 | 條目 | 解釋 |
| 2801 | 云門藥病相治 | （公案）云門示眾云：藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？”見碧巖八十七則，種電鈔九。 |
| 2802 | 云門金毛獅子 | （公案）“僧問云門：如何是清凈法身？門云：花藥欄。僧云：便恁么去時如何？門云：金毛獅子。”花藥欄者以竹林圍芍藥牡丹等之四邊者也。見碧巖三十九則，種電鈔四。 |
| 2803 | 云門缽?fù)?/font> | （公案）同于碧巖五十則塵塵三昧。 |
| 2804 | 云門露字 | （公案）“僧問云門：殺父殺母，向佛前懺悔。殺佛殺祖，向甚么處懺悔？門云：露�！甭墩唢@露，謂遍法界曾無藏匿者，示自己罪惡向自己懺悔之意也。見會元十五云門章。 |
| 2805 | 云門露柱 | （公案）“云門示眾云：古佛與露柱相交。是第幾機(jī)？自代云：南山起云。北山下雨。”見碧巖八十三則，種電鈔九，從容錄三十一則。 |
| 2806 | 云門須彌 | （公案）“僧問云門：不起一念。還有過也無？門云：須彌山�！币姀娜蒌浭艅t，會元十五云門章。蓋謂是非為有無分別之限，如須彌山之意也。 |
| 2807 | 云集 | （雜語）多集之貌。又如云之集于無心之貌。言他方來之大眾也。八十華嚴(yán)經(jīng)二曰：“爾時如來道場眾海，悉已云集�！贝笫瓒唬骸岸鄶�(shù)大身，重重?zé)o礙，云之象也。又浮云無心。龍吟則起，菩薩無住，佛現(xiàn)爰來。” |
| 2808 | 云集眾 | （術(shù)語）如來之弟子為二分，常隨從聞教助化者，謂之常隨眾，限于或時或處從他方如云之多而來集者，謂之云集眾。此云集眾限于大乘經(jīng)。智旭之楞嚴(yán)文句一曰：“與大比丘眾已下，具列常隨云集兩類，顯同聞眾成就�！� |
| 2809 | 云鼓 | （物名）報午齋之鼓，畫云形，故云云鼓。見象器箋十八。 |
| 2810 | 互為主伴 | （術(shù)語）蓮華藏世界之大小釋迦互為主伴，金胎兩界之諸尊互為主伴，是乃華嚴(yán)所說十六緣起門之主伴具足相應(yīng)門意也。 |
| 2811 | 互用罪 | （術(shù)語）互相濫用三寶物之過罪也。此有三寶互用，當(dāng)分互用，像寶互用，一一互用之四種。即從寬至狹之次第也。三寶互用者，謂佛物用于法或僧，法物用于佛或僧，僧物用于佛或法也。當(dāng)分互用者，例如濫用造釋迦像所施舍之金以造彌陀等像，濫用作無量壽經(jīng)所施舍之金以作法華經(jīng)等，回用施于甲寺僧之物以贈乙寺僧是也。像寶互用者，例如用供養(yǎng)五分法身之物供養(yǎng)形像，用供養(yǎng)滅諦涅槃理法之物供養(yǎng)黃卷赤軸之經(jīng)典，用供養(yǎng)第一義諦僧之物供養(yǎng)剃發(fā)染衣之僧，是也。一一互用者，謂于三寶物，堂宇等受用物，田園等系屬物，香燈等供養(yǎng)物，飲食等獻(xiàn)納物，一一互濫用之也。但法藏唯舉三寶互用，當(dāng)分互用之二種耳。出于梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏第一，四分律行事鈔資持記中一之四等。 |
| 2812 | 互相釋義 | （術(shù)語）三論宗四種釋義之一�！緟⒁�: 四釋】 |
| 2813 | 互跪 | （雜語）左右兩膝，互著地而跪于地也。是乃梵土通俗之敬相，故因之又稱胡跪。此中佛法為左跪，即以右膝著地為通相，行事久時則交互而跪。歸敬儀曰：“言互跪者，左右兩膝交互跪地，此誦有所啟請悔過授受之儀也，佛法順右�！庇衷唬骸敖�(jīng)中以行事經(jīng)久，苦弊集身。左右兩膝，交互而跪�！� |
| 2814 | 五三八二 | （術(shù)語）法相宗所立。謂相名等五法，遍計所執(zhí)性等三性，眼等八識。我空法空二無我也。楞伽經(jīng)一曰：“于五法，自性，識，二種無我究竟通達(dá)�！� |
| 2815 | 五上分結(jié) | （術(shù)語）色界無色界之五種煩惱�！緟⒁�: 結(jié)】附錄。\n\n（術(shù)語）對五下分結(jié)而立五上分結(jié)。于色界無色界起之，且為之不得離色界無色界，故謂之上分結(jié)。俱舍論謂之順上分。一色愛結(jié)，貪著色界五妙欲之煩惱。二無色愛結(jié)，貪著無色界禪定境界之煩惱。三掉結(jié)，二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。四慢結(jié)，二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。五無明結(jié)，二界眾生癡闇之煩惱。見同上。 |
| 2816 | 五上堂 | （儀式）與五參上堂同。 |
| 2817 | 五下分結(jié) | （術(shù)語）三界中，欲界之結(jié)惑曰下分結(jié)，立五結(jié)：一貪結(jié)，貪欲之煩惱。二嗔結(jié)，嗔恚之煩惱。三身見結(jié)，我見之煩惱。四戒取結(jié)，取執(zhí)非理無道邪戒之煩惱。五疑結(jié)，狐疑諦理之煩惱。此五惑于欲界而起者，且為之不能超脫欲界，故謂之下分結(jié)。俱舍論謂之順下分。見俱舍論二十一、大乘義章五末，四教儀集注中，三藏法數(shù)二十四。\n\n（術(shù)語）謂系縛有情于欲界之五種煩惱�！緟⒁�: 結(jié)】附錄。 |
| 2818 | 五下分結(jié)經(jīng) | （經(jīng)名）攝于中阿含經(jīng)五十六。 |
| 2819 | 五不可思議 | （名數(shù)）謂不可以心慮量，不可以言語說之五種也�！緟⒁�: 不可思議】附錄。 |
| 2820 | 五不正食 | （名數(shù)）比丘之不可食者五種：枝、葉、花、果、細(xì)末磨食。 |
| 2821 | 五不還天 | （名數(shù)）與五凈居天同。 |
| 2822 | 五不還果 | （名數(shù)）又曰五種那含。全超等之五種也�！緟⒁�: 不還】 |
| 2823 | 五不退 | （名數(shù)）五種之不退�！緟⒁�: 不退】 |
| 2824 | 五專 | （名數(shù)）真宗謂以自力專修五種正行中之一種，其功德足以往生凈土。即專禮，專讀，專觀，專名，專贊嘆也。 |
| 2825 | 五業(yè) | （名數(shù)）五種之業(yè)也。有四種：（一）順現(xiàn)法受業(yè)，順次生受業(yè)，順后次受業(yè)，時分不定異熟定業(yè)，時分不定異熟不定業(yè)也。大毗婆沙論第一百十四曰：“復(fù)有余師，說五種業(yè)。謂順現(xiàn)法受業(yè)，順次生受業(yè)，順后次受業(yè)，各唯一種。順不定受業(yè)中復(fù)有二種：一異熟決定，二異熟不決定�！奔词�。又出俱舍論第十五順正理論第四十等。（二）取受業(yè)，作用業(yè)，加行業(yè)，轉(zhuǎn)變業(yè)，證得業(yè)也。大乘阿毗達(dá)磨雜集論第七曰：“取受業(yè)者，謂眼等能見色等。作用業(yè)者，謂地等能任持等�；驈�(fù)諸法自相所作。謂所有色，質(zhì)礙變壞。如是等。加行業(yè)者，謂意解為先，起身業(yè)等。轉(zhuǎn)變業(yè)者，謂金師等，造莊嚴(yán)具等。證得業(yè)者，謂證得圣道等涅槃等�！奔词恰Ｓ殖龃蟪税⑴_(dá)磨集論第四等。（三）救濟(jì)災(zāi)橫之業(yè)，救濟(jì)惡道之業(yè)，救濟(jì)行非方便之業(yè)，救濟(jì)行身見之業(yè)，救濟(jì)乘之業(yè)也。梁譯釋大乘論卷十曰：“復(fù)次，諸佛法界恒時應(yīng)見有五業(yè)：一、救濟(jì)災(zāi)橫為業(yè)，由唯現(xiàn)盲聾狂等疾惱災(zāi)橫能滅除故。二、救濟(jì)惡道為業(yè)，從惡處引拔安立于善處故。三、救濟(jì)行非方便為業(yè)，諸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四、救濟(jì)行身見為業(yè)，為過度三界，能顯導(dǎo)圣道方便故。五、救濟(jì)乘為業(yè)，諸菩薩欲偏行別乘，未定根性聲聞，能安立彼為修行大乘故�！奔词�。是與往生論三種隨便菩提門之法，似開合不同。又出梁譯攝大乘論釋第十五等。（四）身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)也。天親之往生論曰：“如向所說身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)，隨順之法門故�！蓖撟⒕硐箩屩�，謂身業(yè)為禮拜，口業(yè)為贊嘆，意業(yè)為作愿，智業(yè)為觀察，方便智業(yè)為回向。此五種之業(yè)和合。則是隨順往生凈土之法門，自在之業(yè)成就。又出往生論注記第五等。\n\n（名數(shù)）四業(yè)與前同，第五一字業(yè)。是日本智證更置尊修一字頂輪王經(jīng)之學(xué)生也。 |
| 2826 | 五義分通 | （名數(shù)）南山之四分律宗所言。四分律之本位，雖為小乘，然與其余之薩婆多律等異，有一分通于大乘者。求其義于本律，凡有五處。以此五處之義知分通大乘，謂之五義分通：一、沓婆厭無學(xué)，四分律三明十三僧殘之無根謗戒，其中有阿羅漢，名沓婆摩羅子。在靜處思惟，此身無常，生滅而不堅固，我今當(dāng)以如何之方便，求牢固之法？今欲以我力供養(yǎng)于僧，為僧作力役。是厭無常生滅之三乘身，求菩薩之法，回心于大乘，修利他之行也。二、施生成佛道，四分僧戒本有回向文，其語曰：“我今說戒經(jīng)，所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道�！苯怨渤煞穑M是小乘？三、相召為佛子，四分律一有序，序中有“如是諸佛子”“佛子亦如是”等語。蓋梵網(wǎng)經(jīng)所說大乘戒中雖呼僧眾為佛子，而小乘戒中常稱為比丘。然則今以佛子之稱呼召，其意在于大乘之佛道可知也。四、舍財用非重，此于懺悔舍墮罪時，先向僧眾舍出其所犯之財體（即如贓物者），而后行懺悔之法，僧眾一旦沒收其財物，懺悔后竣后，更以之還于本人也。然于本宗雖不還之于本人，而于僧中用之，亦惟結(jié)突吉羅之輕罪，不成偷盜之重罪。是因為懺悔之人，既誠心舍出，則彼之財物，非彼之所有也。是為以意業(yè)為主之大乘義。五、塵境非根境，謂色聲等之塵境為眼識等之所識知，而非眼根等之所曉了也。四分律十一釋小妄語戒中，有曰：“眼識能見，耳識能聞，鼻舌身識能觸，意識能知�！贝擞谛〕擞胁恐诹x有根見識見之爭，以根見為正義，今云眼識能見等者。為識見之義，即大乘之意也。以上來五義為分通大乘之證。出于業(yè)疏三下，濟(jì)緣記三下，資持記上三之一。 |
| 2827 | 五義平等 | （術(shù)語）心王與心所相對，有彼此平等之義五種，故名相應(yīng)法�！緟⒁�: 相應(yīng)法】 |
| 2828 | 五樂 | （名數(shù)）一出家樂，世間之人，多諸惑業(yè)煩惱，出家達(dá)道，永斷此苦也。二遠(yuǎn)離樂，為色界初禪天之樂。初禪能遠(yuǎn)離欲界之愛染煩惱，生禪定之喜樂也。三寂靜樂，為二禪天之樂。二禪離初禪尋伺之散動，澄心寂靜，發(fā)深妙之樂也。四菩提樂，成無上道，于法界得自在之法樂也。五涅槃樂，離生死之苦，入于無余涅槃，究竟寂滅之樂也。見華嚴(yán)大疏鈔十三。\n\n（雜語）五欲之快樂也。群疑論探要記七曰：“五情快樂名為五樂，謂凡愚人貪染五境深生樂著。” |
| 2829 | 五乘 | （名數(shù)）乘人使各到其果地之教法，名為乘。有一乘乃至五乘之別。其中五乘有六種：一者：一、人乘，乘五戒之行法而生于人間者。二、天乘，乘十善之行法而生于天上者。三、聲聞乘，乘四諦之行法而到阿羅漢果者。四、緣覺乘，乘十二因緣之行法而到辟支佛果者。五、菩薩乘，乘六度之行法而上于佛果者。行事鈔資持記上一之一曰：“五乘者：人、天、聲聞、辟支、及佛，能乘人也。五戒、十善、諦、緣、六度，所乘法也�！蔽木淦咧辉唬骸拔宄苏撸褰涑顺鋈究�，十善乘出人道八苦，聲聞乘出三界無�？�，緣覺乘出從他聞法苦，菩薩乘出內(nèi)無利智外無相好苦�！贝送ㄍ局宄艘病６撸阂�、菩薩乘，二、緣覺乘，三、聲聞乘，四、種種性乘，合說諸乘者，五、人天乘也。見大乘莊嚴(yán)功德經(jīng)中，楞伽經(jīng)八。三者：一、人乘，二、天乘，欲界之六天也，三、聲聞乘，四、緣覺乘，五、菩薩乘也。四者：一、小乘之佛乘，二、小乘之緣覺乘，即愚法緣覺也，三、小乘之聲聞乘，即愚法之聲聞也，四、梵乘，色界之諸天也，五、天乘，欲界之諸天也。見五教章上二。五者：嚴(yán)宗別途之五乘：一、小乘，愚法之聲緣二乘也（二乘有愚法不愚法之二類【參見: 二乘】），二、聲聞乘，三、緣覺乘，此二者，不愚法之二乘也，四、菩薩乘，五、一乘。與臺宗之佛乘同。見五教章上二。六者：臺宗別途之五乘：一、人乘，二、天乘，三、二乘，聲緣之二者，四、菩薩乘，五、佛乘也。問此中菩薩乘與佛乘如何差別？答曰：一乘家與三乘家之見解各異。法相三論之三乘家，謂菩薩與佛，但為因果之別，故菩薩乘即佛乘。華嚴(yán)天臺之一乘家，謂佛與菩薩，各有因果，權(quán)之因果為菩薩乘，實之因果為佛乘。即華嚴(yán)終教天臺別教之因果，是菩薩乘；華天兩家圓教之因果，是佛乘。密教以五大配于通途之五乘，五乘皆為毗盧遮那法身中之自體，立五乘成佛也。一、人乘，是為地大；以人皆住于地故也。二、天乘，是為水大；水以鍐為種子，鍐字者，離言說之義，定地之天，離言說之故也。又天者自在之義，水從方圓之器自在而轉(zhuǎn)，故其義相應(yīng)。三、聲聞乘，是為火大；以聲聞自心發(fā)火，而灰身滅智故也。又火大之種子為啰，啰為語菩薩之種子，聲聞依言教而得度，故配之。四、緣覺乘，是為風(fēng)大；風(fēng)大之種子為訶，是因緣之義也，緣覺觀十二因緣，故其義相應(yīng)，又開悟以風(fēng)緣而飛花落葉之觀，故配之。五、菩薩乘，是為空大；因菩薩以二空為觀故也。見秘藏記末，同鈔十。 |
| 2830 | 五乘齊入 | （術(shù)語）謂托乘于彌陀之愿力，而人間、天上、聲聞緣覺、菩薩、佛之五乘，得齊入于真實報土也。 |
| 2831 | 五事妄語 | （雜語）【參見: 大天】 |
| 2832 | 五事毗婆沙論 | （書名）二卷，唐玄奘譯。尊者法救作。釋世友尊者之五事論。五事者色，心，心所，不相應(yīng)，無為之五法也。 |
| 2833 | 五云 | （雜語）譬五障以云也。 |
| 2834 | 五五百年 | （術(shù)語）佛滅后五期之五百年也。一期各說一堅固，以示法之興廢。一、解脫堅固，謂佛滅后第一之五百年間。以正法盛，得解脫者多故也。二、禪定堅固，謂等二之五百年間。以雖無得解脫者。而禪定者多故也。三、多聞堅固，謂第三之五百年。以實行漸衰，唯尚多聞故也。四、塔寺堅固，謂第四之五百年間。以此時唯塔寺之建立為盛故也。五、斗諍堅固，謂第五之五百年間。廢三學(xué)，唯以斗諍為事，增長邪見之時也。行之各堅固，故云堅固。大集月藏經(jīng)十曰：“于我滅后五百年中，諸比丘等猶于我法解脫堅固。次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年，讀誦多聞得住堅固。次五百年，于我法中多造塔寺得住堅固。次五百年，于我法中斗諍，言頌白法隱沒損減堅固�！� |
| 2835 | 五五菩薩 | （名數(shù)）【參見: 二十五菩薩】 |
| 2836 | 五人說經(jīng) | （名數(shù)）說佛教之經(jīng)典者有五種人：一、佛說，如常。二、弟子說，聲聞菩薩說法，為佛所認(rèn)可者。三、仙人說，五通仙人從佛入道說法化人者。四、諸天說，如帝釋在善法堂常說般若者。五、化人說，上四種人，隱本現(xiàn)化說法者。如觀佛三昧海經(jīng)六，羅[目*侯]羅化為轉(zhuǎn)輪圣王，至須達(dá)家度毗佉離者是也。見智度論二。 |
| 2837 | 五眾 | （名數(shù)）五蘊(yùn)之舊譯，舊譯曰五隱，五眾。眾為和集之義。法華經(jīng)譬喻品曰：“分別說諸法生滅之五眾�！狈ㄈA嘉祥疏五曰：“以五法和集，義稱五眾。又一一陰法各眾多故云眾也。雜心云：積聚是陰義。”【又】出家之五眾：一、比丘，受具足戒之男子。二、比丘尼，受具足戒之女子。三、式叉摩那，譯言學(xué)法女。將受具足戒而學(xué)六法之女子。四、沙彌，出家受十戒之男子。五、沙彌尼，出家受十戒之女子。見三藏法數(shù)二十二。 |
| 2838 | 五會念佛 | （儀式）唐法照法師所創(chuàng)。以無量壽經(jīng)上有“清風(fēng)時發(fā)，出五音聲。微妙宮商，自然相和”之文。故分念佛之調(diào)音為五番：第一會，平聲緩念。第二會，平上聲緩念。第三會，非緩非急念。第四會，漸急念。第五會，四字轉(zhuǎn)急念（四字為阿彌陀佛，他皆六字名號）。每一會重數(shù)百遍，以五會為一周。見五會法事贊。 |
| 2839 | 五會法事贊 | （書名）具名凈土五會念佛略法事儀贊，一卷，唐法照著。說五會念佛之作法，揭贊文。 |
| 2840 | 五會法師 | （人名）唐法照為善導(dǎo)之后身，創(chuàng)五會念佛，故稱為五會法師。唐代宗大歷七年寂。出于佛祖統(tǒng)紀(jì)二十六。 |
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