，九地一一有見(jiàn)惑修惑，其修惑每一地分九品，以先斷粗大而次第斷微細(xì)者為法。而斷一品之修惑每有無(wú)間道解脫道之二節(jié)，正斷惑之位，謂之無(wú)間道，既斷惑已，而得解脫之位，謂之解脫道。因之而對(duì)于修惑每一地有九無(wú)間九解脫之十八節(jié)（又云十八心），見(jiàn)大藏法數(shù)五十。【參見(jiàn): 九無(wú)間道】 |
| 2606 | 九識(shí) | （名數(shù)）識(shí)有九種之意：（一）一眼識(shí)，二耳識(shí)，三鼻識(shí)，四舌識(shí)，五身識(shí)，六意識(shí)，七阿阤那識(shí)，八阿賴耶識(shí)，九阿摩羅識(shí)。蓋經(jīng)中雖無(wú)列九識(shí)之明文，而語(yǔ)則非無(wú)。金剛?cè)两?jīng)入實(shí)際品曰：“如彼心地，八識(shí)海澄，九識(shí)流凈，風(fēng)不能動(dòng)，波浪不起。”又入楞伽經(jīng)第九曰：“八九種種識(shí)，如水中諸波�！贝蟪嗣車�(yán)經(jīng)卷中曰：“心有八種，或復(fù)九種�！笔且�。說(shuō)阿摩羅識(shí)者，大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)第四曰：“如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)、空如來(lái)藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂離別，清凈圓滿，體性堅(jiān)凝，如金剛王常住不壞�！贝送庖�(jiàn)金剛?cè)两?jīng)，密嚴(yán)經(jīng)，轉(zhuǎn)識(shí)論等。其如前所舉，以阿摩羅識(shí)為第九，總立之為九識(shí)者，似至真諦三藏，始見(jiàn)其說(shuō)。圓測(cè)之解深密經(jīng)疏第三曰：“真諦三藏依決定藏論，立九識(shí)義，九識(shí)品如說(shuō)。言九識(shí)者，眼等六識(shí)，大同識(shí)論。第七阿陀那，此云執(zhí)持，執(zhí)持第八為我我所。唯煩惱障而無(wú)法執(zhí)，定不成佛。第八阿梨耶識(shí)，自有三種：一者解性梨耶，成佛之義。二者果報(bào)梨耶，緣十八界。故中邊分別偈云：塵根我及識(shí)，本識(shí)生似彼。依彼論等說(shuō)，第八識(shí)，緣十八界。三者染污阿梨耶，緣真如境，起四種謗。即是法執(zhí)，而非人執(zhí)。依安慧宗，作如是說(shuō)。第九阿摩羅識(shí)，此云無(wú)垢識(shí)，真如為體。于一真如，有其二義：一者所緣之境，名為真如及實(shí)際等。二者能緣之義，名無(wú)垢識(shí)，亦名本覺(jué)。具如九識(shí)章，引決定藏論九識(shí)品中說(shuō)。”據(jù)此可知真諦唯以阿阤那為煩惱障我執(zhí)，又阿梨耶有解性（即覺(jué)）與染污法執(zhí)（即不覺(jué)）之義。又大乘義章第三末曰：“亦得說(shuō)九，故楞伽經(jīng)總品中云：八九種識(shí)，如水中波。其狀如何？分別有二：一者真實(shí)分別，以說(shuō)九種。妄中分七，謂六事識(shí)及妄識(shí)。真中分二，謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辯。以此通前，故合有九。二者真妄離合，以說(shuō)九種。獨(dú)真為一，所謂本凈阿摩羅識(shí)。真妄和合，共為八種。義如上辯。共本識(shí)與阿阤那識(shí)及起六識(shí)，通前為九。”其中前真妄分別之義，約于阿梨耶不失真而攝之于真，后真妄離合之義，為阿梨耶等真妄和合故，以之對(duì)于阿摩羅之唯真離妄而分別者也。又金光明經(jīng)玄義卷上曰：“庵摩羅識(shí)，是第九不動(dòng)識(shí)。若分別之，即是佛識(shí)。阿梨耶識(shí)，即是第八無(wú)沒(méi)識(shí)，猶有隨眠煩惱與無(wú)明合，別而分之，是菩薩識(shí)。大論云：在菩薩心，名為般若，即其義也。阿陀那識(shí)，是第七分別識(shí)。訶惡生死，欣羨涅槃。別而分之，是二乘識(shí)�！狈ㄈA玄義第五下曰：“若地人明，阿黎耶是真常凈識(shí)。攝大乘論云：是無(wú)記無(wú)明隨眠之識(shí)，亦名無(wú)沒(méi)識(shí)，九識(shí)乃名凈識(shí)，互諍云云�！笨梢�(jiàn)陳隋之間，地論師與攝論師，關(guān)于阿梨耶之真妄，互有所諍難。又據(jù)此可知九識(shí)為真諦一派之?dāng)z論家所立。玄奘門下，依瑜伽等，唯建立八識(shí)，說(shuō)阿摩羅無(wú)垢識(shí)，兼第八阿賴耶之識(shí)性，或謂為取第八之凈分而名之者，非識(shí)體有九也。且破真諦以阿陀耶為第七（法相宗謂阿陀耶為阿賴耶之異名），唯以為煩惱障，又彈斥阿賴耶起法執(zhí)，并緣十八界之說(shuō)。彼十住心論第十所謂“他緣覺(jué)心而教，但示八心，一道極無(wú)，但知九識(shí)。”雖由法華玄義第五上等，謂庵摩羅為第九識(shí)，以之為道后之真如而論。然天臺(tái)等必非屬于九識(shí)家也。又出于維摩經(jīng)玄疏五，成唯識(shí)論述記一，法苑義林章一等。（二）阿梨耶識(shí)中之種別。顯識(shí)論曰：“顯識(shí)者有九種：一身識(shí)、二塵識(shí)、三用識(shí)、四世識(shí)、五器識(shí)、六數(shù)識(shí)、七四種言說(shuō)識(shí)、八自他異識(shí)、九善惡生死識(shí)�！笔且病Ｉw顯識(shí)即本識(shí)，指阿梨耶。其中身識(shí)為轉(zhuǎn)作眼等五根相似之身之識(shí)，塵識(shí)為轉(zhuǎn)作色等六塵之識(shí)，名為應(yīng)受識(shí)。用識(shí)為轉(zhuǎn)作眼識(shí)等六識(shí)之識(shí)，名為正受識(shí)。世識(shí)轉(zhuǎn)作過(guò)去等三世，又生死相續(xù)不絕名為世。器識(shí)為轉(zhuǎn)作外四大五塵等器，世間及十方三世等之識(shí)，亦名處識(shí)。數(shù)識(shí)為算計(jì)量度。四種言說(shuō)識(shí)為見(jiàn)聞?dòng)X知之四種。自他異識(shí)為六趣身。善惡生死識(shí)為一切生死不離人天四趣善惡之意，即轉(zhuǎn)作此等事之識(shí)也。又出宗鏡錄四，人天眼目臆說(shuō)下等。\n\n（名數(shù)）是性宗所立。于八識(shí)之外，證有無(wú)為之真如識(shí)。初無(wú)著菩薩造攝大乘論，至支那而二譯不同。梁朝真諦，乃立九識(shí)。前六識(shí)如常，第七識(shí)名阿陀那識(shí)，第八識(shí)名阿梨耶識(shí)，第九名庵摩羅Amala識(shí)。譯曰無(wú)垢識(shí)或清凈識(shí)，即真如也，真心也，楞伽經(jīng)之真識(shí)也，是華天性宗九識(shí)家之立義也。然唐玄奘譯攝論惟立八識(shí)，以九識(shí)為第八識(shí)之異名。謂第八識(shí)有染凈二分，取其染分之有為有漏，名為阿賴耶識(shí)，取凈分之無(wú)為無(wú)漏（即四智）名為庵摩羅識(shí)。故唯識(shí)論，亦于阿賴耶識(shí)之異名有無(wú)垢識(shí)之稱，而不別立為九識(shí)。是畢竟不許真如識(shí)，相宗之立義也。 |
| 2607 | 九識(shí)尊 | （名數(shù)）八葉院之九尊，配于九識(shí)（據(jù)日本說(shuō)）。##【圖像: T0065.JPG 刪減】 |
| 2608 | 九諦 | （名數(shù)）無(wú)常等九種之理審實(shí)不虛也：一、無(wú)常諦，三界諸法之生滅無(wú)常也。二、苦諦，三界有漏果之逼迫苦痛也。三、空諦，諸法之自性空也。四、無(wú)我諦，一切法無(wú)我，無(wú)常一主宰之實(shí)我也。五、有愛(ài)諦，由于以后有為常有之愛(ài)執(zhí)（即常見(jiàn)），而有苦果也。六、無(wú)有愛(ài)諦，由于以后有為斷無(wú)之愛(ài)執(zhí)（即斷見(jiàn)），而有苦果也。七、彼斷方便諦，斷舍苦集二諦之方便，在于道也。八、有余依涅槃諦，斷煩惱而證得涅槃理，猶有惑業(yè)所感之依身也。九、無(wú)余依涅槃諦，盡此依身，歸于空寂之理，滅諦之果也。前四者為苦諦，次二者為集諦，次一者為道諦，后二者為滅諦，此與四諦不過(guò)開(kāi)合不同耳。見(jiàn)法苑義林章第二。 |
| 2609 | 九輪 | （物名）又曰空輪。為安于塔頂九重之金輪也。有九重，故云九輪。在空中故云空輪。皆俗稱也。本名相輪、輪相、金剎、金幢、露盤(pán)等。輪相之?dāng)?shù)，依人而有多少。法苑珠林三十七曰：“十二因緣經(jīng)云：有八人得起塔，一如來(lái)、二菩薩、三緣覺(jué)、四羅漢、五阿那含、六斯陀含、七須陀洹、八輪王。若輪王已下起塔，安露盤(pán)，見(jiàn)之不得禮，以非圣塔故。初果二露盤(pán)，乃至如來(lái)安八露盤(pán)，八盤(pán)已上，并是佛塔。”\n\n（名數(shù)）塔上突出之九層輪蓋也。 |
| 2610 | 九轍 | （名數(shù)）九種軌轍之意。秦道融始講羅什譯之法華經(jīng)，開(kāi)為九轍，即分判法華為九科也。法華玄論一曰：“及羅什至長(zhǎng)安。翻新法華竟。道融講之。開(kāi)為九轍。時(shí)人呼為九轍法師。九轍之文。今所未見(jiàn)。講新法華。始乎融也。”法華文句記八之四曰：“什譯才畢，睿便講之，開(kāi)為九轍。時(shí)人呼為九轍法師。一者昏圣相扣轍，即序品是。次有七轍，即是正宗：一者涉教歸真轍，為上根人（方便品）。二者興類潛彰轍，為中根人（譬喻品）。三者述窮通昔轍，中根領(lǐng)解（信解品）。四者彰因進(jìn)悟轍，為下根人。即化城授記。五贊揚(yáng)行李轍，即法師品，為如來(lái)使。六本跡無(wú)生轍，即多寶品。多寶不滅，釋迦不生。多寶為本，釋迦為跡。本既不滅，跡豈有生。本跡雖殊，不思議一。七舉因征果轍，即踴出壽量品，彌勒舉因征果，佛舉壽量因果所由。八稱揚(yáng)遠(yuǎn)濟(jì)轍，即隨喜去訖經(jīng)。屬流通也。”是蓋為什譯法華經(jīng)科釋之嚆矢，當(dāng)時(shí)著名者，惟詳細(xì)之解說(shuō)，今不傳。又出于法華傳二等。 |
| 2611 | 九辯 | （名數(shù)）菩薩有九種之辯說(shuō)。無(wú)差辯，無(wú)盡辯，相續(xù)辯，不斷辯，不怯弱辯，不驚怖辯，不共余辯，無(wú)邊際辯，一切天人所愛(ài)重辯是也。 |
| 2612 | 九遍知 | （名數(shù)）見(jiàn)修無(wú)學(xué)之三道中，特于見(jiàn)修道所斷煩惱等之?dāng)啵⒕欧N之區(qū)別也。蓋遍知為于四諦之境周遍知之之意。雖以智為其性，然今非稱智為遍知。乃以因此遍知而斷煩惱之故，于果附以因之名，名斷為遍知。所謂斷遍知是也。俱舍論光記二十一云：“斷遍知，謂諸斷擇滅為體。遍知是智，即是斷因。斷是智果，體非遍知。而是名遍知者，此于果上假立因名�！奔雌湟庖病＞耪�，三界系見(jiàn)諦所斷煩惱等之?dāng)嗔⒘�，所余三界修道所斷煩惱等之�(dāng)嗔⑷�，是也。�?jiàn)諦所斷煩惱等之?dāng)�，有六種者，于欲界系苦集二部之所斷，立一遍知。又于滅道二部之所斷各立一遍知。故欲界見(jiàn)諦所斷煩惱等之?dāng)�，合有三遍知。又色無(wú)色二界見(jiàn)諦所斷煩惱等之?dāng)�，亦與欲界同，有見(jiàn)苦集與見(jiàn)滅及見(jiàn)道等之三遍知�？傊缡侨缫�(jiàn)諦所斷法之?dāng)�，有六種遍知。其余修道所斷煩惱等之?dāng)嘤腥N者，于欲界系修道所斷煩惱等之?dāng)�，立一遍知。即是五順下分結(jié)盡遍知也。于色界系修道所斷煩惱等之?dāng)�，立一遍知。即是色�?ài)盡遍知也。于無(wú)色界系修道所斷煩惱等之?dāng)�，立一遍知。即一切結(jié)永盡遍知也�？傊缡侨缧薜浪鶖喾ㄖ�?dāng)�，有三種遍知。見(jiàn)修合而成九遍知。但修道所斷法之?dāng)�，于色無(wú)色二界，別各立一遍知。見(jiàn)道所斷合之各不別立，其故，以修所斷為對(duì)治不同也。其中見(jiàn)斷法斷之六種遍知，為忍之果。修斷法斷之三種，為智之果。一一之?dāng)�，不別立遍知，唯于如是九位建立之者�？傆捎谟兴木墶Ｋ^見(jiàn)斷六忍之果，由于具得無(wú)漏離系得與缺有頂及滅雙因之三緣，故特立遍知之名。得無(wú)漏之離系得者，無(wú)漏道所斷，必有離系得。是簡(jiǎn)有漏斷。缺有頂者，言亦斷有頂?shù)刂�。滅雙因者，言滅自部之同類因及他部之遍行因。由是異生之位，有滅雙因者，而無(wú)無(wú)漏斷之得，又以未缺有頂，故雖得斷，亦不名為遍知。若圣位中，入于見(jiàn)諦，而苦類忍未現(xiàn)行以前，雖已得無(wú)漏斷之得，而未缺有頂，未滅雙因。至于苦類智集法忍之位，則雖缺有頂，而未滅雙因，未滅見(jiàn)集所斷之諸適行因，至于后之法智類智位，以諸所得之?dāng)�，三緣具故，方得建立遍知。又修斷三智之果，由于前三者外，別加越界緣，總具四緣，特立遍知之名。越界緣者，為越界之意，即斷欲界并色無(wú)色界系修道所斷煩惱等時(shí)，具前三緣及越界緣之四緣，故各立一遍知。但于諸越界之位，皆必滅雙因，而滅雙因時(shí)，皆非越界，故于滅雙因之外，別立越界緣也。又此遍知，無(wú)異生定成之理。諸圣者住于見(jiàn)道中，自初至集法忍之時(shí)，亦未成就之。至于集法智集類忍之時(shí)，唯成就一。至于集類智滅法忍之時(shí)，成就二。至于滅法智滅類忍之時(shí)，成就三。至于滅類智道法忍之時(shí)，成就四。至于道法智道類忍之時(shí)，成就五。又住于修道之位，而未得離欲界之染，及離欲退者，成就六。又全離欲，而色愛(ài)未盡，或先離欲而從道類智末起色盡之勝果道以前，唯成就順下分盡遍知之一。又有色愛(ài)者從色愛(ài)永盡，又先離色者從起色盡道，至于未全離無(wú)色愛(ài)以前，成就順下分盡與色愛(ài)盡之二。住于無(wú)學(xué)位者，唯成就一切結(jié)永盡之一。見(jiàn)大毗婆沙論百八十六，俱舍論二十一，順正論五十八，瑜伽師地論五十七等。 |
| 2613 | 九道 | （名數(shù)）即九有情居。見(jiàn)大部補(bǔ)注五。 |
| 2614 | 九部 | （名數(shù)）十二部經(jīng)中去方廣與授記及無(wú)問(wèn)自說(shuō)之三部者。是小乘教之九部也。又有大乘教之九部。十二部中除因緣與譬喻及論義之三部者是也。然常言之九部，則多指小乘教。法華經(jīng)方便品曰：“我此九部法，隨順眾生說(shuō)，入大乘為本，以故說(shuō)是經(jīng)�！绷荷畟魅ㄇ竽前厦矗┰唬骸岸疵骶挪�，博曉四含�！苯匝孕〕私桃�。【參見(jiàn): 九部經(jīng)及九經(jīng)】 |
| 2615 | 九部經(jīng) | （名數(shù)）佛經(jīng)之內(nèi)容分類，有九種也：（一）一修多羅，二祇夜，三和伽羅那，四伽陀，五優(yōu)陀那，六伊帝目多伽，七阇陀伽，八毗佛略，九阿浮陀達(dá)磨。涅槃經(jīng)第三曰：“能師子吼廣說(shuō)妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優(yōu)陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達(dá)磨，以如是等九部經(jīng)典，為他廣說(shuō)�！庇值谖逶唬骸鞍胱终咧^九部經(jīng)�！庇值谄咴唬骸叭鐏�(lái)先說(shuō)九部法印�！庇衷唬骸斑^(guò)九部經(jīng)有方等典�！笔羌葱〕私�(jīng)中唯有九部之意，乃以九部經(jīng)為小乘經(jīng)之分類者也。然大乘義章第一，法苑義林章第二本等。謂以九部為大乘經(jīng)中之內(nèi)容分類，十二部經(jīng)中，菩薩大乘之人，無(wú)犯戒等，故無(wú)尼陀那（即緣起），機(jī)根勝，故無(wú)阿波陀那（即譬喻），無(wú)征詰問(wèn)答之要，故無(wú)優(yōu)波提舍（即論議）云。然此九部之名目，與南方所傳一致，則涅槃經(jīng)所說(shuō)，以九部為小乘經(jīng)之分類，似不容疑。但涅槃九部中，第八有毗佛略。毗佛略Vaipuya，譯言方廣，或方等，通常以之為大乘之異名，故以此九部為大乘經(jīng)之分類，亦自有據(jù)。南方所傳者，無(wú)此毗佛略，代以毗陀略Vedaa，置于第九，毗陀略有破碎或執(zhí)明及獲明之義，與毗佛略之意不同。涅槃之九部中列毗佛略者，恐為毗陀略之寫(xiě)誤也。若不然，則所謂過(guò)九部經(jīng)有方等典者，不得不全陷于無(wú)意味。既言過(guò)九部經(jīng)有方等（即毗佛略），則毗佛略不應(yīng)存于九部中也。（二）修多羅，祇夜，和伽羅那，伽陀，優(yōu)陀那，尼陀那，伊帝目陀伽，毗佛略，阿浮陀達(dá)磨也。十住毗婆沙論第九念佛品曰：“善說(shuō)九部經(jīng)法，所謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是語(yǔ)經(jīng)、斐肥儸、未曾有經(jīng)�！笔悄鶚勚挪恐谐^陀伽加尼陀那也。（三）修多羅、祇夜、伽陀、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、阿浮陀達(dá)磨、優(yōu)波提舍也。法華經(jīng)第一方便品曰：“或說(shuō)修多羅，伽陀及本事。本生未曾有，亦說(shuō)于因緣。譬喻并祇夜，優(yōu)波提舍經(jīng)�！庇衷唬骸拔掖司挪拷�(jīng)，隨順眾生說(shuō)。入大乘為本，以故說(shuō)是經(jīng)�！贝斯艁�(lái)傳為小乘之九部者。言十二部經(jīng)中，小乘不明行因成佛之義，故無(wú)和伽羅那（即授記），法淺易咨，故無(wú)優(yōu)陀那（即無(wú)問(wèn)自說(shuō)），未顯廣理，故無(wú)毗佛略（即方廣）也。 |
| 2616 | 九重塔 | （堂塔）【參見(jiàn): 塔】 |
| 2617 | 九門 | （術(shù)語(yǔ)）謂九有情居也。寄歸傳二曰：“棄九門之虛偽，希十地之圓堅(jiān)�！� |
| 2618 | 九難 | （名數(shù)）佛有九種之橫難�！緟⒁�(jiàn): 九惱】 |
| 2619 | 九面觀音 | （圖像）有九個(gè)頭面之觀世音菩薩像也。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)觀音之圓通，而現(xiàn)眾多之妙容，有一首二首三首五首七首九首十一首。（中略）八萬(wàn)四千爍迦啰首云。 |
| 2620 | 九鬼 | （名數(shù)）【參見(jiàn): 餓鬼】\n\n（名數(shù)）順正理論三十一云鬼之種類有三：一，無(wú)財(cái)鬼。二，少財(cái)鬼。三，多財(cái)鬼。此三各有三。無(wú)財(cái)鬼之三者：一，炬口鬼。二，針口鬼。三，臭口鬼。少財(cái)鬼之三者：一，針毛鬼其毛如針，以自剌剌他也。二，臭毛鬼。三，癭鬼。多財(cái)鬼之三者：一，希祠鬼。常居社祠中，希其食物也。二，希棄鬼。常希人之棄而食之也。三，大勢(shì)鬼。大勢(shì)大福如天也。俱舍論十一曰：“或有端嚴(yán)具大威德，受諸富樂(lè)，自在如天�；蛴叙囐伱渤舐缡堑阮悾瑥V說(shuō)如經(jīng)�！� |
| 2621 | 乞[口*栗]雙提贊Khri-Sron-Lde-bTsan | （人名）西藏王名。金城公主之子，生于唐開(kāi)元十六年，十三歲即西藏國(guó)王位。當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)大揚(yáng)，西伏揭職浩罕，東戡定云南四川之大部，威震四鄰。王始不好佛教，受其母金城公主之感化，遣使僧于印度，學(xué)修佛教。先后招致善海大師，蓮華上生師。蓮華上生師攜來(lái)中觀宗之典籍，并陀羅尼及密乘修法等。又請(qǐng)蓮華上生師之高弟大翻譯師及迦摩什羅羅班彌達(dá)眾成就人等與毗盧遮那羅佉怛康龍尊護(hù)余班彌達(dá)等廣譯教法，論議此等新來(lái)密乘并中觀派之佛教與雙贊思甘普王時(shí)代渡來(lái)之中國(guó)佛教，評(píng)其優(yōu)劣，遂由迦摩什羅之力，定前者為西藏之正教，大興佛教。在位四十七年，以唐貞元二年薨，國(guó)人呼為文殊之化身。見(jiàn)彰所知論上等。 |
| 2622 | 乞丐 | （雜名）貧困乞物于人者。丐亦乞也。無(wú)量壽經(jīng)下曰：“乞丐孤獨(dú)�！� |
| 2623 | 乞士 | （術(shù)語(yǔ)）比丘三義之一。比丘絕一切生業(yè)，乞食于人，以資色身，故曰乞士。智度論三曰：“比丘名乞士，清凈活命故，名為乞士。” |
| 2624 | 乞?yàn)?/font> | （術(shù)語(yǔ)）[8772]Ksa悉曇五十字門之一四十二字門之一。又作乞察，乞叉，吃灑，葛叉，[起-巳+乞]灑，差，叉，剎等。稱乞?yàn)⒆郑瑒t一切法盡不可得，一切文字究竟無(wú)言說(shuō)之聲也。文殊問(wèn)經(jīng)釋字母品曰：“稱乞?yàn)⒆謺r(shí)，是一切文字究竟無(wú)言說(shuō)聲�！苯饎傢斀�(jīng)釋字母品曰：“稱乞?yàn)⒆珠T，一切法盡不可得。原自叉耶ks!aya有盡之義而出，隨而附之以種種之義，下此等甚深之釋，乃所謂五十字門最終之字母，諸法無(wú)復(fù)可說(shuō)。故或?yàn)榫烤篃o(wú)言說(shuō)之聲，離文字言說(shuō)，乃涅槃本寂之境，止息生死業(yè)系之般若海藏，故謂為一切法窮盡，性不可得等�！� |
| 2625 | 乞眼婆羅門 | （人名）舍利弗遇此乞眼婆羅門退失大乘者。智度論十二曰：“如舍利弗于六十劫中，行菩薩道欲渡布施河時(shí)，有乞人來(lái)乞其眼，舍利弗言：眼無(wú)所住，何以索之？若須我身及財(cái)物者，當(dāng)以相與？答言不須汝身及財(cái)物，唯欲得眼。若汝實(shí)行檀者，以眼見(jiàn)與。舍利弗出一眼與之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之，嫌臭，唾而棄地，又以腳[路-各+(合/羽)]。舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也，眼實(shí)無(wú)用，而強(qiáng)索之，既得而棄，又以腳[路-各+(合/羽)]，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調(diào)，早脫生死。思惟是已，于菩薩道退，回向小乘�！庇仲t愚經(jīng)六，彌勒所問(wèn)本愿經(jīng)，六度集經(jīng)四等，均有婆羅門乞眼事。 |
| 2626 | 乞者人不愛(ài) | （傳說(shuō)）五分律曰：“佛言過(guò)去世恒水邊有仙人，住石窟。爾時(shí)龍王日由水出，圍繞恭敬仙人。弟子等怖畏羸瘦，故仙人教弟子乞頷下如意珠，龍去不復(fù)來(lái)。于是世尊引古說(shuō)之偈言：乞者人不愛(ài)，數(shù)則增怨憎，龍王聞乞事，一去不復(fù)還�！� |
| 2627 | 乞食 | （術(shù)語(yǔ)）十二頭陀行之一。比丘為資自己之色身，乞食于人也。是為清凈之正命。若自作種種生業(yè)而自活，稱為邪命。梵云分衛(wèi)。大乘義章十五曰：“專行乞食。所為有二：一者為自，省事修道。二者為他，福利世人�！毙惺骡n下三曰：“善見(jiàn)云：三乘圣人悉皆乞食�！庇帧吧埔�(jiàn)云：分衛(wèi)者乞食也�！狈�(jīng)曰：“行乞食者，破一切憍慢。”十二頭陀經(jīng)曰：“食有三種：一受請(qǐng)食，二眾僧食，三常乞食。若前二食，起諸漏因緣。所以者何？受請(qǐng)食者。若得請(qǐng)，便言我有福德好人。若不請(qǐng)，則嫌恨彼，或自鄙薄。是貪憂法，則能遮道。若僧食者，當(dāng)隨眾法斷事擯人料理僧事，心則散亂，妨廢行道。有于是惱亂因緣，應(yīng)受乞食法。” |
| 2628 | 乞食十為 | （名數(shù)）一、為攝受諸有情。二、為次第乞食。三、為不疲倦。四、為知足。五、為分布。六、為不耽嗜。七、為知量。八、為圓滿善品。九、為使善根現(xiàn)前。十、為離我執(zhí)。見(jiàn)寶雨經(jīng)八。 |
| 2629 | 乞食十利 | （名數(shù)）一、所用之活命，屬自不屬他。二、使施食于我者住于三寶。三、使施食于我者生悲心。四、順?lè)鹬绦�。五、易滿易養(yǎng)。六、行破憍慢之法。七、感三十二相中第一無(wú)見(jiàn)頂相之善根（由于因中卑下之法行）。八、見(jiàn)我乞食而其余修善根者效我。九、無(wú)男女大小諸緣事。十、次第乞食故于眾生中生平等心。見(jiàn)十住論十六，行事鈔下三。 |
| 2630 | 乞食四分 | （名數(shù)）一奉同梵行者，二與窮乞，一與鬼神，一自食。見(jiàn)寶云經(jīng)六。 |
| 2631 | 習(xí) | （術(shù)語(yǔ)）煩惱之余氣曰習(xí)氣，又云習(xí)。 |
| 2632 | 習(xí)因習(xí)果 | （術(shù)語(yǔ)）新譯之同類因，舊譯云習(xí)因。新譯之等流果，舊譯曰習(xí)果。智度論謂之習(xí)因習(xí)果。習(xí)者習(xí)續(xù)之義。習(xí)續(xù)前念之善而起后念之善，乃至習(xí)續(xù)前念之無(wú)記而起后念之無(wú)記，前為習(xí)因，后為習(xí)果。通于一切之色心，通于善惡無(wú)記之三性。止觀八曰：“何名習(xí)因習(xí)果？答：阿毗曇人云：習(xí)因是自分因，習(xí)果是依果。又習(xí)名習(xí)續(xù)。自分種子相生，后念心起，習(xí)續(xù)于前，前念為因，后念為果。此義通三性�！� |
| 2633 | 習(xí)所成種性 | （術(shù)語(yǔ)）二種性之一�！緟⒁�(jiàn): 種性】 |
| 2634 | 習(xí)果 | （術(shù)語(yǔ)）【參見(jiàn): 習(xí)因習(xí)果】。 |
| 2635 | 習(xí)氣 | （術(shù)語(yǔ)）大乘之妄惑，分現(xiàn)行與種子及習(xí)氣三者，既伏惑之現(xiàn)行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現(xiàn)惑相，是名習(xí)氣。舍利弗既斷嗔惑之種子，而動(dòng)則怒氣如摧，是嗔惑習(xí)氣尚存之現(xiàn)證，三乘中聲聞全不斷之，緣覺(jué)稍侵害之。佛全斷之。述記二末曰：“言習(xí)氣者，是現(xiàn)行氣分薰習(xí)所成，故名習(xí)氣�！� |
| 2636 | 習(xí)氣果 | （術(shù)語(yǔ)）二果之一。 |
| 2637 | 習(xí)滅 | （雜語(yǔ)）習(xí)善滅惡也。無(wú)量壽經(jīng)下曰：“善知習(xí)滅音聲方便�！蓖瑑粲笆柘略唬骸傲�(xí)善之教名習(xí)音聲，滅惡之教名滅音聲。菩薩于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便�！� |
| 2638 | 習(xí)種性 | （術(shù)語(yǔ)）二種性或六種性之一。【參見(jiàn): 種性】 |
| 2639 | 鄉(xiāng)人 | （雜名）謂舊里之人。百丈清規(guī)尊宿遷化條所謂：“勤舊，辦事，鄉(xiāng)人，法眷�！笔且�。其為首長(zhǎng)者曰鄉(xiāng)頭，或曰鄉(xiāng)長(zhǎng)，列于末位之意曰鄉(xiāng)末。又見(jiàn)百丈清規(guī)二及六，象器箋稱呼門。 |
| 2640 | 書(shū) | （雜名）梵語(yǔ)補(bǔ)薩多迦Pustaka，見(jiàn)梵語(yǔ)雜名。離佉Lekha，見(jiàn)名義集五。 |
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