卡爾·古斯塔夫·榮格

　�。╟arl gustav jung,）(1875-1961)，瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評(píng)價(jià)，是現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。著有《無意識(shí)過程心理學(xué)》、《心理類型》和《記憶、夢、思考》等。
　　1875年7月26日生于瑞士圖爾高州。少年榮格靦腆而敏感，常常與父母的信念，老師的要求相悖。他和同學(xué)相比很特別，脆弱而且容易受傷害。1902年榮格獲得蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1905年任該校精神病學(xué)講師。后來辭職自己開診所。1911年被推選為國際精神分析學(xué)會(huì)的第一任主席。后因與弗洛伊德的分歧退出國際精神分析學(xué)會(huì)，自創(chuàng)分析心理學(xué)。本世紀(jì)20年代，曾到非洲、亞利桑那、新墨西哥等地進(jìn)行幾次旅行考察，開始研究種族潛意識(shí)的性質(zhì)與現(xiàn)象，廣泛考察了古代神話及祭祀儀式。1961年去世。
　　榮格在人格結(jié)構(gòu)問題上，提出把人格分成三個(gè)層次，即意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。榮格畢生致力于人類心靈奧秘的探索。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究學(xué)貫中西。他所創(chuàng)立的分析心理學(xué)不僅在心理治療中成為獨(dú)樹一幟的學(xué)派，而且對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。值得一提的是，榮格對(duì)東方文化和宗教一直很感興趣，并借用到了自己的理論當(dāng)中。在他生前，曾寫過幾篇文章，論及心理學(xué)和東方宗教。他的涉獵很廣，藏傳佛教，印度瑜伽，中國的道學(xué)和易經(jīng)，日本的禪學(xué)和東方的冥想，都有過深入的思考。他還曾引用過中國煉金術(shù)的理論和佛教的曼陀羅圖治療過精神病。
　　榮格在西方的“正統(tǒng)”心理學(xué)中，堪稱是異教徒。榮格雖然師承佛洛依德，也確從佛洛依德身上得到不少本事，佛洛依德甚至私下說“榮格是天才”，初期兩人都有英雄惜英雄的悸動(dòng)，佛洛依德寫信給榮格時(shí)說：“如果我是摩西，你就是約書亞，將要擁有精神醫(yī)學(xué)允諾之地。”蜜月期很快過去，1912年榮格發(fā)表了《里比多的變化與象征》，與弗洛伊德產(chǎn)生了分歧，主要分歧在于對(duì)里比多的解釋。弗洛伊德認(rèn)為里比多完全是性的潛力，榮格則認(rèn)為它是一種普遍的生命力。表現(xiàn)于生長和生殖，也表現(xiàn)于其他活動(dòng)。由此，榮格全盤推翻了佛洛依德的理論。
　　榮格曾不諱言的說，他的心理學(xué)理論，除了一部分來自“臨床心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)”之外，另一部分則是來自外部渠道與途徑，它包括了東方宗教在內(nèi)的所有學(xué)問。 榮格的著作《心理學(xué)與宗教：西方與東方》，算是他對(duì)禪佛學(xué)問的最佳注釋。
　　早在2500年前，在古希臘的德爾斐太陽神廟①前一座石碑上銹刻著一行字：“人啊,認(rèn)識(shí)你自己。②”千百年來，站在世界思想山巔的思想者們一次次地探詢著“認(rèn)識(shí)人”之謎。然而，認(rèn)識(shí)人是多么困難，以至于關(guān)于人的知識(shí)是如此貧乏。盧梭曾經(jīng)說過：“我覺得人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識(shí)。”
　　卡爾・古斯塔夫・榮格1875年出生于瑞士。他的思想也在這美麗的祖國上漸漸地成長和成熟，最終滋潤了歐洲的心理學(xué)界和思想界。榮格理論發(fā)展的大致輪廓是從精神病學(xué)通過心理分析學(xué)轉(zhuǎn)向分析心理學(xué)，從原型理論⑥轉(zhuǎn)向宗教動(dòng)機(jī)心理和東方哲學(xué)的心理機(jī)制。榮格年輕時(shí)是弗洛伊德的得意門生，后來由于對(duì)研究的核心問題持不同看法，像阿德勒一樣與弗洛伊德的精神分析學(xué)派分道揚(yáng)鑣。不過在早期榮格深受弗洛伊德思想的影響。在漫長的人生歲月中，榮格終于創(chuàng)造出其獨(dú)特的心理認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法，自然而然產(chǎn)生了榮格自己的心理學(xué)領(lǐng)域，其思想非常豐實(shí)和具有魅力。
　　歷史上，唯有極少數(shù)的靈魂擁有寧靜的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開創(chuàng)分析心理學(xué)的大師－榮格，便是這少數(shù)之一。他是佛洛伊德最具爭議性的弟子，并將神話、宗教、哲學(xué)與靈魂等佛洛伊德忽略的問題，引入了分析心理學(xué)派中。他，是現(xiàn)代思潮中重要的變革者和推動(dòng)者之一。忽略了他，便忽略了與現(xiàn)代社會(huì)緊密攸關(guān)的整個(gè)思想。
　　榮格心理學(xué)的人格面具和人格
　　榮格所指的人格面具⑦是內(nèi)部世界和外部世界的分界點(diǎn)，人格面具這個(gè)概念把人際交往的方式上升到了理論層面，成為一種心理分析的工具。榮格認(rèn)為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，決定一個(gè)人一什么形象在社會(huì)上露面……人格面具是原型的一種象征。”我們戴著人格面具表現(xiàn)著我們自己以及我們在社會(huì)中的角色。人格面具是靠我們的body language、衣著、裝飾等所體現(xiàn)。我們以此告訴外部世界我是誰，用人格面具去表現(xiàn)我們理想化的我。但在另一方面，人格面具的作用在于它維護(hù)了人的虛偽與怯懦，這種反應(yīng)來自于自身對(duì)未知事物或人的恐懼，從而啟動(dòng)了心理防衛(wèi)機(jī)制，使人不自覺地步入了與真實(shí)人性不同的心境。人格面具又是一種嚴(yán)格的檢查機(jī)制，使人的行為在檢查的過程之后得到完成。但是我們并不必因此感到自責(zé)，人格面具的產(chǎn)生是合理的，它是一種社會(huì)的產(chǎn)物。
卡爾·榮格名言
　　人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點(diǎn)亮一盞燈。——榮格
　　性格決定命運(yùn)。—— 榮格
　　思想的動(dòng)搖并非正確與錯(cuò)誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。 —— 榮格
　　當(dāng)愛支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛就消失了。兩者互為對(duì)方的影子。 ——榮格
　　適用于一切的生活處方并不存在。－－榮格
　　由于具有思考的能力,人便得以邁出了動(dòng)物界。 —— 榮格
　　不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》,而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。—— 榮格
　　沒經(jīng)過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。 ——榮格
　　文化的最后成果是人格。——榮格
　　i+we=fully i，（我+我們=完整的我）。 ——榮格
　　外向直覺型個(gè)性適合于當(dāng)今許多革新領(lǐng)導(dǎo)人物。 ——榮格
　　少年時(shí)代
　　榮格1875年出生于瑞士的康斯維爾，一個(gè)對(duì)宗教相當(dāng)熱衷的家族，他八個(gè)叔叔及外祖母都是擔(dān)任神職人員，父親則是一位虔誠的牧師，幾乎把信仰當(dāng)成他生命的全部。自小他便具有特別的個(gè)性，是個(gè)奇怪而憂郁的小孩，他大都是和自己作伴，常常以一些幻想游戲自娛。到了6歲之後，除了父親開始教他拉丁語課外，也開始他上學(xué)的生涯，藉著和同學(xué)們的相處，榮格慢慢發(fā)現(xiàn)家庭之外的另一面。多年之後回想起來，他將自己分成了兩個(gè)人格－一號(hào)和二號(hào)。一號(hào)性格是表現(xiàn)在每天的日常生活中，此時(shí)的他就如同一般的小孩，上學(xué)念書、專心、認(rèn)真學(xué)習(xí)；另一人格猶如大人一般，多疑、不輕易相信別人，并遠(yuǎn)離人群，靠近大自然。
　　十二歲的時(shí)候，發(fā)生了一件確實(shí)改變命運(yùn)的事情。一個(gè)初夏的中午他等待同學(xué)時(shí)，一個(gè)男孩猛然推倒了他，腦部受到了重?fù)�。接下來的幾個(gè)月內(nèi)，似乎有種神秘的咒語縈繞在榮格的腦中，每當(dāng)必須回到學(xué)�；蛘呙鎸�(duì)功課時(shí)，便陷入了昏厥的狀態(tài)。這種狀況的持續(xù)使其父母憂心不已，從各處請來的醫(yī)生亦無法提出有效的治療方法，甚而有人認(rèn)為這是一種癲癇的狀態(tài)。但慢慢的，他用意志力來面對(duì)這個(gè)問題：一開始，在認(rèn)真十分鐘後，暈眩的感覺襲上心頭，但榮格未放棄，持續(xù)地強(qiáng)迫自己繼續(xù)看著父親的拉丁文書，經(jīng)過了幾個(gè)星期的努力後，一切又回復(fù)了原狀，彷佛一切都沒有發(fā)生過。日後回憶起這件事，他視其為經(jīng)歷一次「精神官能癥」。這個(gè)精神官能癥對(duì)他而言是個(gè)秘密，一個(gè)可恥的秘密。但它卻誘發(fā)了榮格一種非同尋常的勤奮，每天五點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)起床，而這一切都是為了自己，并非做做樣子罷了。
　　同一時(shí)期內(nèi)，榮格還有一段重要的經(jīng)歷。這段經(jīng)歷就如同剛從濃密的云層探出頭來一般，他找到了他自己，開始擺脫了以別人的意志來過生活，對(duì)自己有絕對(duì)的權(quán)威，過著自己想過的生活，學(xué)校和都市生活則是占去了他的大部分時(shí)間。漸漸地，他越來越認(rèn)同一號(hào)人格以及所發(fā)現(xiàn)的新自我，二號(hào)人格的世界則慢慢地消逝，二號(hào)人格容易讓他感到沮喪，他從二號(hào)人格的先入之見中解脫出來。他亦開始接觸西方哲學(xué)史，系統(tǒng)性的探討自己所擬定的問題，深深為柏拉圖、畢達(dá)歌拉斯、恩培多克勒所吸引。對(duì)榮格而言，他們的思想很美，富有學(xué)術(shù)氣息，不像亞里斯多德式的唯智論令人生煩。在其中，最令榮格興趣的莫過於叔本華（schopenhauer）的著作，他對(duì)世界陰暗面的描述相當(dāng)?shù)姆�合榮格的看法：對(duì)於上帝，他們皆認(rèn)為上帝樂于喚起人們的陰暗面更勝于光明且積極的一面，這對(duì)自幼便開始懷疑上帝是否為完美的榮格而言，無疑是找到了志同道合的夥伴。
　　正式走上醫(yī)學(xué)研究之路
　　　年紀(jì)越大，榮格越在自然科學(xué)和人文科學(xué)中游移不定，雖然將真理建立在事實(shí)上的科學(xué)頗受榮格的青睞，但是和比較宗教學(xué)有關(guān)的一切，像是希臘、羅馬、埃及史學(xué)考古亦吸收了他的注意力，并對(duì)埃及和巴比倫的一切感到興趣，而想成為一個(gè)考古學(xué)家。就在進(jìn)退兩難時(shí)，他憶起了曾祖父曾經(jīng)是個(gè)醫(yī)生，而學(xué)醫(yī)至少可和科學(xué)結(jié)緣，醫(yī)學(xué)的范圍又相當(dāng)廣，以後也有許多機(jī)會(huì)專攻某項(xiàng)領(lǐng)域，所以他一腳踏入其中。
　　大學(xué)生活對(duì)榮格而言是一段美好的時(shí)光，他結(jié)交了許多和一樣對(duì)叔本華、康德有興趣的朋友，在幾次兄弟會(huì)會(huì)議中，他亦發(fā)表了關(guān)于神學(xué)和心理學(xué)的演說。大一時(shí)，他對(duì)某位神學(xué)家論述精神現(xiàn)象的書發(fā)生了興趣，這本書詳述了「唯靈論」的起源，書中都是小時(shí)候耳熟能詳?shù)睦�子，像鬼魂這類的描述。對(duì)榮格而言，這個(gè)新天地為他的生活帶來一片色彩，雖然連最親的朋友都認(rèn)為這比他沉迷於神學(xué)還糟糕。畢業(yè)後，榮格選習(xí)精神醫(yī)學(xué)方面的課程和臨床實(shí)習(xí)，但課程內(nèi)容卻不是那樣的讓人感興趣。在當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)界中，精神醫(yī)學(xué)并未有完整的發(fā)展，醫(yī)生們和門外漢差不了多少，精神疾病就猶如無藥可治的絕癥一般。就在一次參加國家考試的經(jīng)歷中，他掀開了由埃賓所編的教科書，映入眼簾的序言「大概是由于精神醫(yī)學(xué)的發(fā)展還未完全，精神醫(yī)學(xué)的教科書或多或少被貼上了主觀的烙印�！拐鸷沉怂�的心靈，作者將精神病患?xì)w類為人格方面有問題，在這一閃即逝的啟示中，榮格獲得清晰的概念，認(rèn)識(shí)到精神醫(yī)學(xué)是一生中唯一的目標(biāo)。1900年的12月，他在蘇黎世的伯戈?duì)柎睦�精神病院謀得了助理醫(yī)師的執(zhí)照，離開充滿腐朽傳統(tǒng)氣息的巴塞爾，
　　這所嚴(yán)格一如修道院的精神病院開啟榮格的精神醫(yī)學(xué)之旅。頭幾年，他一直對(duì)「精神病患的心中到底在想些什么」這個(gè)問題感到好奇，但是身邊的人卻無法完整的回答他，和這個(gè)問題比起來，如何去診斷這些人更能引起他們的興趣。以當(dāng)時(shí)的趨勢而言，病人的人格和個(gè)性是毫無關(guān)系的；病人們按照他的診斷病歷和詳細(xì)紀(jì)錄而硬性分類，病患們的心理狀況無法吸引醫(yī)師們的興趣。1904年至1905年期間，榮格并積極的參予由布雷勒領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，主題是如何治療早發(fā)性癡呆的問題，後來布雷勒則將它改名成精神分裂癥。在布雷勒的指導(dǎo)下，榮格進(jìn)一步的發(fā)展了「字詞聯(lián)想」的測驗(yàn)方式，藉著病患們對(duì)一連串經(jīng)過挑選的字詞的回答方式和反應(yīng)時(shí)間，來分辨出不同型態(tài)的心理情結(jié)及其原因。接著，他也嘗試將電壓檢流計(jì)探測皮膚和和線的方式來量度病患們的心理狀態(tài)，試著把字詞聯(lián)想測驗(yàn)使用在偵測罪犯上。1905年，榮格的努力獲得了回報(bào)，他升任為蘇黎世大學(xué)的精神醫(yī)學(xué)講師，并在同年升格為精神科醫(yī)院的資深醫(yī)師，主講精神心理學(xué)，也講授佛洛伊德的精神分析以及原始人心理學(xué)。隔年，他寄給佛洛伊德有關(guān)於字詞聯(lián)想的研究結(jié)果，為生命帶來了另一項(xiàng)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。
　　和佛洛伊德的師生之誼及決裂
　　經(jīng)過一段時(shí)間的書信往來，榮格決定親身一訪這位大師，1907年3月，兩人正式在維也納會(huì)面，并長談了足足13個(gè)小時(shí)。對(duì)榮格而言，佛洛伊德是他所遇見最重要的人，沒有人可以和他相比；對(duì)佛洛伊德而言，榮格非猶太人的背景正好可以破除只有猶太人才關(guān)心心理分析的偏見，而他在伯戈?duì)柎睦�醫(yī)院的心理醫(yī)療背景和經(jīng)驗(yàn)，他的智慧和日漸高漲的名聲，更讓他成為心理分析陣營的新星。數(shù)年之後，他被推選為國際心理分析學(xué)會(huì)第一屆的會(huì)長，同時(shí)也是該協(xié)會(huì)第一本心理分析期刊的主編。
　　慢慢的，他們兩個(gè)人的思想出現(xiàn)了差距，除了對(duì)心理學(xué)的看法不同之外，佛洛伊德有如父親式的權(quán)威亦讓榮格受不了。在一次的交談之中，佛洛伊德說：「榮格，我要你答應(yīng)我一件事，就是永遠(yuǎn)不要放棄性的理論，我們要讓它變成一種教條，一種不可撼動(dòng)的堡壘�！沟珮s格對(duì)佛洛伊德的性的理論抱持著許多疑點(diǎn)，更無法認(rèn)同「教條」及「堡壘」這樣的字眼，彷佛要壓下所有對(duì)性理論的懷疑，而這一切和科學(xué)判斷扯不上關(guān)系，只是個(gè)人的權(quán)威的擴(kuò)張罷了。在這次的談話過後，榮格便知道兩人的分裂是不可避免的了，佛洛伊德需要的可能只是一個(gè)聽話的乖孩子，能毫無保留的接受他的理論，但榮格需要的卻是一個(gè)能和他切磋琢磨，將心理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的夥伴，并且他不想犧牲自己思想的獨(dú)立性。
　　1909年3月，就在榮格拜訪佛洛伊德的最後一個(gè)晚上，佛洛伊德認(rèn)命榮格為心理分析運(yùn)動(dòng)的繼承者，并開始對(duì)他描述自己的看法，但每當(dāng)榮格問及對(duì)靈學(xué)的看法時(shí)，佛洛伊德卻常常以物質(zhì)主義者的偏見來反駁，斥為無稽之談。而對(duì)於佛洛伊德淺薄的實(shí)證主義，榮格有好幾次想做出尖銳的辯解。就在這受封為繼承人的夜晚，榮格竟然嘗試要推翻整個(gè)佛洛伊德理論的架構(gòu)。這次的交談，對(duì)他們的關(guān)系有著致命性的打擊。心理分析學(xué)派也面臨分裂成維也納和蘇黎士──也就是佛洛伊德和榮格兩派的危機(jī)，直到桑德˙法蘭茲發(fā)表了著名的聲明：「榮格正式不再信仰佛洛伊德。」，分裂方告公諸於世。
　　跟佛洛伊德決裂之後，榮格開始了他的危險(xiǎn)歷程。此時(shí)的他，39歲，猶如走入一條死胡同，朋友和同事們背棄了他，他也對(duì)科學(xué)書籍不感興趣，在1914年時(shí)，他辭掉了職位，開始了一連串的旅行，并專心的去探討自己的潛意識(shí)。1918年，他踏上面對(duì)潛意識(shí)的道路，竭力尋找歷史人物心路歷程的資料，以避免因自身的個(gè)人偏見對(duì)病人產(chǎn)生誤判。他認(rèn)真研究諾斯替教派作家的作品，因?yàn)樗鼈冏钤缯�視潛意識(shí)世界，并探討其內(nèi)容和受到直覺世界影響的種種意象。他又從煉金術(shù)學(xué)中找到和諾斯替教派的歷史關(guān)聯(lián)，并發(fā)覺這個(gè)奠基於中世紀(jì)的自然科學(xué)其實(shí)可稱為古代和現(xiàn)代的潛意識(shí)心理學(xué)溝通的橋梁。榮格發(fā)現(xiàn)，分析心理學(xué)以一種奇特方式和煉金術(shù)學(xué)不謀而合；在閱讀古老的書本時(shí)，他發(fā)覺所有的事物都能各得其所，包括各種幻想意象、他在實(shí)踐時(shí)所累積的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、以及他從其中所得到的結(jié)論。在榮格的看法，意識(shí)心理學(xué)能滿足對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解釋，但如果要解釋精神官能癥，一份既往病史則是必須的，因?yàn)樗�比意識(shí)里的知識(shí)更深刻地反映一個(gè)人；另外，每當(dāng)需要作非比尋常的決定時(shí)，我們就會(huì)做夢，如何詮釋這個(gè)夢，也需要比個(gè)人記憶中更多的知識(shí)才行。
　　成立分析心理學(xué)派之路
　　　自1916年開始，他為自己的研究結(jié)果出版著作或是應(yīng)邀演講，在巴黎就自我和潛意識(shí)的關(guān)系發(fā)表了一次講座：并於1921年出版了「心理類型」一書，他希望能藉著這本書來界定自己的觀點(diǎn)和佛洛伊德及阿德勒是有所出入的，主要的目的在於探討個(gè)人對(duì)世界、他人、和事物的關(guān)系，并討論了五花八門的意識(shí)層面，亦即意識(shí)頭腦對(duì)於世界可能產(chǎn)生的態(tài)度。接著，他就宗教和心理學(xué)的關(guān)系發(fā)表著作，出版「基督教時(shí)代」，嘗試解釋基督的出現(xiàn)如何符合一個(gè)新時(shí)代的開始。對(duì)基督現(xiàn)象的研究，讓榮格重新思考如何依據(jù)個(gè)人的體驗(yàn)來表達(dá)自身的現(xiàn)象問題，意識(shí)和潛意識(shí)之間的交互作用，從潛意識(shí)到意識(shí)的發(fā)展，以及人格對(duì)每個(gè)人的沖擊。
　　慢慢的，他將心中的思緒結(jié)合，合成了他分析心理學(xué)的大綱。他的意識(shí)心理學(xué)研究的是心靈的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力，分為意識(shí)和潛意識(shí)兩部分，後者扮演補(bǔ)償意識(shí)型態(tài)的角色，如果意識(shí)太過於偏執(zhí)相對(duì)的，無意識(shí)便會(huì)自動(dòng)的顯現(xiàn)，以矯正平衡。潛意識(shí)可以透過內(nèi)在的夢和意象來調(diào)整，也可能成心理疾病，它的內(nèi)容可以外顯出來，以投射作用的方式出現(xiàn)我們的周遭生活。找到心靈力量的動(dòng)向則是心理分析人員最重要的工作。他指導(dǎo)許多前來求診的人，讓他們接受并學(xué)習(xí)他的方法，成為心理分析家。但是他常告訴他的學(xué)生們：「分析是面對(duì)面的參與，每一個(gè)病人都是獨(dú)特的例子，而且，只有受過傷的醫(yī)生才知道要如何助人。并且記住，不要追問病人嬰兒時(shí)期的記憶，不要忘了靈性方面的問題，更不可忘記病人的秘密故事�！�
　　晚年的榮格繼續(xù)為尋找現(xiàn)代人面臨的精神矛盾找尋答案，他隱居於在蘇黎士湖旁，完全按照自己設(shè)計(jì)規(guī)劃的塔樓式住屋中。他在這個(gè)安靜、能和大自然合而為一的地方默默的思考著，陪伴的是在1925年前往東非途中所遇到的英國女人露絲.貝利，太太艾瑪早在1955年就過世了。1961年6月5日，生命中的最後一天，他飲下最後一瓶葡萄酒，這位當(dāng)代思潮中最重要的變革者和推動(dòng)者，安然的病逝于湖上的家中。
　　參考資料
　　1. ＜心理推理＞系列榮格自傳－回憶、夢、省思, 張老師文化
　　2. 啟蒙學(xué)叢書 思潮與大師經(jīng)典 漫畫 榮格, 立緒出版社
榮格的集體潛意識(shí)
　　集體潛意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)中最底層的部分它是人類在漫長的歷史演變過程中積累下來的沉淀物，包括人類的活動(dòng)方式和人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。如人對(duì)黑暗的恐懼。個(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容是曾經(jīng)有被意識(shí)過但被壓抑后從意識(shí)中消失，而集體潛意識(shí)的內(nèi)容從來沒在意識(shí)中出現(xiàn)過，是完全通過遺傳而得來的。集體潛意識(shí)主要組成部分是原型，即一種本原的模型。榮格認(rèn)為原型是遺傳的先天傾向，不需要任何幫助，就可使一個(gè)人的行動(dòng)在一定的情況下與人類祖先的行動(dòng)相似。原型有多種，但是最重要，最突出的有四種：人格面具（persona）、阿妮瑪（anima）和阿妮姆斯（animus）、暗影（shadow）.?persona:人格面具（persona），這個(gè)詞來源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具，也被榮格稱為從眾求同原型（conformity archetype）。人格面具的形成是普遍必要的，對(duì)現(xiàn)代人的生活來說更是重要的，其產(chǎn)生與教育背景有著非常密切的關(guān)系。它保證了我們能夠與人，甚至是與那些我們并不喜歡的人和睦相處。為各種社會(huì)交際提供了多重可能性，人格面具是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)，人格面具的產(chǎn)生不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)，更是為了尋求社會(huì)認(rèn)同。也就是說，人格面具是以公眾道德為標(biāo)準(zhǔn)的，以集體生活價(jià)值為基礎(chǔ)的表面人格，具有符號(hào)性和趨同性。anima:阿妮瑪（anima），拉丁文原來的意思是“魂”，男人的靈魂。阿尼瑪是男性身上的女性特征，是男性無意識(shí)中的女性補(bǔ)償因素，也是男性心目中一個(gè)集體的女性形象。榮格說：“在男人的無意識(shí)中，通過遺傳方式留存了女人的一個(gè)集體形象，借助于此他得以體會(huì)到女性的本性。”他又說：“‘阿尼瑪’是一種原始模型形式，它的涵義是指這一事實(shí)：一個(gè)男人身上會(huì)具有少量的女性特征或女性基因。它在男人身上既不呈現(xiàn)也不會(huì)消失，但始終存在于男人身上，并起著女性化的作用。” 榮格后來給阿尼瑪所下的定義便是“在男性無意識(shí)中起著一種基本的或原始意象作用的女性特征的表現(xiàn)。”當(dāng)一個(gè)男人積極地對(duì)待阿尼瑪所傳遞的情感、心緒、憧憬和幻想時(shí)，他會(huì)將它們轉(zhuǎn)化為某種固定的形式：文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等等。如果一個(gè)人長期孜孜不倦于這種轉(zhuǎn)化，他的個(gè)體化過程就會(huì)不僅是一種幻覺，而且會(huì)逐漸成為一種實(shí)在，固定于這個(gè)人身上。這樣，便會(huì)在文學(xué)、繪畫音、樂等方面表現(xiàn)出特殊的才華。?animus:阿妮姆斯（animus），拉丁文原意也是“魂”，是指女性身上的男性特征。榮格認(rèn)為，正如男性身上存在著無法消除的女性意象阿尼瑪一樣，在女性的身上也不可避免地保存著某種男性意象。這種雌雄同體的現(xiàn)象在任何人身上都存在著，只不過由于人格面具的作用，每個(gè)人身上的異性傾向潛藏在集體無意識(shí)之中而已。阿尼姆斯也是從遺傳中獲得了男性的集體形象；女性在與男人的不斷接觸中獲得了自身對(duì)男性的體驗(yàn)。母親是男性的阿尼瑪化身；與此相應(yīng)，父親是女性的阿尼姆斯化身。它傾向于呈現(xiàn)一種隱秘的“神圣” 信念。當(dāng)某個(gè)女人以百折不撓的信念有所堅(jiān)持時(shí)，當(dāng)她運(yùn)用某種強(qiáng)硬的方式和手段時(shí)，她內(nèi)心中潛在的阿尼姆斯便顯現(xiàn)出來。
　　顯然，阿尼姆斯有著它積極的一面，它給予婦女勇氣以及某些時(shí)候必不可少的好斗性，并在女性無意識(shí)自我和創(chuàng)造性活動(dòng)中建起一座橋梁。阿尼姆斯如果不失去控制，對(duì)于女性是頗有好處的，能促進(jìn)婦女對(duì)知識(shí)及真理的追求，并將她領(lǐng)向自覺自愿的活動(dòng)。它給予女人精神信仰，給她一種隱而不見的內(nèi)心支撐力，以補(bǔ)償她外在的柔弱。 ?shadow:暗影（shadow），原型是指人格的最內(nèi)層、具有動(dòng)物性的低級(jí)的種族的遺傳，包括一切不道德的欲望、情結(jié)和行為，類似于弗洛伊德所說的 “本我”，它是本性中的原始部分。在個(gè)體眾多原型中，陰影原型是最強(qiáng)大、最危險(xiǎn)的，也容納著人的最基本的動(dòng)物性，是人格中卑劣的部分。榮格說，絕大多數(shù)的人對(duì)自己或?qū)λ�人都沒有他們所表現(xiàn)的那么善良正直。我們所有的人都比我們自己認(rèn)為的要更霸道、更放肆、更貪婪、更喜歡妒忌，并認(rèn)為人身上的一切邪惡的根源存在于陰影之中，所以人若要避免邪惡，就必須壓抑和排斥陰影中的獸性一面。然而，陰影卻驚人地堅(jiān)忍不拔，不會(huì)被徹底征服的。人格中被抑制和壓抑的陰影總是暫時(shí)退隱到無意識(shí)之中，并且伺機(jī)進(jìn)行反撲。陰影一旦進(jìn)行反撲或突破，就會(huì)導(dǎo)致人格的分裂、甚至激發(fā)戰(zhàn)爭的欲望。而自我一旦接受了陰影并把它整合到整個(gè)精神中去，就會(huì)顯得富有活力并且極具創(chuàng)造性，甚至顯得瘋狂。
榮格對(duì)夢的解析
　　夢的研究中，另一位大師級(jí)的人物是瑞士心理學(xué)家榮格。榮格釋過數(shù)以萬計(jì)的夢，對(duì)夢有極為深刻的理解，但他的觀點(diǎn)與弗洛伊德的觀點(diǎn)不同，他不認(rèn)為夢僅僅是為了滿足愿望，也不認(rèn)為夢進(jìn)行了什么偽裝。榮格認(rèn)為“夢是無意識(shí)為靈自發(fā)的和沒有扭曲的產(chǎn)物……，夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理”在弗洛伊德看來，夢好像一個(gè)狡猾的流氓，拐彎抹角地說下流話。而在榮格看來，夢好像是一個(gè)詩人，他用生動(dòng)形象峋詩的語言講述關(guān)于心靈的真理。這種夢所用的類似于詩的語言就是象征。
　　象征不是為了偽裝，而是為了更清楚地表達(dá)。這正如我們在給別人描述一個(gè)新奇的東西時(shí)，為了說清楚，需要利用比喻來加以說明。
　　夢的基本目的不是經(jīng)過偽裝滿足欲望，而是恢復(fù)心理平衡。榮格稱為夢的補(bǔ)償。他認(rèn)為，如果一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展不平衡，當(dāng)他過分地發(fā)展自己的一個(gè)方面，而壓抑自己的另外一些方面時(shí)，夢就會(huì)提醒他注意到這被壓抑的一面。例如，當(dāng)一個(gè)人過分珍重自己的強(qiáng)悍、勇敢的氣質(zhì)，而不承認(rèn)自己也有溫情，甚至也有軟弱的一面時(shí)，他也許就會(huì)夢見自己是個(gè)膽怯的小女孩。
　　他還認(rèn)為，夢展示出做夢者自己內(nèi)心的被忽視被壓抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。榮格提到這樣一個(gè)例子：
　　一個(gè)女士，平時(shí)剛愎自用、固執(zhí)偏激、喜歡爭論。她做了一個(gè)夢：“我參加社交聚會(huì)。女主人歡迎她說：‘真高興您來了，您的所有朋友都在這兒等您吶’。然后，女主人領(lǐng)我到門口，幫我開門。我走進(jìn)去一看，是牛欄。”
　　由這個(gè)夢可以看出，做夢者內(nèi)心的另一面是謙虛的，它提醒這位女士，你平時(shí)的表現(xiàn)就像一只犟牛。榮格還有一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類世世代代經(jīng)歷的事件和情感，最終會(huì)在心靈上留下痕跡，這痕跡可以通過遺傳傳遞。例如，當(dāng)一個(gè)人想到太陽，他就會(huì)想到偉大、善良、光彩照人，如同一個(gè)英俊的男子。想到月亮，就會(huì)想到溫柔。
　　美好，如同一個(gè)少女。這是因?yàn)橐淮�代的人都看到太陽和月亮，一代代人�?duì)太陽和月亮的情感通過遺傳傳到了每一個(gè)人心里。一個(gè)現(xiàn)代人想到智者時(shí)，很容易在心里浮現(xiàn)出一個(gè)白發(fā)長須的老者形象，而不太可能浮現(xiàn)出一個(gè)活潑的少女形象來，這就是因?yàn)樵谶^去的世世代代，最聰明的人是那些飽經(jīng)滄桑的老人。
　　榮格把這種遺傳的原始痕跡稱為原型。他說原型本身不是具體的形象，而只是一種傾向，但是原型卻可以通過一種形象出現(xiàn)。在夢里，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些奇異的情節(jié)和形象，這些東西用做夢者自身生活的經(jīng)歷解釋不了，那么，這就是表現(xiàn)原形的形象。
　　有一個(gè)10歲的女孩做了一系列夢，夢中有極古怪不可思議的形象和主題。她把這些夢畫成了畫冊，畫冊上畫了這樣一些畫面：
　　1．邪惡的蛇樣怪物出現(xiàn)，它有角，殺死并吃掉其它動(dòng)物。但上帝從四面來到，（畫上是4個(gè)上帝），讓所有動(dòng)物再生。
　　2．升天，上面異教徒在跳舞慶祝。下地獄，天使們在行善。
　　3．一群小動(dòng)物恐嚇?biāo)�，小�?dòng)物變大，其中一個(gè)吞吃了她。
　　4．一個(gè)小耗子為蟲子、蛇、魚和人所穿透。耗子變?nèi)恕?br />　　這描繪人類開始的四個(gè)階段。
　　5．透過顯微鏡看一滴水，她看到水中有許多樹。這描繪了世界（或者說生命）的誕生。
　　6．一個(gè)壞孩子拿著一塊土，他一點(diǎn)點(diǎn)扔向過路人，過路人便都變成壞人。
　　7．一醉婦落水，起來又成新人。
　　8．美國，許多人在蟻堆上滾并被螞蟻攻擊，一害怕，這個(gè)小女孩掉到河里。
　　9．月亮上有個(gè)沙漠。她往下沉沉入地獄。
　　10．有個(gè)閃光的球。她碰它它便冒蒸氣，里邊出來一個(gè)人把她殺了。
　　11．她自己病危。突然肚子里生出鳥來，把她蓋住了。
　　12．大批昆蟲遮住了太陽、月亮和星星，唯一一個(gè)沒有被遮蓋的星星落到她身上。
　　榮格認(rèn)為，這些夢的思想帶有哲學(xué)概念。比如以上每個(gè)夢中都有死亡和復(fù)活的主題，這種主題也存在于許多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五個(gè)夢包含著進(jìn)化論的思想，第二個(gè)夢反映了道德相對(duì)性的思想�？偟膩碚f，這一系列夢思考了一組哲學(xué)問題：死亡、復(fù)活、贖罪、人類誕生和價(jià)值相對(duì)性。反映了“人生如夢”的思想和生死的轉(zhuǎn)化。
　　那么，一個(gè)10歲的女孩子怎么可能懂得這些呢？又怎么會(huì)想到這些呢？榮格認(rèn)為，她能懂，是因?yàn)槭朗来�代祖先的思考，已通過原型遺傳給了她。她要想這些，是因?yàn)樗�面臨了這個(gè)問題，她可能就要死了。
　　這個(gè)做夢的女孩，當(dāng)時(shí)雖然沒有病，卻在不久后因?yàn)楸粋魅径�病故�?br />　　在榮格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潛藏在我們心靈最深處——榮格稱之為集體潛意識(shí)——的原始人的靈魂。這些原始人在夢中以種種不同的形象出現(xiàn)，當(dāng)我們遇到難題時(shí)，他幫我們想主意，當(dāng)我們面臨危險(xiǎn)時(shí)，他警示我們。由于他有幾百幾千代的生活經(jīng)驗(yàn)，他的智慧和直覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們意識(shí)中的思想。
　　榮格認(rèn)為“我們心中的原始人”是用夢來顯示自己，表達(dá)自已的。我們?nèi)绻�能理解夢，就如同認(rèn)識(shí)了許多“原始人”朋友，他們的智慧可以給我們極大的幫助。
　　榮格認(rèn)為，不是所有的夢都有同等的價(jià)值的，有些夢只涉及瑣事，不大重要，而另一些夢——原型介人了夢——則震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇異陌生，不可思議，仿佛來自另一個(gè)世界，這些夢是更重要的。
　　夢不是愿望的滿足，而是啟示，是對(duì)未來的預(yù)測或預(yù)示，所以，我們應(yīng)重視夢的智慧。