 | 條目 | 解釋 |
| 2681 | 了義經(jīng) | （術(shù)語）說示究竟顯了之義之經(jīng)典也。從大乘言之，則小乘總為不了義經(jīng)。然大小乘經(jīng)典中亦有了義不了義之別。故佛言依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)也。【參見: 四依項下法四依】 |
| 2682 | 了了見 | （雜語）頓悟入道要門論上曰：“體寂湛然，無有去來，不離世流，世流不能流，坦然自在，即是了了見也。” |
| 2683 | 了別境識 | （術(shù)語）三能變識第三能變之名�！緟⒁�: 三能變】 |
| 2684 | 了因 | （術(shù)語）生了二因之一，因體有二種，如種之生芽曰生因。如燈之照物顯隱曰了因。因明大疏上曰：“因體有二：一生二了。如種生芽，能起用故名為生因。如燈照物，能顯果故，名為了因�！� |
| 2685 | 了因佛性 | （術(shù)語）三因佛性之一。了達(dá)正性之覺智也�！緟⒁�: 三因佛性】 |
| 2686 | 了悟 | （術(shù)語）釋家以明心見性為了悟。傳法正宗記偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟？ |
| 2687 | 了教 | （人名）阿若憍陳如，舊譯了本際，知本際等，義凈三藏譯為了教，寄歸傳一曰：“始自了教，會初愿以標(biāo)誡。” |
| 2688 | 了本生死經(jīng) | （經(jīng)名）一卷，吳支謙譯。謂見了十二因緣，即是見法見佛。與大乘舍黎娑擔(dān)摩經(jīng)同本。但說人不同。此為舍利弗對比丘而說者。 |
| 2689 | 了本際 | （人名）阿若憍陳如比丘，一譯了本際�！緟⒁�: 阿若憍陳如】 |
| 2690 | 了論 | （書名）明了論之略稱。 |
| 2691 | 了達(dá) | （術(shù)語）了悟通達(dá)事理也。法華經(jīng)提婆品曰：“深入禪定了達(dá)諸法�！碧迫A嚴(yán)經(jīng)三十七曰：“了達(dá)三界依心有，十二因緣亦復(fù)然。” |
| 2692 | 事 | （術(shù)語）梵語曰迦他（迦為遏之誤Artha之音譯），見梵語雜名。事者對于理之稱。顯密異其義，顯教以離因緣之無為法為理，因緣生之有為法為事。密教解理為攝持之義，一切之事相，各各攝持其體，則是即理，舉其體為地水火風(fēng)空識之六大，稱之為六大法界。但依臺家性具之義，則十界三千之諸法，悉為性具，而非依于因緣始生，故是亦無為常住之真如法界也。 |
| 2693 | 事與愿違 | （雜語）此界之事無常，愿望不能滿足也。仁王經(jīng)四無常偈曰：“生老病死，事與愿違。欲深禍重，瘡疣無外�！� |
| 2694 | 事事無礙法界 | （術(shù)語）華嚴(yán)宗四種法界之一�！緟⒁�: 法界】 |
| 2695 | 事佛吉兇經(jīng) | （經(jīng)名）阿難問事佛吉兇經(jīng)之略名。 |
| 2696 | 事善 | （術(shù)語）【參見: 二善】 |
| 2697 | 事師法五十頌 | （書名）一卷，馬鳴菩薩造，宋日稱等譯。依秘密教而略頌。 |
| 2698 | 事度 | （術(shù)語）五戒十善等之世善也。是為有為之事相，故曰事。度三途之苦，故曰度。止觀二之三曰：“諸蔽為惡，事度為善。” |
| 2699 | 事懺 | （術(shù)語）對于理懺而有事懺�！緟⒁�: 懺悔】 |
| 2700 | 事惑 | （術(shù)語）二惑之一。 |
| 2701 | 事教 | （術(shù)語）臺宗所立四教中稱藏教為界內(nèi)之事教。稱別教為界外之事教。 |
| 2702 | 事智 | （術(shù)語）對于理智而有事智�！緟⒁�: 理智】 |
| 2703 | 事法界 | （術(shù)語）四種法界之一�！緟⒁�: 法界】 |
| 2704 | 事火 | （術(shù)語）性火之對有事火。【參見: 性火】�！居帧客獾烂热~原為此種之外道。 |
| 2705 | 事現(xiàn)觀 | （術(shù)語）三現(xiàn)觀之一。 |
| 2706 | 事理 | （術(shù)語）因緣生之有為法謂為事。不生不滅之無為法謂為理，即事者森羅萬象之相，理者真如之體也。然如大乘中三論宗謂理為真空，非別有理之實體。如法相宗謂理雖有實體。然惟為事之所依，依事之緣起而無何等之關(guān)系，即不障之能作因也。如華嚴(yán)宗謂真如之理。雖為不生不滅之無為法身，然依無明之染緣者，起九界之染法，依菩提之凈緣者，起佛界之凈法。如天臺宗真言宗謂一切之有為法不論染凈，總為具于真如之體之德相也。又日本真言宗東密謂理為攝持之義，有為之事法，一一攝持其體，名為理，敢謂顯教所謂真如之體，實超過于華天等之所談?wù)摺Ｈ蝗缛A嚴(yán)者雖如其所言，而至于天臺之教，謂世間相常住，則假令無以理直為事之釋，而其意以為生滅之事相即不生不滅之理體勿論矣。法華玄義五上曰：“念念開發(fā)一切法界，愿行事理自然和融，回入平等法界法�！狈ㄈA文句八曰：“理是真如，真如本凈。有佛無佛常不變易，故名理為實。事是心意識等，起凈不凈業(yè)改轉(zhuǎn)不定，故名事為權(quán)�！� |
| 2707 | 事理三千 | （術(shù)語）事造之三千與理具之三千也�！緟⒁�: 理具】 |
| 2708 | 事理不二 | （術(shù)語）【參見: 不二】 |
| 2709 | 事理二密 | （術(shù)語）【參見: 二密】 |
| 2710 | 事理二懺 | （名數(shù)）以上三懺中取作法與取相為事懺，無生為理懺。涅槃經(jīng)十七明阇王懺悔之相，耆婆所教者為事懺，如來所說者為理懺。止觀二曰：“理事不出三種懺法，理謂無生妙懺，事謂取相作法�！� |
| 2711 | 事理五法 | （名數(shù)）一切事理之諸法，不過五種。小乘俱舍立之為心外之實法，大乘唯識，盡成于唯一之識體上者：一、心法，是識之自相也，唯識有眼等八種之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是與上之八識相應(yīng)而起者。唯識有五十一，俱舍有四十六。三、色法，是上之心法與心所法所變也。唯識俱舍皆有十一種。四、不相應(yīng)法，是假上之三法某部分之位而設(shè)者。唯識有二十四，俱舍有十四。五、無為法，上四法之實性也。唯識有六種，俱舍有三種。此中上四法為事，第五之無為為理。以知此五法盡一切之事理，不外乎唯識。唯識語七曰：“識自相故，識相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名�！� |
| 2712 | 事理俱密 | （術(shù)語）日本臺密以法華為理秘密，兩部之大經(jīng)為事理俱密。東密貶法華為顯教，不許其為理秘密。 |
| 2713 | 事理無礙法界 | （術(shù)語）四法界之一。【參見: 法界】 |
| 2714 | 事理權(quán)實 | （術(shù)語）一切差別之事相，悉為權(quán)法，以常住不變之真理為實法。諸法二字顯權(quán)法，實相二字示實法。是十雙權(quán)實之第一雙，而權(quán)實之根本標(biāo)準(zhǔn)也。 |
| 2715 | 事理法界 | （術(shù)語）事理無礙法界之略。 |
| 2716 | 事相 | （術(shù)語）不生不滅之無為曰理性，則生滅之有為法曰事相。 |
| 2717 | 事相禪師 | （雜名）斥教相區(qū)區(qū)闇于觀道之禪師，謂為事相禪師。止觀七之四曰：“九意不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。” |
| 2718 | 事相部 | （術(shù)語）真實宗分教相事相之二部，二教十住心之教理謂之教相部，三密之行法謂之事相部。教相部一般開放之，事相部未灌頂之人不許說之，若說之則師弟共得越三昧耶之重罪。 |
| 2719 | 事相隔歷 | （術(shù)語）謂現(xiàn)象界互有差別相也。現(xiàn)象界原為由本體界顯現(xiàn)者，故今攝現(xiàn)象界于本體而論時，其事相無有隔歷。然皆惟見現(xiàn)象界。則視為互現(xiàn)差別相而不相容融也。天臺以此見為別教之教理。圓教較此進(jìn)一步。視為現(xiàn)象即容融之本體。 |
| 2720 | 事禪 | （術(shù)語）對于理禪而有事禪�！緟⒁�: 理禪】 |
| 30928條記錄 68/774頁 第頁 [首頁] [上頁] [下頁] [末頁] |