內(nèi)容摘要：文化是領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)力的一個(gè)重要因素。作為一種具有強(qiáng)大輻射性和滲透性的軟領(lǐng)導(dǎo)力和控制力，文化和其他要素一樣，一直是影響領(lǐng)導(dǎo)行為和被領(lǐng)導(dǎo)者行為的基本驅(qū)動(dòng)力之一。因此，本文通過(guò)對(duì)作為領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)的文化進(jìn)行界定與解讀，試圖在一定層次上分析和概括文化與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)之間的內(nèi)在互動(dòng)邏輯關(guān)系，揭示出領(lǐng)導(dǎo)力的另一影響因素。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球化和市場(chǎng)化的發(fā)展趨勢(shì)，以及領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展和變革、轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式、重塑現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)魅力和謀求組織效率和對(duì)組織成員負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)行為變革，最終都取決于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)與文化的會(huì)通，對(duì)尋求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)與文化會(huì)通進(jìn)行路徑分析。

　　關(guān)鍵詞：文化 領(lǐng)導(dǎo) 互動(dòng)邏輯關(guān)系 會(huì)通路徑

　　文化是領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力、凝聚力、控制力和活力等的動(dòng)力系統(tǒng)之一。不同地域的文化形成不同的領(lǐng)導(dǎo)理論和行為方式，因而會(huì)產(chǎn)生不同的領(lǐng)導(dǎo)效能。文化要素對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的行為作用和對(duì)適應(yīng)性領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境變革的作用不像其他要素的作用那么直接和明晰，但它像幽靈一般控制著領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)體或群體行為方向和基本方式，其作用更具有本原性。文化對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的作用機(jī)理可以表達(dá)為葛蘭西所說(shuō)的“文化領(lǐng)導(dǎo)”，在這里，從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)角度來(lái)看，所謂的文化領(lǐng)導(dǎo)就是以領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒吸收與創(chuàng)新組織內(nèi)外優(yōu)秀文化成果，使文化資源動(dòng)力系統(tǒng)在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)合理的運(yùn)轉(zhuǎn)與利用，并得到組織認(rèn)同的一種新型領(lǐng)導(dǎo)方式與過(guò)程�？梢�(jiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)組織內(nèi)外文化的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)與整合、吸收與創(chuàng)新群體文化，以致文化領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)體化與組織群體的多元化形成統(tǒng)一，從而達(dá)成一致行動(dòng)的有序過(guò)程�，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)特性來(lái)源于其產(chǎn)生的文化特性，其行為特性是文化特性的一種轉(zhuǎn)移、復(fù)制和表達(dá)。文化的工具性功能和它在領(lǐng)導(dǎo)行為中發(fā)展的導(dǎo)向性和控制性功能使它在領(lǐng)導(dǎo)行為實(shí)施中具有雙重意義。本文從文化角度認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)展，以文化作為領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)力、影響力及魅力產(chǎn)生的基礎(chǔ)，對(duì)作為領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)的文化進(jìn)行界定和解讀，試圖探析文化與領(lǐng)導(dǎo)之間的內(nèi)在互動(dòng)邏輯關(guān)系，揭示領(lǐng)導(dǎo)效能的另一生長(zhǎng)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球化、市場(chǎng)化的發(fā)展趨勢(shì)，以及領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展與變革、轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式、重塑領(lǐng)導(dǎo)魅力和謀求組織效率與對(duì)組織負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)行為變革最終取決于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)與文化的會(huì)通，從而對(duì)尋求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)與文化會(huì)通進(jìn)行路徑分析，即：學(xué)習(xí)與吸納、整合與維持、變革與創(chuàng)新。

　　一、文化：作為領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐基礎(chǔ)的界定與解讀

　　文化是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)文化一詞從來(lái)就有各種各樣的解釋，它是一個(gè)民族、地區(qū)、一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐所形成的，“是深入人心的，也是指導(dǎo)、影響人們行為的思想、意識(shí)、價(jià)值、習(xí)慣和行為方式”①，且不管人們意識(shí)到與否，文化每時(shí)每刻都在發(fā)揮作用、產(chǎn)生影響。文化按照廣義解釋，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上講，是人類精神生產(chǎn)力和精神結(jié)晶，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：如自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史繼承性；作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)有對(duì)一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大影響。也有人把文化狹義定義為是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，或者泛指古人所主張的文治教化�！吨芤�?賁篆》說(shuō)：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下”，意思就是觀察天象是為了掌握時(shí)令節(jié)氣的變化，而觀察人類行為是為了化育天下百姓，由是觀之，古人對(duì)文化的理解，充滿了參與、控制和使之變化的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)取精神。科學(xué)管理學(xué)的奠基人泰勒將文化定義為一個(gè)復(fù)雜整體，它“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及習(xí)慣”，巴諾烏認(rèn)為“文化是一群人的生活方式，是所有定型的行為態(tài)勢(shì)構(gòu)架”，霍夫斯泰特把文化界定為“區(qū)分一群人與另一群人的集體思想規(guī)劃，它包含著思維方式，由父母?jìng)鹘o孩子、老師傳給學(xué)生、領(lǐng)袖傳給追隨者”。而阿吉富內(nèi)克與鮑狄文則認(rèn)為“文化一詞是沒(méi)有單一定的眾多術(shù)語(yǔ)中的一個(gè)，它的意義好像用文化的人那么多”。不過(guò)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理學(xué)者們對(duì)文化也存在比較一直的看法，那就是：“文化就是人們的生活方式和認(rèn)識(shí)世界的方式。人們總是遵循他們已經(jīng)習(xí)慣了行為方式，這些方式?jīng)Q定了他們生活中特定規(guī)則的內(nèi)含和模型，社會(huì)的不同就在于它們文化模式的不同。從一般意義上說(shuō)，文化可以定義和表示人們的態(tài)度和行為，它是由一代代傳下來(lái)的對(duì)于存在、價(jià)值和行動(dòng)的共識(shí)”②。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究并不接受一個(gè)單一文化定義，這可能會(huì)造成驗(yàn)證與對(duì)話的難度，不過(guò)可以研究用不同的文化理論來(lái)詮釋領(lǐng)導(dǎo)行為的差異，文化成了用于合成領(lǐng)導(dǎo)變量的自變量因素。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究而言，只要有一個(gè)基本明確的概念就可以了，在這里我們從狹義上認(rèn)識(shí)，作為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐基礎(chǔ)的文化，就其實(shí)質(zhì)而言，是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中人的思維方式及其在組織中的行為特點(diǎn)的概括，是指在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，影響或改變領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)主體與客體的行為方式與走向的，反映和影響領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程如個(gè)體或群體的信仰、習(xí)慣、價(jià)值觀、制度等的精神與物質(zhì)變量因素的總和。這包含著以下這些內(nèi)容，即埃德加?沙因在其關(guān)于組織文化與領(lǐng)導(dǎo)能力的著作中分析的文化三層次：認(rèn)為形式、到可以檢驗(yàn)的價(jià)值觀、到不可見(jiàn)甚至是前意識(shí)的基本假定。人為形式是自然和社會(huì)環(huán)境中的文化象征，是最可見(jiàn)、最易解決的文化層，包括行為模式（反映價(jià)值觀的行為）、典禮和儀式、典故、慣例和象征物。價(jià)值觀是第二層，也是更深層的文化，反映了一個(gè)人對(duì)應(yīng)該是什么、不應(yīng)該是什么的潛在信仰，包括認(rèn)同的價(jià)值觀和執(zhí)行價(jià)值觀。假定是一種深層的信仰，它指導(dǎo)行為，并教給組織成員怎樣觀察和思考事物。埃德加?沙因認(rèn)為，假定是組織文化中最深、最基本的一個(gè)層次，是文化的精髓。

　　作為領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐基礎(chǔ)的文化，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為一種工具性，就是在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)中，根據(jù)對(duì)不同文化背景因素的分析、理解以及運(yùn)用，把領(lǐng)導(dǎo)學(xué)原理運(yùn)用于對(duì)人的行為和觀念的影響、調(diào)整和控制，以此克服不同民族、地域之間的文化差異和沖突以及由此帶來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中的重要障礙，有效地提高領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)效能與回報(bào)。同時(shí)，在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中，文化的功能表現(xiàn)為：“（1）文化為個(gè)體和群體提供一種身份感，并增加他們對(duì)組織的認(rèn)同。（2）文化是一種對(duì)組織成員有意義的解釋工具。它為員工提供了一種解釋組織事件的方法。（3）文化加強(qiáng)了組織的價(jià)值觀。（4）文化可以作為一種塑造行為的控制機(jī)制�！雹�

作者年立國(guó)，中珙黑龍江省委黨校研究生院碩士

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