《存性編》卷九十七 子部七

《存性編》·二卷（直隸總督采進(jìn)本）

國朝顏元撰。元字渾然，號(hào)習(xí)齋，博野人。明末，其父戍遼東，歿於關(guān)外。元貧無立錐，百計(jì)拮據(jù)，覓其骨歸葬，故世以孝子稱之。其學(xué)主於厲實(shí)行，濟(jì)實(shí)用，大抵源出姚江，而加以刻苦，亦介然自成一家，故往往與宋儒立同異。是書為其《四存編》之一。大旨謂孟子言性善，即孔子言性相近、習(xí)相遠(yuǎn)，語異而意同。宋儒誤解相近之義，以善為天命之性，相近為氣質(zhì)之性，遂使為惡者諉於氣質(zhì)，不知理即氣之理，氣即理之氣。清濁厚薄，純駁偏全，萬有不齊，總歸一善，其惡者引蔽習(xí)染耳。其以目為譬，則謂光明能視即目之性，其視之也則情之善，視之詳略遠(yuǎn)近則才之強(qiáng)弱，皆不可謂之惡，惟有邪色引動(dòng)，然后有淫視。是所謂非才之罪，是即所謂習(xí)。又謂性之相近如真金，輕重多寡雖不同，其為金俱相若也。惟其有差等，故不曰同；惟其同一善，故曰近。舉天下不一之姿，以性相近一言包括，是即性善，是即人皆可以為堯舜。舉世人引蔽習(xí)染無窮之罪惡，以習(xí)相遠(yuǎn)一言包之，是即非才之罪，是即非天之降才爾殊。其說雖稍異先儒，而於孔、孟之旨會(huì)通一理，且以杜委過氣質(zhì)之弊，正未可謂之立異也。至下卷分列七圖以明氣質(zhì)非惡之所以然，則推求於孔、孟所未言，使天地生人全成板法，是則可以不必耳。

卷九十七 子部七

○儒家類存目三