 | 條目 | 解釋 |
| 2841 | 五位 | （名數(shù)）有種種之五位。 |
| 2842 | 五位三昧 | （名數(shù)）又曰五種三昧：一、世間三昧，有漏之四禪八定也。二、聲聞三昧，四諦之法也。三、緣覺(jué)三昧，十二因緣之法也。四、菩薩三味，六度萬(wàn)行之法也。五、佛三昧，一佛乘之法也。五種三昧即為五乘，是胎藏界三重曼荼羅之總體，如來(lái)秘密加持之法門(mén)也。故各修其法而與理相應(yīng)，則皆得到于佛地。大日經(jīng)疏七曰：“若更作深秘密釋者，如三重曼荼羅中五位三昧，皆是毗廬遮那秘密加持，其與相應(yīng)者皆同一生成佛，何有淺深之殊�！� |
| 2843 | 五位君臣 | （雜語(yǔ)）曹洞宗開(kāi)祖洞山禪師之所設(shè)。以真理立為正位，以事物立為偏位，其偏正二位作交互，以質(zhì)學(xué)者之修證。曹山嗣洞山譬之于君（正位）、臣（偏位）之二位，而闡明其理者。是洞宗之秘要也。見(jiàn)五位附錄。 |
| 2844 | 五根本 | （名數(shù)）六大煩惱中除見(jiàn)之一，余貪嗔癡慢疑為五大煩惱。大日經(jīng)疏二曰：“由有無(wú)明故生五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑�！� |
| 2845 | 五根色 | （術(shù)語(yǔ)）信根白，白者，越百六十心垢之義也，是為信之色，故為最初。精進(jìn)根赤，赤者，大勤勇之義也，是為精進(jìn)之色，故為第二。念黃，一念理相應(yīng)時(shí)，定慧均等（黃色為黑白均等之色），而七覺(jué)開(kāi)發(fā)，是為念之色，故為第三。定根青，青者大空三昧之義也，是為定之色，故為第四。慧根黑，即如來(lái)究竟之色也，是為慧之色，故為第五。又信根白，最初也。精進(jìn)根黃，黃者，如金剛（金剛為地，其色黃）之不可沮壞，是進(jìn)之義也，故為第二。念根赤，心障凈除而光明顯照，是念之義也，故為第三。余二者如上所辨。見(jiàn)大日經(jīng)疏六。 |
| 2846 | 五夢(mèng) | （傳說(shuō)）如來(lái)涅槃之夜，阿阇世王感五種之惡夢(mèng)。一月落而日自地出，二星隕如雨，三煙氣自地出，四七彗星現(xiàn)天上，五天上有大火聚，遍覆虛空，而墜于地。見(jiàn)后分涅槃經(jīng)下。俱舍頌疏界品二曰：“五夢(mèng)不祥，雙林現(xiàn)滅。”\n\n（名數(shù)）智度論六曰：“夢(mèng)有五種：若身中不調(diào)，若熱氣多則多夢(mèng)見(jiàn)火見(jiàn)黃見(jiàn)赤；若冷氣多則多見(jiàn)水見(jiàn)白；若風(fēng)氣多則多見(jiàn)飛見(jiàn)黑；又復(fù)所夢(mèng)見(jiàn)事，多思惟念故則夢(mèng)見(jiàn)；或天與夢(mèng)欲令知未來(lái)事故；是五種夢(mèng)皆無(wú)實(shí)事而妄見(jiàn)�！迸派痴撊咴唬骸皯�(yīng)說(shuō)五緣見(jiàn)所夢(mèng)事：一由他引，謂若諸天，諸仙神鬼，咒術(shù)藥草，親勝所念，及諸圣賢所引故夢(mèng)。二由曾更，謂先見(jiàn)聞?dòng)X知是事，或曾串習(xí)種種事業(yè)，今便夢(mèng)見(jiàn)。三由當(dāng)有，謂若將有吉不吉事，法爾夢(mèng)中先見(jiàn)其相。四由分別，謂若思惟希求疑慮即便夢(mèng)見(jiàn)。五由諸病，謂若諸大不調(diào)適時(shí)，便隨所增夢(mèng)見(jiàn)彼類(lèi)（乃至）異生圣者皆得有夢(mèng)。圣者中從預(yù)流果乃至阿羅漢獨(dú)覺(jué)亦皆有夢(mèng)，唯除世尊。所以者何？夢(mèng)似顛倒，佛于一切顛倒習(xí)氣皆已斷盡，故無(wú)有夢(mèng)。如于覺(jué)時(shí)心心所法無(wú)顛倒，轉(zhuǎn)睡時(shí)亦爾。” |
| 2847 | 五夢(mèng)經(jīng) | （經(jīng)名）法苑珠林十所引，大藏經(jīng)中不載。 |
| 2848 | 五欲 | （名數(shù)）色聲香味觸也，能起人貪欲之心，故稱(chēng)欲。釋氏要覽下曰：“五欲謂色聲香味觸也。智論云：五欲名華箭，又名五箭，破種種善事故�！盶n\n（名數(shù)）色聲香味觸之五境也。是為起人之欲心者，故名欲。是為污真理者，故名塵。止觀四曰：“五塵非欲，而其中有味能生行人貪欲之心，故言五欲�！敝嵌日撌咴唬骸鞍г毡娚�，常為五欲所惱，而求之不已。此五欲者，得之轉(zhuǎn)劇，如火炙疥。五欲無(wú)益，如狗咬炬。五欲增爭(zhēng)，如鳥(niǎo)競(jìng)?cè)�。五欲燒人，如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無(wú)實(shí)，如夢(mèng)所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪欲五欲，至死不舍。為之后世受無(wú)量苦。”【又】一財(cái)欲，二色欲，三飲食欲，四名欲，五睡眠欲。見(jiàn)華嚴(yán)大疏鈔二十七，三藏法數(shù)二十四。 |
| 2849 | 五正色 | （雜名）謂青等五方之正色也。【參見(jiàn): 五色】 |
| 2850 | 五正行 | （術(shù)語(yǔ)）凈土門(mén)所立。往生極樂(lè)之正行有五種。對(duì)于雜行，故曰正行：一、讀誦正行，專(zhuān)贊誦凈土之三部經(jīng)。二、觀察正行，專(zhuān)觀想凈土之相。三、禮拜正行，專(zhuān)禮拜彌陀。四、稱(chēng)名正行，專(zhuān)稱(chēng)彌陀之名。五、贊嘆供養(yǎng)正行，專(zhuān)贊嘆供養(yǎng)彌陀。觀經(jīng)散善義曰：“行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專(zhuān)依往生經(jīng)行行者是名正行。何者是也？一心專(zhuān)讀誦此觀無(wú)量壽經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)等。（中略）一心專(zhuān)贊嘆供養(yǎng)，是名為正�！� |
| 2851 | 五正食 | （名數(shù)）見(jiàn)半者蒲[食*善]尼條。 |
| 2852 | 五母子經(jīng) | （經(jīng)名）佛說(shuō)五母子經(jīng)，一卷，吳支謙譯。說(shuō)八歲沙彌，從阿羅漢學(xué)道，遂得五通，以宿命而生自己，前五生之母，悲吾子之早世，空自憂(yōu)愁。 |
| 2853 | 五比丘 | （雜名）佛最初所度之五個(gè)比丘。皆為佛之姻戚。一、憍陳如，二、額鞞，三、跋提，四、十力迦葉，五、摩男俱利。是為文句四之三之說(shuō)，而諸經(jīng)論諸家之義皆同。然列為一、陳如（又拘鄰），二、頞鞞（又濕鞞阿說(shuō)示馬勝），三、拔提（又摩訶男），四、十力迦葉，五、俱利太子。又玄義釋簽六之二列為：一、頞鞞，二、跋提，三、俱利，四、釋摩男，五、十力迦葉。是摩男于俱利為別人，一摩男為跋提之異名（文句），一摩男為陳如之異名。除陳如之名而以釋摩男之名加于第四，皆誤也。摩男為摩訶那摩之略，大名之義，拘利太子之尊稱(chēng)也。是為釋氏，故亦云釋摩男。非別人。##【圖像: T0026a.JPG 刪減】##【圖像: T0026b.JPG 刪減】 |
| 2854 | 五沒(méi) | （術(shù)語(yǔ)）五種退沒(méi)之相，天人退沒(méi)于下界時(shí)，現(xiàn)五衰之相�！緟⒁�(jiàn): 五衰】 |
| 2855 | 五法 | （雜語(yǔ)）五法有種種。 |
| 2856 | 五法事理唯識(shí) | （術(shù)語(yǔ)）謂心心所等事理之五法盡為唯識(shí)也。其所以然者，以心為識(shí)之自相故也。乃至無(wú)為為識(shí)之實(shí)性故也�！緟⒁�(jiàn): 五法】 |
| 2857 | 五法互具 | （術(shù)語(yǔ)）息災(zāi)等之五法，又互具五法，今就息災(zāi)一法而言之，此有內(nèi)心外法之二種，先言?xún)?nèi)心之法，則行息災(zāi)法，而除貪嗔等之諸煩惱，是息災(zāi)也。依此息災(zāi)而除煩惱之闇，定慧等之功德增長(zhǎng)，是增益也。因此諸功德增長(zhǎng)而摧破無(wú)明等，是調(diào)伏也。依是調(diào)伏而違隔之煩惱與菩提相和，為煩惱即菩提，又受諸佛菩薩之愛(ài)護(hù)，是敬愛(ài)也。因無(wú)違隔而諸善友集生，又由智慧之鏡明照而萬(wàn)法現(xiàn)集，是鉤召也。次就外法而言，則為國(guó)家修法，除國(guó)家之諸災(zāi)，是息災(zāi)也。增諸福德，是增益也。無(wú)諸災(zāi)殃，是調(diào)伏也。又因之而無(wú)戰(zhàn)亂諍斗等事，是敬愛(ài)也。諸善集生，是鉤召也。他四法準(zhǔn)此可知。見(jiàn)秘藏記末，同鈔九。 |
| 2858 | 五法人 | （名數(shù)）受提婆達(dá)多破僧五法者。 |
| 2859 | 五法成身 | （術(shù)語(yǔ)）【參見(jiàn): 五相成身】 |
| 2860 | 五法藏 | （名數(shù)）小乘之犢子部所立，一過(guò)去法藏，二未來(lái)法藏，三現(xiàn)在法藏，四無(wú)為法藏，五不可說(shuō)法藏。彼立非即非離蘊(yùn)之我以之?dāng)z于不可說(shuō)法藏。見(jiàn)五教章上之三。 |
| 2861 | 五法身 | （名數(shù)）有小乘所立之五分法身與大乘所立三種之五種法身�！緟⒁�(jiàn): 五分法身】 |
| 2862 | 五波羅蜜 | （術(shù)語(yǔ)）于六波羅蜜中除般若波羅蜜者。般若為主，他五者為從，得他種之波羅蜜者。般若之功德也。法華經(jīng)分別功德品曰：“善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，于八十萬(wàn)億那由陀劫行五波羅蜜、檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜�！敝嵌日摱嗽唬骸皬�(fù)次，余諸波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦如群盲無(wú)導(dǎo)，不能有所至。般若波羅蜜亦復(fù)如是，導(dǎo)五波羅蜜令至薩波若�！� |
| 2863 | 五濁 | （名數(shù)）又名五滓，五渾等。住劫中人壽二萬(wàn)劫已后，而有渾濁不凈之法五種：一、劫濁，謂至二萬(wàn)歲已后見(jiàn)等之四濁起時(shí)也。二、見(jiàn)濁，身見(jiàn)邊見(jiàn)等之見(jiàn)惑也，劫濁時(shí)之眾生盛起之。三、煩惱濁，貪嗔癡等一切修惑之煩惱，劫濁時(shí)之眾生盛起之。四、眾生濁，劫濁時(shí)之眾生為見(jiàn)濁煩惱濁之結(jié)果，人間之果報(bào)漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。五、命濁，此亦為前二濁之結(jié)果，壽命漸縮少，乃至十歲也，此中以劫濁為總，以他四濁為別。劫濁中有四濁，以四濁之故為劫濁也，又四濁中以見(jiàn)濁，煩惱濁，二者為濁之自體，此二者成眾生濁與命濁之二者也。文句四下曰：“劫濁無(wú)別體，劫是長(zhǎng)時(shí)，剎那是短時(shí)，但約四濁立此假名。眾生濁亦無(wú)別體，攬見(jiàn)慢果報(bào)上立此假名。煩惱濁指五鈍使為體，見(jiàn)濁指五利使為體，命濁指連持色心為體�！蓖木溆浽唬骸皽�(zhǔn)悲華經(jīng)，八萬(wàn)至三萬(wàn)亦不有濁，至二萬(wàn)歲為五濁始�！毙惺骡n資持記上一之三曰：“言五濁者：一劫濁，劫濁無(wú)別體，但四濁聚于此時(shí)。悲華云：從滅劫人壽二萬(wàn)歲時(shí)為劫濁。二見(jiàn)濁，五利使。三煩惱濁，五鈍使。四眾生濁，亦無(wú)別體，攬前利鈍果報(bào)立此假名。五命濁，連持色心，摧年促壽�！狈ㄈA經(jīng)方便品曰：“諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見(jiàn)濁、命濁�！卑浲咏�(jīng)曰：“能于娑婆國(guó)土，五濁惡世劫濁見(jiàn)濁煩惱濁眾生濁命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提�！� |
| 2864 | 五濁增時(shí) | （術(shù)語(yǔ)）五濁者，住劫中自人壽二萬(wàn)歲之時(shí)為始，初則其濁輕微，漸從時(shí)代之變化，而增高其度，在末法澆季之今時(shí)，愈益增長(zhǎng)，故謂之五濁增時(shí)。 |
| 2865 | 五渾 | （雜語(yǔ)）五濁之異名。見(jiàn)七佛神咒經(jīng)一。 |
| 2866 | 五海 | （名數(shù)）五種具德之海也。即佛自證之無(wú)盡圓明性海藏中五種之義分。舊華嚴(yán)經(jīng)第三所謂“爾時(shí)普賢菩薩承佛神力，觀察一切眾世界海，一切眾生海，法界業(yè)海，一切眾生欲樂(lè)諸根海，一切三世諸佛海�！笔且�。據(jù)華嚴(yán)經(jīng)探玄記第三謂第一是所依之義，第二是萌發(fā)或積聚之義，第三是軌用之義，第四是行別或性別之義，第五是覺(jué)圓之義。此五者，皆一即具余四，并深廣無(wú)盡，具德難思，故稱(chēng)為海。又約于染凈，則佛界唯凈，眾生海唯染，世界及根欲亦凈亦染，法界非凈非染也。約于人法，則眾生及佛界是人，法界是法，根欲亦人亦法，世界非人非法，乃至廣作十門(mén)分別之。蓋佛自證之境，性海圓明，雖十十無(wú)盡，而不立十名。所以唯托半數(shù)說(shuō)之者，乃欲使人易信也。案解深密經(jīng)第五曰：“如來(lái)境界，謂一切種五界差別。何等為五？一有情界，二世界，三法界，四調(diào)伏界，五調(diào)伏方便界�！庇制兴_地持經(jīng)第八曰：“菩薩有五種無(wú)量，生一切巧方便行：一者眾生界無(wú)量，二者世界無(wú)量，三者法界無(wú)量，四者調(diào)伏界無(wú)量，五者調(diào)伏方便無(wú)量。”瑜伽師地論第四十六亦舉此五無(wú)量。并廣為解說(shuō)。是蓋以五海原為三乘之教門(mén)，今托之，使易解華嚴(yán)一乘深玄幽旨之意也。 |
| 2867 | 五海十智 | （名數(shù)）諸佛如來(lái)對(duì)于五海而發(fā)十智也。五海者，一、一切諸世海。二、一切眾生海。三、法海業(yè)海。四、一切眾生樂(lè)欲諸根海。五、一切三世諸佛海。十智者，一無(wú)量無(wú)邊法界智，是法智也，五海智非一、故云無(wú)量無(wú)邊。二能詣三世諸佛所智，是盡邊智，究盡五海而該三際之佛也。三一切世界海成壞智，是成壞智，五海之集散，亦世界法之集散也。四入無(wú)量眾生界智，是所化智，五海約于染亦眾生海也。五佛甚深法門(mén)智，是理智，五海皆深，亦法界海也。六一切三昧不壞三昧住智，是三味智，五海皆定境也。七入一切菩薩諸根界智，是知根欲智也。八一切眾生語(yǔ)言轉(zhuǎn)法輪辭辯海智，是辯智也。九一身遍滿(mǎn)一切世智智，是身遍智也。十一切諸佛音聲智，是圓音智也。是皆通于五海等。見(jiàn)華嚴(yán)盧舍那品，探玄記三。 |
| 2868 | 五滓 | （雜語(yǔ)）與五濁同。行事鈔資持記上一之三曰：“滓，沮史反，濁也�！� |
| 2869 | 五燈嚴(yán)統(tǒng) | （書(shū)名）二十五卷，明費(fèi)隱通容，百癡愿公共撰。錄過(guò)去七佛至云門(mén)澄法嗣之禪宗五家傳燈法系者也。匡五燈續(xù)略之訛謬，嚴(yán)加勘校。使從前相傳之道統(tǒng)，不涉紊亂，故立此書(shū)名。 |
| 2870 | 五燈會(huì)元 | （書(shū)名）二十卷。宋釋普濟(jì)撰。其書(shū)取釋道原景德傳燈錄，駙馬都尉李遵勖天圣廣燈錄，釋維白建中靖國(guó)續(xù)燈錄，釋道明聯(lián)燈會(huì)要，釋正受嘉泰普燈錄，撮其要旨，匯為一書(shū)，故曰五燈會(huì)元。刪剃冗雜，頗為簡(jiǎn)要。其考論宗系，亦最詳明。見(jiàn)四庫(kù)提要。 |
| 2871 | 五燈錄 | （名數(shù)）一景德傳燈錄，二廣燈錄，三續(xù)燈錄，四聯(lián)燈錄，五普燈錄也。禪宗正脈序曰：“已而六傳至曹溪，而支分派別，洋溢泛濫，遍滿(mǎn)天下。不有文字紀(jì)錄事緣，又何以知其投針玄趣，激電迅機(jī)，開(kāi)示妙明之真性哉！此吳僧道原傳燈錄之所有作。（中略）后斯轍者曰廣燈、續(xù)燈、聯(lián)燈、普燈，雖各詳略不同亦無(wú)非所以明此一大事也。宋時(shí)有僧普濟(jì)者，患五燈之浩瀚，作五燈會(huì)元以惠來(lái)學(xué)，甚盛心也�！� |
| 2872 | 五燒 | （譬喻）造殺，盜，淫，妄，酒之五惡者，生時(shí)遭王法之逼害，死入于惡道，名為五痛，苦痛切身如火之燒，故喻之為五燒。無(wú)量壽經(jīng)下曰：“我今于此世間作佛，處于五惡五痛五燒之中為最劇苦，教化群生令舍五惡，令去五痛，令離五燒�！庇衷唬骸笆菫槲宕髳何逋次鍩诳嗳缡�，譬如大火焚燒人身�！� |
| 2873 | 五熱 | （雜語(yǔ)）外道之苦行。熱五體于火也。 |
| 2874 | 五王經(jīng) | （經(jīng)名）佛說(shuō)五王經(jīng)，一卷，失譯。佛對(duì)五王說(shuō)世間之八苦。五王同出家。 |
| 2875 | 五瓶 | （物名）密教之儀軌以五寶五谷五藥及香水滿(mǎn)盛五瓶。于此插寶花而奉佛。大日經(jīng)疏八曰：“次說(shuō)吉祥瓶法，當(dāng)用金銀等寶，乃至無(wú)者應(yīng)以瓷或凈瓦為之，極令圓滿(mǎn)端正，又不泄漏。如毗尼中方便灌漉凈水盛滿(mǎn)其中，內(nèi)五寶五谷五藥。（中略）又取如前所說(shuō)諸涂香末和水，兼置龍腦牛黃，于瓶口插以寶華�；螂S方土所有名花，取其花果條葉茂好圓具者使間錯(cuò)垂布，令極端嚴(yán)，以彩繒纏頭并系華鬘涂以眾香。（中略）中胎藏當(dāng)安五瓶，最中大日瓶安在華臺(tái)，余置外華葉中�！币蛔制嫣胤痦斀�(jīng)曼荼羅儀軌品曰：“應(yīng)取新瓶底不黑者，令應(yīng)量，取阿摩羅（此曰梨樹(shù)）梢葉插其中，又取俱緣果（此土無(wú)）安瓶口上，瓶中置諸寶及諸種子，并香水令滿(mǎn)，以細(xì)繒帛系其頂，安于壇四角及中央。” |
| 2876 | 五瓶智水 | （雜語(yǔ)）五瓶為金剛界之五部，其香水表五智如來(lái)之智慧者。 |
| 2877 | 五瓶灌頂 | （修法）以五瓶之水灌頂，謂五智如來(lái)之智慧，注于行者之頭上也。 |
| 2878 | 五生 | （名數(shù)）菩薩之受生有五種：一、息苦生，亦名除災(zāi)生，如為大魚(yú)等于饑世救苦，于海中救苦等。二、隨類(lèi)生，隨一切眾生之類(lèi)而生，以度彼等。三、勝生，亦名大勢(shì)生，形色族姓富貴等也。四、增上生，由初地至十地作諸王也。五最后生，最后身之菩薩身也。見(jiàn)瑜伽論四。 |
| 2879 | 五畏 | （名數(shù)）【參見(jiàn): 五怖畏】。寄歸傳二曰：“舍五畏之危道，遵八正之平衡�！� |
| 2880 | 五略十廣 | （名數(shù)）摩訶止觀一部之正說(shuō)，廣立十科，謂為十廣。其第一大意中，更有五種分科，謂為五略。摩訶止觀第一上所謂“今當(dāng)開(kāi)章為十：一大意，二釋名，三體相，四攝法，五偏圓，六方便，七正觀，八果報(bào)，九起教，十旨?xì)w。”又所謂“初釋大意，囊括始終，冠戴初后，意緩難見(jiàn)，今撮為五，謂發(fā)大心，修大行，感大果，裂大網(wǎng)，歸大處�！笔且�。發(fā)大心者，修止觀，先須發(fā)大菩提心，乃明四弘誓愿。修大行者，示十廣第七正觀之大意，明四種三昧。感大果者，即修觀之結(jié)果，示十廣之第八果報(bào)，明從觀行，經(jīng)相似，而至于分真即之位，則應(yīng)同百佛世界而八相作佛，裂大網(wǎng)者，既感大果，終則趣于化他，說(shuō)五時(shí)八教，明裂破邪見(jiàn)大網(wǎng)之大用，歸大處者，既說(shuō)教破網(wǎng)�；苁陆K，則即歸于三德秘藏之大涅槃云。其中發(fā)大心之一，示十廣中前六章之大意，余四者示后四章之大意。要之五略，即十廣之大意，其要與法華玄義之十妙相同。十廣中，釋名者，釋止觀之名。體相者，明止與觀非別體為同一法性之寂照二用，攝法者，明止觀二法中，攝入恒沙無(wú)量之萬(wàn)法，偏圓者，明爾前四時(shí)三教之止觀皆偏，今教之止觀獨(dú)圓妙，方便者，為觀前之加行方便，即廣明二十五方便，正觀者，明正修止觀之相，示十境一一可各修十乘觀法之旨。但此章至半，以智者大師歸寂，摩訶止觀中，因缺果報(bào)以下之三章。又見(jiàn)止觀輔行傳弘決等。 |
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