 | 條目 | 解釋 |
| 29001 | 阿彌陀護摩 | （修法）密教所行之阿彌陀修法也。 |
| 29002 | 阿彌陀報化異 | （術(shù)語）諸佛有法報化三身。法身者，諸佛平等。其報身依因位之愿行，其化身依所化之機緣，種種不同。今示彌陀報化二身，則如前記之悲華經(jīng)，又如觀音授記經(jīng)記彌陀之入滅，觀音勢至之補處。又如鼓音聲經(jīng)記彌陀之國城父母等，是化土之化身佛也。見悲華經(jīng)（宙帙三），阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)（地帙十二），觀世音菩薩授記經(jīng)（同上）。但化土有凈穢之二，阿彌陀之化土亦然。已上諸經(jīng)所說者，諸凈穢之化土也。故五濁世界亦名安樂世界。更有穢惡之化土，如釋迦之于娑婆。智度論三十六曰：“當(dāng)知釋迦文佛更有清凈國土如阿彌陀佛國，阿彌陀佛亦有不嚴凈國如釋迦文佛國。”無量壽經(jīng)所說之身土，真報身報土也，身者光壽皆無量，土者廣大無邊際，眾者純大菩薩，凈土門之愿生者，限于此佛土。但此有圣道凈土二宗之諍，圣道諸師如天臺慈恩皆曰：彌陀凈土有化土報土之二相。既有無量之菩薩眾，則對于此眾者報身報土也，故觀經(jīng)說佛身曰高六十萬億那由他恒河沙由旬等，是菩薩之所見也。又許凡夫聲聞之往生，說彼土有無量之人天聲聞眾，是生于化土而見化身也。非有化土則彼等未斷惑之凡夫，不得生于報土。經(jīng)論之所判分明也。而此二土非別處，一于世界上，地前之凡夫見化土，地上之菩薩見報土，故佛地論言釋迦如來說佛地經(jīng)時，地前之大眾，變化身居穢土而見說法，登地之菩薩，受用身居佛之凈土而見說法。如此同一處，凡圣皆同居之，故天臺謂之凡圣同居土。自人天聲聞之方言之，則是必化土，于此化土聞法勤修，登于地位，得于當(dāng)處感報身報土也。其化土之相說之分明者，前鼓音聲經(jīng)等及觀無量壽經(jīng)九品往生之經(jīng)說是也。是為凡夫二乘之機感。若通教之菩薩，感見帶劣勝應(yīng)身方便有余土，別教之菩薩，感見勝應(yīng)身實報土，圓教之菩薩，感見法身常寂光土，是天臺觀經(jīng)疏及凈名經(jīng)疏所具說也。但以化土為安樂凈土，無五濁多難，則為增進佛道故愿往生彼土也。然曇鸞道綽等凈宗諸師，言阿彌陀經(jīng)說“眾生生者皆是阿毗跋致。”無量壽經(jīng)于四十八愿中立所生人之光壽二無量愿，且有人天等之名者，以經(jīng)說佛自會通，其諸聲聞菩薩天人，智慧神通皆為一類，形狀無異，但因順余方，故有此等之名，彼土之眾。實為純大菩薩，是真報土也。然圣宗以此等文為攝大乘論所說四意趣中之別時意趣，而不許凡夫直成阿毗跋致之菩薩也。而凈宗則言圣凈二門固異其途，彌陀別意之弘愿，不能以常規(guī)律之。 |
| 29003 | 阿彌陀曼荼羅 | （圖像）以阿彌陀佛為八葉蓮臺中央之主體，秘密之曼荼羅也。其法以彌陀為普門萬德之中央法界體性智，以彌陀四親近菩薩中第一之金剛法菩薩（即觀音）為東方大圓鏡智，第二之金剛利菩薩（即文殊）為南方平等性智，第三之金剛因菩薩（即彌勒）為西方妙觀察智，第四之金剛語菩薩（即維摩居士）為北方成所作智。日本真言家頗行之。 |
| 29004 | 阿彌陀根本印 | （印明）二手交叉作拳，豎二中指以頭相[(扣-口)*主]作蓮華之形。見無量壽儀軌。 |
| 29005 | 阿彌陀檀那 | （人名）Amrtodana，王名。譯曰甘露施主。見佛本行集經(jīng)五。 |
| 29006 | 阿彌陀相好印相 | （圖像）阿彌陀之相好印相，有顯密之別，密教有胎金之別，顯教有坐立之別。密教中四方之四佛，惟阿[門@(人/(人*人))]等三佛，胎金兩部，各改其方易其名，獨于西方之阿彌陀無所改易，是為表無量壽佛之滅度無期也。其相好，胎藏界為金色之螺發(fā)形，結(jié)定印，目稍閉而視下，是乃法藏比丘出家成道之相。金剛界為金色之寶冠形，印相如前，是為在俗之當(dāng)體，本有自然久遠實成之相。顯教之坐立相好，皆為螺發(fā)之出家形。其坐像如密教之胎金兩部，結(jié)定印，是為照智而寂理體胎藏界之意，彌陀成道自利之相也。其立像分離此定印而分上下，舉右手以五指表聲聞，緣覺，菩薩，顯佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地獄之五界（此十界之配立者密教也），是為寂而照，金剛界之意，即觀無量壽經(jīng)所說住立空中之彌陀，理智不二而分，真應(yīng)不離而離，以來迎眾生引接凈土之化他相也（臺宗網(wǎng)要）。其定印于臍前仰兩手交叉豎第二指而相背，以左右拇指捻其端（胎曼大鈔一圖印集一）。愚案其兩指之圓相為本有修生之兩覺，又為胎金兩界之圓圓。其分之為上右下左者即立像之來迎印也。 |
| 29007 | 阿彌陀真言 | （真言）有一字咒，小咒，大咒之三種，其一字咒又有二種，一為[8740]之一字。不空神變經(jīng)二十八曰：“溥遍解脫一字真言曰：唵惡莎縛訶。若人六時依法持誦滿一洛叉，是業(yè)成就，觀世音菩薩現(xiàn)金色身，當(dāng)滅無始一切根本重罪。若不現(xiàn)者，復(fù)倍精進誦。滿二洛叉或三洛叉，是業(yè)成就，觀世音重當(dāng)現(xiàn)身，執(zhí)手指示西方凈土阿彌陀佛座寶蓮華師子之座，復(fù)得阿彌陀佛手摩其頭�！倍䴙閇87A7]之一字。理趣釋曰：“紇利字，具四字，成一字真言，（中略）若人持一字真言，能除一切災(zāi)禍疾病。命終已后，當(dāng)生安樂國土，得上品上生�！逼湫≈溆衷菩闹�。本名曰無量壽如來心真言，無量壽修愿行供養(yǎng)儀軌曰：“無量壽如來心真言曰：唵阿密[口*栗]多帝際賀啰吽。此真言能誦十萬遍滿，得見阿彌陀如來，命終決定得生極樂。欲解此小咒，則此中有五句，第一唵字與第五吽字如常，第二句之阿密[口*栗]多為甘露之義，譬彌陀之大悲也。第三句之帝際有六義，一大威德之義，具足六臂之威德故也。二大威光之義，具足遍照光明故也。三大威神之義，具足神境神通故也。四大威力之義，具足六大力故也。五大威猛之義，具足速滅怨家之德故也。六大威怒之義，具足怒入地之菩薩故也。第四句之賀羅為作業(yè)之義，有六義：一作佛之義，得如是心作佛久來始覺故也。二作業(yè)之義，來迎引接無間斷故也。三作用之義，神力自在故也。四作念之義，迎十念之眾生故也。五作定之義，入妙觀察智之三摩地定故也。六作愿之義，發(fā)六八之大愿故也。此九字即彌陀八菩薩之種子，唵者阿彌陀。阿者觀音。密[口*栗]者彌勒藏。多者虛空藏。帝者普賢。際者金剛手。賀者文殊。啰者除障蓋。吽者地藏也。見五字九字秘釋。其大咒本名阿彌陀如來根本陀羅尼。又咒中阿彌栗多即甘露之語，有十句，謂之十甘露明。出無量壽教行儀軌。真言后之文，有“此真言僅誦一遍。身中十惡四重五無間罪一切業(yè)障悉皆消滅。（中略）臨命終時。見無量壽與大眾俱來迎安慰。即生極樂上品上生�！逼渌瑑x軌有無量壽如來拳印真言。 |
| 29008 | 阿彌陀種子 | （種子）[87A7]Hrib紇哩字也。密教為人法一體，故[87A7]紇哩為阿彌陀之種子亦為其三昧耶形之蓮華種子，其所以為種子者，有二義：一就字音，名八葉心蓮之肉團心，名訖栗[馬*太]心，今字謂之訖里瞿有同音之意，以同音而亦有同體之義故為蓮華之種子也。二就字義，[87A7]為[8770][876A][8743][874B]之四字合成，此四字配于東西南北。[8770]ha字者，東方，癡煩惱，即無明也，[8770]有因之義，無明為一切惑業(yè)之因，一切之惑業(yè)，以之為首，故以之為東方。[876A]ra字者，南方，貪煩惱也，[876A]為塵染之義，是愛著之煩惱，南方之火大赤色，人所愛著，與貪煩惱相應(yīng)。[8743]i字者，西方，嗔煩惱也，[8743]為殃禍之義，殃禍由嗔恚而生，西方風(fēng)大能破壞物，與嗔煩惱相應(yīng)。[874B]ah字者，北方，涅槃也，[874B]為寂靜之義，前之三毒寂靜，即是涅槃，北方黑色與涅槃相應(yīng)，此涅槃由三毒中出生，猶蓮華之從淤泥中生，名蓮華曰水精華，以此水大為自性清凈之性分故也。由泥中出者，是即淤泥自性清凈之德也，恰如涅槃由三毒而出，彼此其義相應(yīng)，故以[87A7]字為蓮華之種子，亦為即阿彌陀之種子，蓋據(jù)中圖之次第，阿彌陀者涅槃也。見護身法鈔。 |
| 29009 | 阿彌陀經(jīng) | （經(jīng)名）佛說阿彌陀經(jīng)一卷，秦羅什譯，凈土三部經(jīng)之一。此經(jīng)略說西方凈土依正莊嚴等事。令人執(zhí)持名號，一心不亂，即得往生。最為切要。此經(jīng)所攝，揀除小善根福德因緣。唯攝一類純篤之機也。各家注述如下：阿彌陀經(jīng)義記一卷，隋智顗說，灌頂記。阿彌陀經(jīng)義述一卷，唐慧凈述。阿彌陀經(jīng)通贊疏三卷，唐窺基撰。阿彌陀經(jīng)疏一卷，唐元曉述。阿彌陀經(jīng)疏一卷，唐窺基撰。阿彌陀經(jīng)義疏一卷，宋智圓述，阿彌陀經(jīng)義疏聞持記三卷，宋元照述，戒度記。阿彌陀經(jīng)句解一卷，元性澄句解。阿彌陀經(jīng)略解一卷，明大佑述。阿彌陀經(jīng)疏鈔四卷，明祩宏述。阿彌陀經(jīng)疏鈔事義一卷。阿彌陀經(jīng)疏鈔問辯一卷，阿彌陀經(jīng)疏鈔演義四卷，明古德法師演義，智愿定本。凈土已訣一卷，明大惠釋。阿彌陀經(jīng)要解一卷，智旭解。阿彌陀經(jīng)舌相一卷，凈挺著。阿彌陀經(jīng)直解正行一卷，了根纂注。阿彌陀經(jīng)略注一卷，續(xù)法錄注。阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔二卷，明大佑述，傳燈鈔。阿彌陀經(jīng)摘要易解一卷，真嵩述。阿彌陀經(jīng)約論一卷，彭際清述。阿彌陀經(jīng)要解便蒙鈔三卷，明智旭要解，達默造鈔，達林參訂。阿彌陀經(jīng)疏鈔擷一卷，明祩宏疏鈔，徐槐廷擷，阿彌陀經(jīng)應(yīng)驗附。阿彌陀經(jīng)釋一卷，鄭澄德鄭澄源排定。阿彌陀經(jīng)注一卷，鄭澄德澄源合注。阿彌陀經(jīng)箋注，丁福保注。 |
| 29010 | 阿彌陀經(jīng)不思議神力傳 | （經(jīng)名）此傳附于拔一切業(yè)障根本得生凈土神咒之后。作者不詳。一卷。 |
| 29011 | 阿彌陀經(jīng)決十疑 | （書名）別稱十疑論。一卷，天臺大師著。 |
| 29012 | 阿彌陀經(jīng)開題 | （書名）別名阿彌陀經(jīng)釋，一卷，佛法大師著。 |
| 29013 | 阿彌陀講 | （行事）講贊阿彌陀佛功德之法會也。 |
| 29014 | 阿彌陀迦良 | （人名）王名。昔阿彌陀迦良王有病，自調(diào)藥將服之。時有辟支佛，與王同病。來乞藥。王即持藥施之，自作誓愿，欲使一切眾生病，如是悉除。其時阿彌陀迦良王，即今釋迦也。見菩薩本行經(jīng)下。 |
| 29015 | 阿彌陀魚 | （傳說）執(zhí)師子國西南有魚，能作人語，唱南無阿彌陀佛。因名阿彌陀魚。人唱阿彌陀佛時則魚喜近岸，取食之，味甚美，謂是阿彌陀佛之化身。見三寶感應(yīng)錄上。 |
| 29016 | 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng) | （經(jīng)名）一卷，失譯。 |
| 29017 | 阿恃多伐底 | （地名）Ajiravati，舊稱阿利羅跋提，阿夷羅拔提。新稱阿恃多伐底。阿夷羅婆底。阿爾多[口*縛]底。阿脂羅婆提。譯曰無勝。別名[口*尸]羅拏伐底。譯曰有金。世尊于此河邊入滅。西域記六曰：“阿恃多伐底河，唐言無勝，此世共稱耳，舊曰阿利羅跋提河，訛也。典言謂之[口*尸]剌拏伐底河，譯曰有金河�！狈笳Z九曰：“阿夷羅跋提河，應(yīng)云阿夷羅婆底。譯曰阿夷羅者，迅流。婆底者，有�！被哿找袅x二十五曰：“阿利羅跋提河，正云阿爾多縛底，西國河名也�！毙�(yīng)音義二曰：“阿利羅跋提河，泥洹經(jīng)作熙連河，皆訛也，正言[口*尸]剌拏伐底河。[口*尸]羅拏，此譯云金。伐底，此言有。名為有金河�！贝撕用愓f甚多。法顯譯之大般泥洹經(jīng)一曰：“拘夷城力士生地熙連河側(cè)堅固林雙樹間�！狈@傳曰：“希連禪河邊�！蹦鶚劷�(jīng)一曰：“阿利羅跋提河邊�！蔽饔蛴浟唬骸鞍⑹讯喾サ缀��！毙�(yīng)音義二曰：“阿利羅跋提河，泥洹經(jīng)作熙連河，皆訛也，正言[口*尸]羅拏伐底河�！蓖唬骸澳徇B禪河，應(yīng)云尼連禪那，或云熙連禪。此譯云：尼者，不也。連禪那者，樂著也。名不樂著河也”熙連與尼連，似彼此相通，故佛成道時沐浴之河，涅槃后洗浴之河與阿夷羅婆底河之三河，有混同之風(fēng)，金河乃熙連轉(zhuǎn)得之字音。佛成道前，舍苦行而沐浴之河，為尼連禪河Nairan^jana%，亦即希連，熙連也。阿恃多伐底乃流于舍衛(wèi)城岸之河。至于拘尸城之河，為金河（[口*尸]剌拏伐底Hiran!yavati）無論矣。 |
| 29018 | 阿恕伽 | （人名）阿舒迦，王名。阿育王傳一曰：“作字名阿恕伽，阿恕伽者，晉言無憂�！薄緟⒁�: 阿育】�！居帧繕涿�。一作阿舒樹迦�！緟⒁�: 阿輸伽】 |
| 29019 | 阿惟三佛 | （術(shù)語）又曰阿毗三佛。譯曰現(xiàn)等覺。顯現(xiàn)正等知覺之義。佛智之異名。放光般若經(jīng)二曰：“具足佛十八法，當(dāng)成阿惟佛�！毙�(yīng)音義三曰：“阿惟三佛，此言訛也，正言阿毗三佛陀。”【參見: 阿毗三佛陀】 |
| 29020 | 阿惟越致 | （術(shù)語）【參見: 阿鞞跋致】 |
| 29021 | 阿惟越致遮經(jīng) | （經(jīng)名）四卷，西晉竺法護譯，與不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)同本異譯，攝于法華部。 |
| 29022 | 阿惟顏 | （術(shù)語）譯曰一生補處。彌勒菩薩之位。見玄應(yīng)音義三。 |
| 29023 | 阿折羅 | （人名）A^ca%ra，羅漢名。譯言所行。見西域記十。 |
| 29024 | 阿拏 | （術(shù)語）Anu，又曰阿菟，阿耨等。譯曰極微。色界之色法最微者。法苑義林章五本曰：“阿拏謂最極小者，說此名極微�！贝笕战�(jīng)疏一曰：“言小分者，梵云阿耨，即是七微合成�！标P(guān)于極微之說，【參見: 極微】 |
| 29025 | 阿拘盧奢 | （雜語）譯曰罵。見文句記八之四。梵Akros/a。 |
| 29026 | 阿提佛陀 | （佛名）梵名A^di-buddha。西藏語云：Cho-gidang-poisang-ye，譯言本初覺者或第一覺者。喇嘛教之本初本佛也。西藏佛教之古派以此佛為生自毗盧遮那之普賢Samantabhadra，謂之Kuntu-bzan%-po（至善法身），即梵語之Dharmaka%ya-samantabhadra（法身普賢），盛崇拜之，新派謂為跋折啰陀羅Vajradhara（金剛持），與跋折啰薩埵Vajrasattva（金剛有情），一體不二之身。跋折啰陀羅者，亦名最勝佛，最上勝者，一切秘密主，諸如來都統(tǒng)，無始無終者等。跋折啰薩埵者，亦有最上智，上首，五禪那佛統(tǒng)領(lǐng)等異名。雖有時說此兩金剛?cè)鐒e佛，然其一體不二，稱為阿提佛陀，是具足三德之大覺者，無上者，大自在者，無始無終，無限無際，能遍滿于十方，離因緣而為因緣之本源，即無相而作無相之大因，一切萬物皆出于其所造，依其力而顯現(xiàn)，又具有五體五智五見，為一切佛之能造者。五禪那佛之統(tǒng)領(lǐng)，其凈土為Og-min（色究竟天之義）最上根本大樂不空三昧大教王經(jīng)七所謂“即金剛薩埵，秘密大主宰。所言五秘密，謂毗盧遮那，及不動如來，寶生，無量壽，不空成就等，是名五秘密。所言諸部者。謂一切如來，真實之妙理，成金剛薩埵。毗盧遮那佛，不動如來部，寶生無量佛，不空成就等，真理亦如是”者，說金剛薩埵即阿提佛陀入于路迦三惹那Lokasan^jn^ana之甚深三昧，開發(fā)本具五智時，現(xiàn)成此等五秘密也。 |
| 29027 | 阿提目多伽 | （植物）Atimuktaka，草名。譯曰善思夷華，苣勝子，龍舐華。草形如大麻，赤華青葉，子可作油。亦能為香。見名義集三�！居帧繕涿��；哿找袅x十二曰：“阿地目得迦，花樹也�！� |
| 29028 | 阿提阿耨波奈 | （術(shù)語）Adi-anutpa%da，譯曰本初不生。釋梵字[8740]（阿）之語。智度論二十八曰：“四十二字，阿羅波遮那等，阿提（秦言初），阿耨波奈（秦言不生）�！薄緟⒁�: 阿】 |
| 29029 | 阿揭 | （飲食）阿揭陀之略。譯曰無病。出于可洪音義四�！緟⒁�: 阿伽陀】 |
| 29030 | 阿揭多 | （雜名）又作阿竭多。電名。星名。最勝王經(jīng)七曰：“東方有光明電王，名阿揭多。”【參見: 阿迦囊】。梵Agastya。 |
| 29031 | 阿摩 | （雜語）Amba%，譯曰母。名義集二曰：“阿摩，此云女母�！� |
| 29032 | 阿摩勒 | （植物）果名。楞伽經(jīng)四曰：“如來現(xiàn)前世界，猶如掌中視阿摩勒果。”【參見: 阿末羅】 |
| 29033 | 阿摩提 | （菩薩）Abhetri Abhetti^，又作阿么[齒*來]。譯曰無畏。觀音菩薩之別名。阿摩提觀音儀軌曰：“無畏觀自在菩薩，一名阿摩[齒*來]觀自在菩薩，又云寬廣。” |
| 29034 | 阿摩揭陀 | （天名）Amagadha，譯為無害毒。帝釋名。法華玄贊二曰：“能天帝，過去字憍尸迦，此云璽兒，名阿摩揭陀。此云無害毒，即摩揭陀國。過去帝釋修因之處，用為國名�！� |
| 29035 | 阿摩晝 | （人名）童子名。 |
| 29036 | 阿摩晝經(jīng) | （經(jīng)名）沸伽羅娑羅婆羅門令其弟子阿摩晝觀佛之相好。阿摩晝輕慢釋種。佛出其種姓之因，并說妙法。攝于長阿含經(jīng)十三。 |
| 29037 | 阿摩洛迦 | （植物）【參見: 阿末羅】 |
| 29038 | 阿摩羅識 | （術(shù)語）阿摩羅者，梵名Amala，或作阿末羅庵摩羅。譯言無垢。阿摩羅識者，即清凈無垢之識也。九識中之第九識�！緟⒁�: 庵摩羅識】 |
| 29039 | 阿擅 | （術(shù)語）Ana%tman，或曰阿捺摩，譯言無我。見名義集四。 |
| 29040 | 阿支羅迦葉 | （人名）Acela，王舍城之居士名。佛入城乞食，于途上問苦事，遂得悟。見阿支羅迦葉經(jīng)。 |
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