約翰洛克 著名的英國哲學(xué)家約翰·洛克是全面系統(tǒng)地闡述憲政民主基本思想的第一位作家。他的思想深刻地影響了美國的開國元勛及法國啟蒙運(yùn)動中的許多主要哲學(xué)家。
1632年洛克出生于英國靈頓。他就讀于牛津大學(xué)，1656年獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。青年時期的洛克就對科學(xué)產(chǎn)生了十分濃厚的興趣，36歲被選入英國皇家學(xué)會。他與著名的化學(xué)家羅伯特·波意耳過從甚密，晚年又同艾薩克·牛頓結(jié)成好友。他還對醫(yī)學(xué)感興趣，得過醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位，但只是偶爾行醫(yī)。
洛克一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是他與莎夫茨伯里伯爵相識，成了伯爵的秘書和家庭醫(yī)生。莎夫茨伯里是一位重要的自由政治思想的代言人，曾一度因政治運(yùn)動而被查理二世國王囚禁過。1682年沙夫茨伯里逃往荷蘭，翌年在那里去世。洛克因與沙夫茨伯里交往甚密，也同樣被看作是嫌疑分子，被迫于1683年逃往荷蘭。光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬之間他在那里度過了五個春秋，此時正值1688年的革命成功，查理二世的繼承人詹姆斯二世已被趕下臺去。1689年洛克返回家園，此后一直住在倫敦。洛克終身未娶，他于1704年溘然長逝。
洛克最初的成名之作是《人類理智論》（1690），在該書中他論述了人類知識的起源、性質(zhì)及局限性。洛克的觀點(diǎn)基本上是經(jīng)驗(yàn)主義的，弗朗西斯·培根和勒內(nèi)·笛卡爾對他的影響是顯而易見的。洛克的思想反過來又影響了諸如喬治·伯克利主教、戴維·休姆和伊曼紐爾·坎得這樣的哲學(xué)家。雖然《人類理智論》是洛克最有創(chuàng)造性的論著，也是著名的哲學(xué)經(jīng)典著作之一，但是卻沒有他的政治論著對歷史發(fā)展的影響大。
在《論信仰自由書》（1689年初次發(fā)表時未署名）中，洛克主張國家不應(yīng)干涉宗教信仰自由。洛克雖然不是提出在所有的宗教派別中實(shí)行宗教信仰自由的第一位英國人，但是他提出的擁護(hù)宗教信仰自由的有力論證是贏得公眾支持這種方針的一個因素。而且洛克把這種信仰自由的原則擴(kuò)展到非基督教徒當(dāng)中去：“邪教徒、伊斯蘭教徒都不應(yīng)該因其宗教而被剝奪國家規(guī)定的民權(quán)。”但洛克認(rèn)為這種信仰自由不應(yīng)擴(kuò)大到天主教徒和無神論者當(dāng)中去，因?yàn)樗J(rèn)為他們忠實(shí)于外國君主。因此按照今天的準(zhǔn)則來看，人們會認(rèn)為他是個氣小量狹之輩，但是人們?yōu)樗摱〞r應(yīng)該聯(lián)系他所處的時代的思想。事實(shí)上他提出的贊成宗教信仰自由的論證比他所提出的事例更能說服讀者。今天在一定程度上是由于洛克的論著，宗教信仰自由才擴(kuò)展到了他將會排斥的團(tuán)體之中。
洛克最重要的著作是《論政府》，在該書中他提出了自由憲政民主的基本思想。它對所有講英語的國家和地區(qū)的政治思想的影響更為深刻。洛克堅信人人皆有與生俱來的權(quán)力，這些權(quán)力不僅僅包括人生，而且還包括個人自由和擁有財產(chǎn)的權(quán)力。洛克聲言政治的主要目的是保護(hù)個人及臣民的財產(chǎn)，這種觀點(diǎn)有時被稱為“更夫政治”。
洛克批駁了王權(quán)神授的觀念，主張政府的權(quán)威只能建立在被統(tǒng)治者擁護(hù)的基礎(chǔ)之上。“人在社會中的自由只受根據(jù)國家的意志而建立的立法權(quán)的限制而不受任何其他立法權(quán)的限制……”。洛克強(qiáng)調(diào)社會契約論，這在一定程度上是源自于一位早期的英國哲學(xué)家托馬斯·霍布斯，但是霍布斯利用社會契約論來為專制主義辯護(hù)，而洛克認(rèn)為社會契約可以廢除。……每當(dāng)立法者竭力掠奪和毀壞人民的財產(chǎn)或竭力把人民變成獨(dú)裁統(tǒng)治下的奴隸時，他們就使自己處于與人民對抗的局面，因而人民不會進(jìn)一步屈從而是被迫進(jìn)入上帝為所有的人提供反抗武力和暴力的普通避難所。
而且“人民仍保留有一種至高無上的權(quán)力，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)立法機(jī)關(guān)的行為與其職責(zé)相違背時，就會將其取消或改組……”。洛克為革命的權(quán)力所做的伸辯強(qiáng)烈地影響了托馬斯·杰弗遜和其他美國革命家。
洛克相信權(quán)力分散的原則；但是他認(rèn)為立法機(jī)關(guān)應(yīng)高于行政機(jī)關(guān)（因此也高于司法機(jī)關(guān)，他認(rèn)為司法機(jī)關(guān)是行政機(jī)關(guān)的一部分）。由于洛克認(rèn)為立法機(jī)關(guān)應(yīng)有至高無上的權(quán)力，因而他肯定會反對法院有宣布立法機(jī)關(guān)所立的法案不合憲法的權(quán)力。
雖然洛克堅信應(yīng)由大多數(shù)人統(tǒng)治的原則，但是他清楚地表明政府不能擁有無限的權(quán)力。大多數(shù)人決不能破壞人們與生俱來的權(quán)力，也不能隨意剝奪他們的財產(chǎn)權(quán)。政府只能根據(jù)被統(tǒng)治者的意志來合法地沒收財產(chǎn)（在美國，這種思想最終用一個口號來表達(dá)：“不許選代表，就不許征稅。”
從上述可以看出，洛克實(shí)際上幾乎是在美國革命發(fā)生的一個世紀(jì)之前就把他的主要思想都表述出來了。他對托馬斯·杰弗遜的影響極為明顯。洛克的思想也滲入到了歐洲大陸──特別是法國，他的思想是導(dǎo)致法國革命和法國《人權(quán)宣言》的一個間接因素。雖然洛克不象伏爾泰和托馬斯·杰弗遜那樣聞名，但是他的作品產(chǎn)生在他們之前，對他們有強(qiáng)烈的影響。因此在本冊中把他排在他倆之前，看來是在情理之中的。生平
洛克的父親也叫做約翰·洛克，是一名在薩默塞特郡（somerset）擔(dān)任地方法官書記的律師，曾經(jīng)在英國內(nèi)戰(zhàn)時擔(dān)任議會派部隊(duì)的軍官。洛克的母親艾妮絲·金恩則是一名制革工匠的女兒，據(jù)傳長的相當(dāng)漂亮。洛克的雙親都是清教徒。洛克在1632年8月29日生于薩默塞特郡的威靈頓村，一個距離布里斯托大約12英里的地方。他在同一天被受洗。出生后不久，洛克家搬到了布里斯托以南7英里的pensford鎮(zhèn)區(qū)，洛克便在那里的一個農(nóng)村長大。
1647年，在父親的友人、也是國會議員的alexander popham的資助下，洛克被送至倫敦就讀西敏中學(xué)（westminster school）。在從西敏中學(xué)畢業(yè)后，洛克接著前往就讀牛津的基督教會學(xué)院（christ church）。雖然洛克的成績相當(dāng)杰出，他卻對大學(xué)安排的課程感到相當(dāng)乏味和不滿，他發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)時的哲學(xué)家例如笛卡爾等人的著作都要比大學(xué)里教授的古典教材還要有趣。透過在西敏中學(xué)認(rèn)識的同學(xué)理查·洛爾的介紹下，洛克開始將興趣轉(zhuǎn)向一些實(shí)驗(yàn)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究，并且成為了英國皇家學(xué)會的成員。
洛克在1656年獲得學(xué)士學(xué)位，接著在1658年獲得碩士學(xué)位。由于在牛津期間廣泛學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、并且曾與許多知名的科學(xué)家如羅伯特·波義耳、羅伯特·胡克共事，洛克后來還在1674年獲得了醫(yī)學(xué)學(xué)士的學(xué)位。在1666年，洛克認(rèn)識了沙夫茨伯里伯爵（anthony ashley-cooper），伯爵當(dāng)時正為肝臟感染疾病所苦，在接受洛克的悉心治療后相當(dāng)感激，于是說服洛克成為他的助手。
找到新工作的洛克于是在1667年搬進(jìn)了沙夫茨伯里伯爵于倫敦的住所，兼任他的個人醫(yī)師。在倫敦，洛克在知名醫(yī)師托馬斯·西德納姆（thomas sydenham）的指導(dǎo)下繼續(xù)研讀醫(yī)學(xué)，西德萊姆對于洛克在自然哲學(xué)上的概念產(chǎn)生極大影響，這種影響可以在后來洛克所著的《人類理解論》一書里發(fā)現(xiàn)。
隨著沙夫茨伯里伯爵的肝臟病情逐漸惡化，洛克所學(xué)習(xí)到的醫(yī)學(xué)知識也備受考驗(yàn)。洛克負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)其他幾名醫(yī)師一同參與治療，并且說服沙夫茨伯里伯爵接受一次開刀手術(shù)（開刀在當(dāng)時本身就是可能致命的）以移除肝臟內(nèi)的囊腫。手術(shù)進(jìn)行得相當(dāng)成功，疾病也逐漸復(fù)原了，伯爵感激的稱贊是洛克救了他一命。
在擔(dān)任沙夫茨伯里伯爵醫(yī)師的時期，洛克開始撰寫一些在后來被出版為《人類理解論》一書的草稿，其中有兩份草稿依然保存至今。也是在這個時期洛克擔(dān)任了伯爵所創(chuàng)建的貿(mào)易與種植園事務(wù)委員會的秘書，提供伯爵有關(guān)國際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)上的意見。
沙夫茨伯里伯爵身為輝格黨的創(chuàng)立者之一，對于洛克的政治思想有極大影響。伯爵于1672年被指派為英國大法官（lord chancellor），洛克也隨之參與各種政治活動。1675年，在伯爵于政壇失勢后，洛克前往法國旅行。在1679年當(dāng)伯爵的政治情勢稍微好轉(zhuǎn)時，洛克又回到了英格蘭。也是在這個時期，很可能是出于伯爵的鼓勵，洛克開始撰寫知名的《政府論》一書。在書中洛克替后來1688年的光榮革命提出辯護(hù)，但也批評了托馬斯·霍布斯等人的獨(dú)裁主義政治哲學(xué)。雖然洛克是與較具權(quán)勢的輝格黨共事，他所提出的自然權(quán)利以及政府理論在當(dāng)時可說是相當(dāng)激進(jìn)而革命性的。
然而到了1683年，由于被懷疑涉嫌一件刺殺查理二世國王的陰謀（雖然根本沒多少證據(jù)能證明他直接參與了謀刺案），洛克逃亡至荷蘭。在荷蘭，洛克終于有時間繼續(xù)開始撰寫許多著作，花了許多時間重新校對他的《人類理解論》以及《論寬容》的草稿，直到光榮革命結(jié)束為止洛克都一直待在荷蘭。在1688年洛克跟隨奧蘭治親王的妻子一同返回英格蘭。在抵達(dá)英國后不久洛克開始將大量的草稿出版成書，包括了《人類理解論》、《政府論》、以及《論寬容》都在這段時期接連出版。
洛克的密友瑪莎姆女士（masham）邀請洛克前往她在艾塞克斯郡的鄉(xiāng)下住所定居。雖然當(dāng)時洛克的身體狀況已經(jīng)因?yàn)橄“l(fā)作而飽受折磨，他仍成為了輝格黨的英雄人物。在這段期間洛克也經(jīng)常與艾薩克·牛頓等人討論各種議題。
從1691年開始洛克一直住在瑪莎姆女士的家中。在健康狀況不斷惡化，洛克在1704年10月28日去世，并被埋在艾賽克斯郡東部的high laver小鎮(zhèn)的一個教堂墓區(qū)。洛克終身未婚，也沒有留下任何子女。
雖然洛克一生中經(jīng)歷了王政復(fù)僻、倫敦大火、倫敦大瘟疫等許多歷史事件，他仍沒來得及在有生之年看到他的理念被實(shí)踐。君主立憲制和議會民主制的發(fā)展在洛克的時代都還處于早期階段。著作
洛克的著作中反映出了他的清教徒背景以及身為輝格黨員的一些政治立場。雖然洛克經(jīng)常被視為是現(xiàn)代政治自由概念的奠基者，他在書中提出的一些觀點(diǎn)也難免與現(xiàn)代的主流觀點(diǎn)有些差別。
洛克的第一本主要著作是《論寬容》。洛克對研究當(dāng)時英國的于宗教寬容程度相當(dāng)感興趣，他在死前寫下了許多主張宗教寬容的論文。非國教徒的新教徒背景長大的洛克對于不同的神學(xué)觀點(diǎn)相當(dāng)敏感。不過后來洛克改變了立場，因?yàn)樗麑υS多非國教徒的教派的行徑感到反感，轉(zhuǎn)而成為了英國國教會的堅定支持者。洛克采取了較為寬容的宗教立場，但仍認(rèn)為擁有一個國教可以促進(jìn)社會的和諧。
而洛克最知名的兩本著作則分別是《人類理解論》和《政府論》�！度祟惱斫庹摗吩缭�1671年便開始撰寫，有如洛克描述的，在接下來18年里斷斷續(xù)續(xù)撰寫才完成了整本書，最后于1689年出版。雖然洛克開始撰寫《政府論》的時間仍有待爭議，很明顯的是書中大部分的內(nèi)容都是在1679-1682年期間撰寫的。因此《政府論》一書最初不太可能是為了1688年的光榮革命才撰寫的，雖然在光榮革命之后洛克的確曾大幅修訂全書以替革命辯護(hù)。
《論寬容》 洛克最初是以不具名的方式在阿姆斯特丹發(fā)表了拉丁文的《論寬容》一書，雖然這本書很快便被翻譯為英文出版。洛克區(qū)分了一個教會與民間政府的差異，包括兩者在目標(biāo)上的差異、以及在實(shí)踐的手段上的差異。政府是為了維持和平才存在的，并且必須保有武力才能達(dá)成這個目標(biāo)；而教會則是自愿構(gòu)成的群體，為了提供靈魂救贖才存在的，而且必須使用說服的手段傳教。個人并不能被從他們自己的靈魂上分開，也因此政府并沒有提供他們救贖的責(zé)任，武力也不可能達(dá)成救贖的目標(biāo)，即使能夠達(dá)成，以這種壓迫方法傳教的宗教也并不一定是真正良善的宗教。因此，即使當(dāng)政府傾向于支持某個特定的教會時，政府不能為此而干擾民間的和平。
不過，政府可以出自政治上的目標(biāo)而管制宗教，例如禁止在公共場合宰殺動物以維持環(huán)境的衛(wèi)生，即使是當(dāng)這些政策妨礙了某些宗教傳統(tǒng)時亦然。而那些不愿接受洛克提出的寬容原則的宗教教派必然會企圖改變政府，也因此政府有權(quán)以維持和平為由加以鎮(zhèn)壓。由于沒有了對上帝的恐懼便沒有了信守承諾的理由，而社會的和平也需要人們愿意保持承諾，因此政府可以在這種情況下主動推廣一部份的宗教發(fā)展。
《人類理解論》 在《人類理解論》一書中，洛克批評了宣稱人生下來便帶有內(nèi)在思想的哲學(xué)理論，他主張人所經(jīng)歷過的感覺和經(jīng)驗(yàn)才是形塑思想的主要來源。由于他在這方面的理論，洛克可以被歸類為經(jīng)驗(yàn)主義者，而非他的批評者萊布尼茨等人所信奉的理性主義�！度祟惱斫庹摗返牡诙硖岢隽寺蹇藢τ谒枷氲睦碚�，他區(qū)分出了被動取得的簡單思想—例如“紅色”、“甜美”、“圓形”等等，與主動架構(gòu)起來的復(fù)雜思想—例如數(shù)字、因果關(guān)系、抽象、實(shí)體觀念、本體、以及差異性概念。洛克也區(qū)分了物體既有的主要特質(zhì)—例如形狀、動作、和長寬高，以及次要特質(zhì)—亦即“在我們體內(nèi)產(chǎn)生不同感覺的能力”（ii.viii.10），例如讓我們感覺到“紅色”或“甜美”的能力。洛克主張次要特質(zhì)是取決于主要特質(zhì)的。在第二卷中洛克也討論到了人的本體以及人的思想，他在這里所提出的理論直到今天都還有所爭議。第三卷主要討論語言，第四卷則討論知識，包括了直覺知識、數(shù)學(xué)、道德哲學(xué)、自然哲學(xué)（“科學(xué)”）、以及信仰和輿論。
《政府論》 1689年到1690年寫成的兩篇《政府論》是洛克最重要的政治論文�！墩摗返牡谝黄菍α_伯特·費(fèi)爾默爵士（robert filmer）的《先祖論即論國王之自然權(quán)》的反駁。洛克極力并有效地駁斥了費(fèi)爾默的君權(quán)神授的主張。洛克主張政府的權(quán)威只能建立在被統(tǒng)治者擁護(hù)的基礎(chǔ)之上，并且支持社會契約論。不過他也強(qiáng)調(diào)社會契約論是可以廢除的。在第二篇中洛克則試圖替光榮革命辯護(hù)，提出了一套正當(dāng)政府的理論，并且主張當(dāng)政府違反這個理論時，人們就有權(quán)推翻其政權(quán)。洛克還巧妙的暗示讀者當(dāng)時英國的詹姆斯二世已經(jīng)違反了這個理論。
洛克提出了一套與托馬斯·霍布斯的“自然狀態(tài)”不同的理論，他主張每個人都擁有自然權(quán)利，而他們的責(zé)任則是保護(hù)他們自己的權(quán)利、并且尊重其他人的同等權(quán)利。透過洛克稱為“理性”的自然法的概念，人們就能理解為何他們必須尊重其他人的權(quán)利，包括了尊重他人經(jīng)過勞動而獲得的財產(chǎn)的權(quán)利。由于在實(shí)踐上自然法經(jīng)常被忽略，因此政府的保護(hù)是必要的，然而政府的統(tǒng)治也必須經(jīng)過被統(tǒng)治者的同意，這樣的統(tǒng)治也只有在一個全體的法律體制下才能表現(xiàn)出來。因此所有的政府都只是人民所委托的代理人，當(dāng)代理人背叛了人民時，政府就應(yīng)該被解散。當(dāng)立定的法律被違反、或是代理人濫用權(quán)力時，一個政府便是背叛了其人民。當(dāng)政府被宣告解散后，人民便有權(quán)再建立一個新的政府，以對抗舊政府的不正當(dāng)權(quán)威，這種情況又可以稱為“革命”。影響
洛克對於哲學(xué)和政治哲學(xué)界產(chǎn)生極大影響，尤其是自由主義的發(fā)展。現(xiàn)代的自由意志主義者也將洛克視為其理論的奠基者之一。洛克對于伏爾泰有極大影響，而他在自由和社會契約上的理論也影響了后來的亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、托瑪斯·杰斐遜、以及其他許多的美國開國元勛。洛克的理論激勵了后來的美國革命與法國大革命。洛克在知識論上也有極大貢獻(xiàn)，他提出了“主觀性”—或稱之為“自我”的定義，charles taylor等歷史學(xué)家認(rèn)為洛克的《人類理解論》一書是現(xiàn)代哲學(xué)中有關(guān)自我的概念的奠基者。
財產(chǎn)理論 在《政府論》中洛克主張公民社會是為了對財產(chǎn)權(quán)利提供保護(hù)才產(chǎn)生的。洛克所謂的財產(chǎn)是以拉丁文的proprius一詞為基礎(chǔ)，代表了一個人所擁有的東西—包括了擁有他自己。也因此，洛克所謂的“財產(chǎn)”包括了擁有“生命、自由、和財產(chǎn)”的權(quán)利。政治社會創(chuàng)立的目標(biāo)便是為了提供財產(chǎn)權(quán)利更好的保護(hù)，因?yàn)樨敭a(chǎn)能夠代表其成員私人的（非政治性的）利益，但卻無法代表一些只有與共同體里其他人結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)的利益。
從這個理論延伸，每個人必然都在社會以外（利如在自然狀態(tài)下）擁有一些財產(chǎn)，因此政府并不是財產(chǎn)權(quán)利的唯一來源，也不能夠隨意挪用個人的財產(chǎn)。如果政府存在的目標(biāo)是為了保護(hù)財產(chǎn)權(quán)利，財產(chǎn)必然是先于政府存在并且完全獨(dú)立的。洛克的對手羅伯特·費(fèi)爾默爵士主張如果自然狀態(tài)真的存在（他否認(rèn)其存在），那么所有東西必然是屬于公共所有的，私人財產(chǎn)不可能存在。托馬斯·霍布斯對此也抱持類似的看法。洛克因此提出了一套解釋財產(chǎn)如何在沒有政府的情況下存在的解釋：
首先，洛克主張每個個人都“擁有”他自己，所以每個人在自然狀態(tài)下都是同樣自由而平等的。因此，每個人也必然擁有他勞動所得的產(chǎn)品，要否認(rèn)這點(diǎn)便等同于將他視為奴隸。也因此每個人都有權(quán)在自然賦予的資源上混合他自己的勞動：一顆長在樹上的蘋果對所有人都沒有用處，只有當(dāng)某個人將其采收后它才有可能被食用，而蘋果便成為了那個采收的人的財產(chǎn)。洛克同時提出另一種論點(diǎn)，他主張我們必須允許蘋果被采收為私人財產(chǎn)，否則無論世界上的資源有多么豐富，所有人類都只有餓死一途。一個人也必須被允許進(jìn)食，因此他有權(quán)利食用經(jīng)過他勞動所得的果實(shí)（同時他也有權(quán)拒絕其他人食用他的果實(shí)）。當(dāng)蘋果被他吃下的，他也必然是這顆蘋果的所有人，無論是在他咀嚼時、當(dāng)他啃咬時、當(dāng)他將蘋果送至嘴邊時，只要他在這棵蘋果上混合了他的勞動（透過采收它的動作）。
不過這還沒有說明為何一個個人應(yīng)該被允許在自然賦予的資源上混合勞動。由于人必須進(jìn)食，采收蘋果也是必要的，但這還不足以解釋為何人們必須尊重其他人的財產(chǎn)。因此洛克假設(shè)在自然狀態(tài)下資源是相當(dāng)豐富的：只要其他人還有機(jī)會取得“同樣多”和“同樣好”的資源，一個人便有權(quán)利拿走一部分的自然資源，而由于自然資源是相當(dāng)豐富的，一個人可以在拿走所有他自己會用到的資源的同時，也不會侵犯到其他人的資源。除此之外，一個人不可以拿走超過他能使用到的數(shù)量，以免資源被糟蹋。洛克也因此提出了兩個取得財產(chǎn)的但書：“同樣多和同樣好”的條件、以及避免“浪費(fèi)糟蹋”的條件。
透過這一連串理論，洛克主張一個完整的經(jīng)濟(jì)體制的確可以在沒有政府的自然狀態(tài)下存在。私人財產(chǎn)因此是先于政府而存在的，社會也是為了保護(hù)私人財產(chǎn)才形成的。
累積的限制
勞動創(chuàng)造財產(chǎn)，但財產(chǎn)的累積也有其限制。依據(jù)洛克的說法，沒有被使用的財產(chǎn)是一種浪費(fèi)，也是對于自然的侵犯。不過，隨著“長久產(chǎn)品”的引進(jìn)，人便可以賣出他們手上過多的會腐爛的產(chǎn)品以交換長久產(chǎn)品，如此一來便不會違反自然法了。由于黃金、銀塊、和其他各種貴金屬及寶石并不會腐爛，除了美觀價值以外，它們對于人的生存是沒有用處的。也因此一個人可以自由的累積它們，或者以它們進(jìn)行貿(mào)易換取食物。透過人與人之間的自愿同意，它們便成為了貨幣（一個人可以用黃金換取蘋果、而另一個人則可以用黃金換取小麥）。透過貨幣的買賣，一個人便能夠避免對于資源的浪費(fèi)，例如在果實(shí)腐爛之前便將它們變賣以讓他人食用；對于累積資源的限制也因此不復(fù)存在了。
政治理論
與托馬斯·霍布斯不同的是，洛克相信人的本質(zhì)是帶有理性和寬容的。但與霍布斯相同的是，洛克認(rèn)為自私是人性的本質(zhì)，這也是他在貨幣理論上的基礎(chǔ)。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)下所有人都是平等而獨(dú)立的，沒有人有權(quán)利侵犯其他人的“生命、自由、或財產(chǎn)”。洛克也主張應(yīng)該對政府權(quán)力實(shí)行監(jiān)督與制衡，并且認(rèn)為當(dāng)政府背叛了人民時，革命不但是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)。這些理論對于美國憲法及其獨(dú)立宣言都有極大影響。
對于洛克和其社會契約理論的一個常見誤解是洛克只支持民主制度，事實(shí)上，洛克認(rèn)為一種合法的契約關(guān)系也可以在君主政體甚至是寡頭正體與其人民之間存在。
卡羅來納憲法 洛克經(jīng)常被視為是自由主義的代表人物，也是美國革命的先驅(qū)。不過，毀謗者批評洛克曾透過一間英國公司投資了在新大陸的奴隸交易，也批評他在擔(dān)任沙夫茨伯里伯爵秘書期間曾參與了卡羅來納憲法（fundamental constitutions of carolina）的起草，那份憲法在新大陸的卡羅來納州建立了一套封建的貴族制度、并且給了奴隸主對奴隸的絕對控制權(quán)。一些人認(rèn)為洛克提出的圈地財產(chǎn)的理論正當(dāng)化了對于美洲原住民的土地侵占。毀謗者舉出洛克在著作里的反貴族和反奴隸理論，質(zhì)疑他言行不一。然而，大多數(shù)美國學(xué)者都駁斥了這些毀謗者的批評，指出洛克并沒有實(shí)際參與卡羅來納憲法的起草，并且也否認(rèn)了這些毀謗者對洛克著作的解釋。
自我理論 洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者，雖然他本人并沒有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。洛克將“自我”定義為“會以意識思考的東西（無論其本體，無論其是由何種精神、物質(zhì)所單獨(dú)構(gòu)成或混合而成，皆是如此），這種東西是可以進(jìn)行感覺的，會感覺到快樂或痛苦、幸福或不幸，而其意識延伸的程度，便是其自我所關(guān)心的程度。”但洛克并沒有忽略“本體”的重要性，他寫道：“肉體是構(gòu)成人的一部分。”因此洛克認(rèn)為“自我”是一種在體內(nèi)的自我察覺、以及自我意識的反射。在《人類理解論》中洛克解釋了這種意識靈魂的發(fā)展過程，他批評了圣奧古斯丁派所提出的人生下來皆帶有原罪的理論，也批評了笛卡爾提出的人生下來皆帶有基本邏輯知識的理論。洛克認(rèn)為人的心靈開始時就像一塊“白板”，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺的觀念和反思（reflection）的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復(fù)雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡單觀念，而我們自己從許多簡單觀念中能夠形成一個復(fù)雜觀念。洛克在《教育漫話》一書就是他對于如何教育這種空白心靈的大綱；他相信教育才是構(gòu)成人最重要的部分，或者更根本的說，心靈開始時都只是一個“空櫥柜”，他還說：“我想我會說在我們所遇到的人之中，其中有九成的人的好壞或是能力高低，都是取決于他們所受到的教育。”
洛克也主張“在我們嬰兒時期所受到的任何瑣碎印象，都會對我們以后有相當(dāng)重大而持久的影響。”他主張在一個人年輕時所形成的聯(lián)想（觀念的聯(lián)合）比那些后來才形成的更為重要，因?yàn)樗鼈兪亲晕业母?mdash;它們是第一波留在“白板”上的印象。在《人類理解論》中，洛克引入了這些概念，還提出了一個例子：例如我們不應(yīng)該讓一個“愚蠢的女仆”告訴小孩在晚上時會有“小妖精和鬼怪”出沒，否則“夜晚便會永遠(yuǎn)和這些可怕的念頭結(jié)合在一起，他從此再也擺脫不掉這些想法了。”洛克的聯(lián)想理論大大影響了后來的聯(lián)想心理學(xué)，對18世紀(jì)的思想也產(chǎn)生了極大的影響——尤其是對于教育理論。幾乎所有的教育家都會警告父母不該讓小孩們發(fā)展出負(fù)面的聯(lián)想。這也推動大衛(wèi)·哈特利在《人之觀察》（observations on man，1749年）一書中嘗試去發(fā)現(xiàn)聯(lián)想理論的生物學(xué)機(jī)制，從而導(dǎo)致了心理學(xué)和其他新學(xué)科的發(fā)展。洛克的墓志銘
“停下你的腳步阿，路人！躺在這里的就是約翰·洛克。如果你想問他是怎么樣的一個人，他會說他是一個以自己的小財產(chǎn)過著滿足生活的人。身為一個學(xué)者，他以追求真相為他學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫在他的著作里了，也都比本墓志銘對他的贊美還要真實(shí)。確實(shí)，他的美德，并不足以讓他自己提出來炫耀、也不足以拿來給你做為典范。讓他犯下的邪惡隨著塵土被掩埋吧。如果你要尋求作人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這里就可以找到一個、也可以在任何其他地方找到阿。”
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