 | 條目 | 解釋 |
| 2721 | 事觀 | （術(shù)語(yǔ)）對(duì)于理觀而言�！緟⒁�: 觀】 |
| 2722 | 事論 | （術(shù)語(yǔ)）論差別之事相也。法華玄義六上曰：“理論則同如，是故不異。事論則有機(jī)應(yīng)，是故不一�！� |
| 2723 | 事證 | （術(shù)語(yǔ)）事理二證之一�！緟⒁�: 二證】 |
| 2724 | 事識(shí) | （術(shù)語(yǔ)）分別事識(shí)之略。 |
| 2725 | 事跡 | （雜語(yǔ)）古人經(jīng)歷之事實(shí)蹤跡也。四教儀集注上曰：“垂化事跡�！� |
| 2726 | 事造 | （術(shù)語(yǔ)）臺(tái)宗所立性具之三千，有理具事造之二種�！緟⒁�: 理具】 |
| 2727 | 事鈔 | （書名）四分律行事鈔之略名。 |
| 2728 | 事障 | （術(shù)語(yǔ)）二障之一。 |
| 2729 | 二七曼荼羅 | （術(shù)語(yǔ)）日本覺鍐上人所傳之五輪九字曼荼羅也。五字輪九字輪合為十四字輪，故曰二七。五字九輪明秘密釋曰：“二七曼荼羅者，大日帝王之內(nèi)證，彌陀世尊之肝心，現(xiàn)生大覺之普門，順次往生之一道�！� |
| 2730 | 二萬(wàn)燈明佛 | （佛名）【參見: 日月燈明佛】 |
| 2731 | 二三 | （雜語(yǔ)）六師外道也。三論大義鈔一曰：“二三邪徒�！� |
| 2732 | 二世 | （術(shù)語(yǔ)）今生與未來也。如二世之悉地，二世之安樂等。法華經(jīng)藥草喻品曰：“現(xiàn)世安穩(wěn)，后生善所�！� |
| 2733 | 二世尊 | （名數(shù)）釋迦如來與多寶如來，是多寶塔中之二佛也。 |
| 2734 | 二世間 | （名數(shù)）有為法之過現(xiàn)未遷流曰世，事事物物間隔曰間。大別有二種：一、有情世間，五蘊(yùn)假和合而有情識(shí)，以為鬼畜人天等之差別者。二、器世間，四大積聚而為山河大地國(guó)土家屋等之別，以容受有情者。蓋有情世間為有情之正報(bào)，而器世間為有情之依報(bào)也。見俱舍論世間品。 |
| 2735 | 二業(yè) | （名數(shù)）一引業(yè)，二滿業(yè)。六趣各有總別之二報(bào)，例如人趣上自一人下至賤民，同一人趣之果報(bào)為總報(bào)，其中根有利鈍，形有好丑，福有多少等，人人各異，謂之別報(bào)，引發(fā)其總報(bào)之業(yè)因，謂之引業(yè)，成滿其別業(yè)之業(yè)因，謂之滿業(yè)。見俱舍論十七�！居帧恳弧⑸茦I(yè)，為五戒十善等善道之所作而能感善趣之樂果者。二、惡業(yè)，為五逆十惡等罪惡之所作而能引惡趣之苦果者。見俱舍論十七�！居帧恳�、助業(yè)，善導(dǎo)所立五正行中前三后一之四業(yè)，能資助往生之業(yè)者。二、正業(yè)，五正行中第四之稱名正為往生之正因者。觀經(jīng)散善義曰：“又就此正中復(fù)有二種：一者心專念彌陀名號(hào)，行住坐臥，不問時(shí)節(jié)久近，念念不舍者。是名正定之業(yè)。順彼佛愿故。若依禮誦等即名為助業(yè)�！盶n\n（名數(shù)）一引業(yè)，于六趣各有總別之二報(bào)，假如人趣彼此各具六根，彼此受共同之果報(bào)，是總報(bào)也。如人人異其壽夭丑美強(qiáng)弱貧富，是別報(bào)也。其引發(fā)總報(bào)之業(yè)，名為引業(yè)。二滿業(yè)，其成滿別報(bào)之業(yè)，名為滿業(yè)。見俱舍論十七�！居帧慷ú恢䴓I(yè)：一定業(yè)，定受苦樂之二報(bào)者，此中有順現(xiàn)業(yè)之三種。二不定業(yè)。不定受果報(bào)者。見瑜伽論九，法華玄贊十�！居帧亢诎字䴓I(yè)：一黑業(yè)，可感穢惡不凈之苦果者。二白業(yè)，可感凈妙清白之樂果者。見智度論九十四，玄義二上。 |
| 2736 | 二嚴(yán) | （名數(shù)）一、智慧莊嚴(yán)，研智慧而為身之莊嚴(yán)者。二、福德莊嚴(yán)，積福德而為身之莊嚴(yán)者。六度中檀等五者，福德莊嚴(yán)也，慧度者智慧莊嚴(yán)也。涅槃經(jīng)二十七曰：“二種莊嚴(yán)：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴(yán)者，則如佛性。”唯識(shí)述記七末曰：“善資糧者，福智二嚴(yán)�！� |
| 2737 | 二義 | （名數(shù)）一、了義，諸大乘經(jīng)中，明了說究竟真實(shí)之理者。如煩惱即菩提，悉有佛性是也。二、不了義，諸經(jīng)中隱蔽實(shí)義而為方便之說者，如為我空記法有為遣法有說皆空是也。見圓覺經(jīng)略疏。 |
| 2738 | 二乘 | （術(shù)語(yǔ)）乘人使各到其果地之教法名為乘。有一乘乃至五乘之別，其中二乘有三種。 |
| 2739 | 二乘作佛 | （術(shù)語(yǔ)）法華已前佛為方便說故，不說聲聞緣覺二乘之作佛，至法華說真實(shí)之一乘，始說二乘作佛，與以記別。輔行六曰：“遍尋法華以前諸教，實(shí)無二乘作佛之文，以明如來久成之說，故知并由帶方便故�！� |
| 2740 | 二量 | （名數(shù)）一現(xiàn)量，如以眼識(shí)見色以耳識(shí)聞聲。二比量，如見煙知有火。以已知之法比顯未知之法也。 |
| 2741 | 二門 | （名數(shù)）唐道綽所判。一、圣道門，此土由凡至圣修道之教門也。除凈土三經(jīng)，其余之諸經(jīng)是。二、凈土門，往生彌陀凈土而證圣果之教門也。三部經(jīng)之所說是。安樂集上曰：“一謂圣道，二謂往生凈土�！边x擇集本曰：“道綽禪師，立圣道凈土二門，而舍圣道正歸凈土�！苯绦行抛C六本曰：“凡就一代教于此界中入圣得果名圣道門，云難行道；于安養(yǎng)凈剎入圣證果名凈土門，云易行道。”【又】一、遮詮門，謂遮遣其所非也，又謂揀卻其余也。如涅槃?wù)f不生不滅真空寂滅是空門之言詮，遮情門也。二、表詮門，謂顯其所是也。又謂直示自體也。如涅槃?wù)f常樂我凈三德秘藏，是有門之言詮，表德門也。此遮詮表詮之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于華嚴(yán)宗。宗鏡錄三十四，辨空宗性宗之相違，其十異中之第六：“遮詮表詮異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸經(jīng)，表者直示當(dāng)體�！倍彭樦A嚴(yán)三昧曰：“一遮情，二表德。言遮情者，問：緣起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，問：緣起是有耶？答是也�；糜胁粺o故�！笔侨c前遮詮二門之意相同。故此二種為顯教諸宗所通用。然則遮詮表詮，為言詮之相違，遮情表德為法體之相違，其意則一也。故諸宗通用之。真言宗用此中華嚴(yán)之遮情表德以為簡(jiǎn)別顯密二教之稱目。謂一切之顯教，為遮情門，故所歸唯無相之一理，密教為表德門，故自始即行三密之事相。二教論曰：“中觀等息諸戲論，寂滅絕離以為宗極，如是之義意皆是遮情之門，不是表德之謂�！泵夭貙氳�上曰：“顯藥拂塵，真言開庫(kù)�！钡藶轱@密相對(duì)一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二門。胎藏界為表德門，以性具之十界為體，即多法界之法門也。金剛界為遮情門，以無相之一智為體，即一法界之法門也�！居帧恳弧③E門，法華經(jīng)中前十四品之所說者。二、本門，法華經(jīng)中后十四品之所說者。見本跡條。【又】一、抑止門，佛欲眾生不造重罪，使惡逆之眾生不得往生凈土，乃抑止彼之教門。是佛之大智也。二、攝取門，極惡之眾生念佛則得往生，乃攝取彼之教門。是佛之大悲也。是善導(dǎo)會(huì)大觀二經(jīng)相違而判釋者（諸家立種種之義而會(huì)之）。觀經(jīng)散善義曰：“問曰：如四十八愿中，唯除五逆誹謗正法，不得往生，念此觀經(jīng)下品下生中，簡(jiǎn)謗法攝五逆者有何意也？答曰：此義仰就抑止門解，如四十八愿中除謗法五逆者，然此二業(yè)，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周障，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也�！币娙阂烧撊揭�，散善記三。【又】華嚴(yán)一經(jīng)，具行布圓融之二門，皆能通入法界。一、行布門，行者行列，布者分布也。經(jīng)中廣明十住十行十回向十地等覺妙覺之四十二位法門，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門。二、圓融門，經(jīng)中又明法界之理，圓融無礙，于前之四十二位，隨舉一位，而該攝諸位，謂之圓融門，如說初發(fā)心時(shí)便成正覺是也。為視別教圓教之差別。見天臺(tái)之華嚴(yán)大疏一�！居帧恳弧⒄鄯T，折惡伏非而不假借，是佛大智之德也。二、攝受門，不與物逆，善惡皆攝取之，是佛大悲之德也。止觀十曰：“夫經(jīng)有兩說：一攝二折，如安樂行不稱長(zhǎng)短是攝義，大經(jīng)執(zhí)持刀杖乃至斬首是折義，雖與奪殊途，俱令利益�！薄居帧恳弧⑿云痖T，至如來之果上，則真如法性，順于自性而起凈法。所謂性海無風(fēng)，金波自涌也。故唯是凈法也。二、緣起門，真如法性在眾生之因中，隨染緣而起染法，故緣起之法，通于染凈也。問佛果之功德豈可無緣而起耶？答非云無緣。實(shí)由緣而起，但起已，則違緣而順性。故廢緣而但云性起。探玄記十六曰：“以果海身體當(dāng)不可說不稱機(jī)感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起�！薄居帧恳弧⒘鬓D(zhuǎn)門，無始之無明不達(dá)本覺之理性，起惑造業(yè)感生死之苦果，以流轉(zhuǎn)三界六道，是曰流轉(zhuǎn)門。二、還滅門，流轉(zhuǎn)之眾生，厭生死之苦，修戒定慧之三學(xué)以還歸于寂滅之涅槃，是曰還滅門�？嗉B，為流轉(zhuǎn)門之因果，滅道之二諦為還滅門之因果，釋摩訶衍論，謂之下轉(zhuǎn)門上轉(zhuǎn)門。【又】一、真如門，如來藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實(shí)如常，故曰真如門，即不變真如也。不和合于無明之緣之真如也。二、生滅門，如來藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，故曰生滅門。以真如與無明互相熏也。蓋即無明以熏于真如而生流轉(zhuǎn)之染法，真如以熏于無明而生還滅之凈法，是為隨緣真如，和合于無明之緣之真如也。然則真如門為如來藏心之體，生滅門為如來藏心之相。一切之小乘教，皆不知如來藏心之有實(shí)性，大乘中之權(quán)教，僅知其真如門之一邊而不知生滅門之一邊，大乘之實(shí)教，則二門皆知。起信論曰：“依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門�！薄居帧恳弧⒏５麻T，布施持戒忍辱精進(jìn)禪定之五度為福德門，入于福德門，則一切之罪業(yè)皆除，所愿皆得。二、智慧門，了知諸法之實(shí)相為智慧門，即般若也。入于智慧門，則不厭生死不樂涅槃也。見智度論十五。【又】一戒門，二乘門。佛說涅槃經(jīng)有二意：一、單說常住之理而為捃拾法華所漏之機(jī)類也。因而謂之常住涅槃，名為捃拾教。二、為末代之眾生破戒，執(zhí)無常，亡失法身之慧命。因說戒乘二門，贖常住之命也。蓋涅槃經(jīng)中，欲贖?二密 |
| 2742 | 二際 | （名數(shù)）一涅槃際，二生死際，際者界之義。視生死涅槃?dòng)袆e際者，小乘也。大乘則生死即涅槃，本無際畔。見華嚴(yán)經(jīng)一。 |
| 2743 | 二障 | （名數(shù)）煩惱障，智障也。新譯為煩惱障，所知障。貪嗔癡等諸惑，各有二用：一者發(fā)業(yè)潤(rùn)生而縛有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂靜之理，名為煩惱障。擾惱有情之身心，故名煩惱，煩惱能障涅槃，故名障。此煩惱障由我執(zhí)而生。二者一切貪嗔癡等諸惑，為愚癡迷闇，不能了知諸法之事相及實(shí)性（真如），蓋其用能障可以了知事相實(shí)性之菩提妙智也。名障此妙智之愚癡迷闇，名為智障，亦名為知障，障礙所知之境而不使現(xiàn)，故云所知障。障礙能知之智而不使生，故云智障。此所智障由法執(zhí)而生。此二障，一體二用，事物之用迷于和合之事邊者，名煩惱障。事物之體迷于如幻之理邊者，名所知障。小乘謂此為染污無知，不染污無知，勝鬘經(jīng)于五住地中分別之，以見等四住地為所知障，以第五無明住地為智障。二乘但斷煩惱障，而證涅槃，菩薩兼斷所知障，亦不得菩提，此二障有寬狹。煩惱障所在處必有所知障。而所知障所在處，煩惱障未必隨之。蓋煩惱障局于不善與有覆無記，而所知障亦通于無覆無記。且煩惱障粗顯而易知，故示其頭數(shù)，如十惑乃至一百二十八等是也。所知障行相難知，且隨所知之法，而其數(shù)無數(shù)，故經(jīng)論中不示其頭數(shù)。唯識(shí)論九曰：“煩惱障者，謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱及等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障�！薄居帧恳粺⿶勒�，即同上。二解脫障，解脫者滅盡定之異名也，滅盡定者心念都滅，離一切之障礙，是名解脫，即八解脫中之第八解脫是也。因而障圣者入滅盡定者之法，謂之解脫障。其法即不染污無知之一種也，利根之不還及阿羅漢，以離其解脫障，而得入于滅盡定也。俱舍論二十五曰：“謂唯依慧離煩惱障者，立慧解脫。依兼得定離解脫障者，立俱解脫�！薄居帧恳弧⒗碚�，邪見等之理惑障正知見也。二、事障，貪等之事惑相續(xù)生死而障涅槃也。圓覺經(jīng)曰：“云何二障：一者理障，礙正知見。二者事障，相續(xù)生死�！� |
| 2744 | 二難化 | （名數(shù)）一、欲天難化，欲界之天執(zhí)著于上妙之五欲。故難教化。二、色天難化，色界之諸天，執(zhí)著于世間禪定之樂，故難教化。 |
| 2745 | 二頓 | （名數(shù)）華嚴(yán)宗之清涼國(guó)師澄觀，原為天臺(tái)宗荊溪尊者湛然之弟子，后入法華嚴(yán)宗分頓教為漸頓，頓頓，分圓教為漸圓，頓圓，以華嚴(yán)經(jīng)為頓頓頓圓，以法華經(jīng)為漸頓漸圓。其故以為法華者，諸聲聞人自小乘來，經(jīng)歷諸味，至法華之會(huì)方開圓頓，故知法華是漸頓漸圓也。華嚴(yán)最初未經(jīng)諸味，直開頓圓，故是頓頓頓圓也。荊溪于止觀簽例之中設(shè)喻疑顯正之一科，自問自答，而破斥之。 |
| 2746 | 二領(lǐng) | （名數(shù)）一曰探領(lǐng)。二曰齊領(lǐng)。法華經(jīng)信解品，四大聲聞。陳述自己之領(lǐng)解。其領(lǐng)解如來未出世前，在法身地照聲聞之機(jī)，之大悲狀者。謂之探領(lǐng)。是探佛意之底蘊(yùn)而領(lǐng)解者也。一品之中：“窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食”已上之文足也。齊領(lǐng)一名齊教領(lǐng)：“爾時(shí)長(zhǎng)者將欲誘引其子，而設(shè)方便密遣二人�！币严轮淖阋病Ｊ且匀÷晢栔�。受教于如來現(xiàn)在之身而領(lǐng)能者也。故謂之齊教領(lǐng)。 |
| 2747 | 二食 | （名數(shù)）一、法喜食，聞法歡喜，因而增長(zhǎng)善根資益慧命，猶世間之食，能養(yǎng)諸根，支持其身也。二、禪悅食，入于禪定得安靜之悅樂，因而增長(zhǎng)善根資益慧命，猶世間之食能養(yǎng)諸根支持其命也。見法華文句八�！居帧恳弧⒄�，出家之人，常以乞食自資色身，清凈延命，故曰正命食。二、邪命食，依四邪或五邪之法而活命，故曰邪命食。 |
| 2748 | 二鬼爭(zhēng)尸 | （傳說）見智度論十二，經(jīng)律異相四十六。 |
| 2749 | 二鳥 | （譬喻）迦提或鴛鴦之雌雄二鳥，常同游而不相離，以喻常與無常�？嗯c樂，空與不空等事理之二法，常相即而不離也。南本涅槃經(jīng)鳥喻品曰：“鳥有二種：一名迦鄰提，二名鴛鴦，游止共俱，不相舍離。是苦無常無我等法亦復(fù)如是，不得相離�！闭掳矔�(huì)疏八曰：“云雙游者，生死具常無常，涅槃亦爾。在下在高雙飛雙息，即事而理即理而事，二諦即中中即二諦，非二中而二中，是則雙游義成雌雄亦成�！� |
| 2750 | 二鼠 | （譬喻）黑白之二鼠，以譬晝夜或日月�！緟⒁�: 鼠】 |
| 2751 | 于諦 | （術(shù)語(yǔ)）三論宗之語(yǔ)。于者所依之義。佛之說法為教諦，所依之二諦為于諦。是依中論諸佛依此二諦說法之文而立。二諦義上曰：“論云：諸法性空，世間顛倒，思有為世諦。諸賢圣真知顛倒性空，為第一義諦。諸佛依此二諦說法，（中略）今正此一句，明依二諦說法，所依是于諦，說法是教諦也�！� |
| 2752 | 于遁 | （地名）即于闐。 |
| 2753 | 于遮那摩羅 | （人名）妃名。譯曰金鬘，阿育經(jīng)四曰：“于遮那翻金，摩羅翻鬘�！庇跒楦芍`。梵Ka%m%cana-ma%la%。 |
| 2754 | 于阇羅 | （植物）木名。譯曰好。翻梵語(yǔ)九曰：“于阇羅應(yīng)云那阇羅，譯曰好也�！辫驥un^jara，或謂應(yīng)作干阇那。 |
| 2755 | 于闐 | （地名）又名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等。梵語(yǔ)瞿怚薩那Kustana，譯曰地乳。今Khotan，和闐地也。離車族由尼波羅縱斷西藏高原于此處建國(guó)，為大乘所行之地，東來之經(jīng)典多經(jīng)此地而來，西域記十二記關(guān)于此地之歷史。 |
| 2756 | 云云 | （雜語(yǔ)）言未盡之貌。止觀輔行一之二曰：“云云者，未盡之貌。云者言也。說文，云象云氣在天回轉(zhuǎn)之形。言之在口，如云潤(rùn)物。廣雅云：云者有也，下文尚有如云之言。”文句記一上曰：“云云者，象氣之分散，如云在天，非可卒量也。意言下未說者，尚多如云�！� |
| 2757 | 云眾水眾 | （雜語(yǔ)）與云兄水弟同。 |
| 2758 | 云何唄 | （行事）涅槃經(jīng)三曰：“云何于此經(jīng)，究竟到涅槃，愿佛開微密，廣為眾生說�！贝怂木湟毁手�，以有云何二字，謂之云何唄。唄者，梵語(yǔ)唄匿之略，附以音調(diào)而諷詠之也。 |
| 2759 | 云兄水弟 | （雜語(yǔ)）禪僧相親之意。與俗所謂四海兄弟四海同胞同。永平清規(guī)曰：“方來云兄水弟，眾心為自心，道念為自念�！� |
| 2760 | 云華 | （人名）華嚴(yán)宗第四祖智儼之號(hào)。八宗綱要曰：“第四智儼禪師承杜順佛，盛弘此宗，制作多多。居云華寺號(hào)云華尊者。” |
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