（61） 笛卡爾《方法談》

　　什么是科學(xué)精神，到現(xiàn)在仍然是眾說紛紜。但是，科學(xué)精神一定會導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展，其起點(diǎn)必定是求知的欲望。笛卡爾在《方法談》一書中一開始就講述他從學(xué)校出來后的二十年的探索過程，而且在探索過程中開創(chuàng)出自己獨(dú)特的理論與方法。這就是笛卡爾哲學(xué)體系，其核心是認(rèn)識論。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉(zhuǎn)到了正確的方向。

　　 （62）培根《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》

　　四百年來，盡管人們早已享受近現(xiàn)代科學(xué)所帶來的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時(shí)更少教條、偏見、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。而培根的偉大貢獻(xiàn)正在于列舉了四種使人陷于這類錯(cuò)誤的“偶象”或幻象。

　　（63） 哈耶克《通往奴役之路》

　　哈耶克以經(jīng)濟(jì)學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng)見，更有影響。哈耶克的思想總有點(diǎn)不合時(shí)宜，但從長期來看又顯得十分深刻。他是位徹頭徹尾的自由主義者。他的真知灼見不能因意識形態(tài)的關(guān)系而被我們舍棄。

　　（64） 奧威爾《1984年》

　　在20世紀(jì)反烏托邦、反集權(quán)主義的作品中，誰又能比奧威爾寫得更好呢?在他那里，既有卡夫卡的個(gè)人處境，又有A.赫胥黎的科技統(tǒng)治，同時(shí)還有柯斯特勒的現(xiàn)實(shí)主義�！�1984年》是一個(gè)警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著作一樣。

　　（65） 卡夫卡《審判》

　　卡夫卡的不朽在于他提出的問題遠(yuǎn)比他解答的多得多。在《城堡》中他談到“提問題是主要的”。實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。思想來源于對問題的探索，探索過程也許比拾取現(xiàn)成答案更有意義。

　　 （66） C.P.斯諾《兩種文化》

　　斯諾兩種文化的論點(diǎn)很簡單：科學(xué)家應(yīng)該讀過莎士比亞，而文學(xué)家應(yīng)該懂得熱力學(xué)第二定律講什么。不幸的是，這種情況越來越難以實(shí)現(xiàn)了。到了21世紀(jì)初，除了高喊“科學(xué)與人文相結(jié)合”的口號之外，什么也沒有了，一維的人降為零維的人。然而沿著本書界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為超人的。

　�。�67） 帕斯卡《思想錄》

　　世界上的問題，特別是人的問題，不確定性或者偶然性是經(jīng)常起作用的因素。實(shí)際上，帕斯卡爾以概率的方法對于決定論的世界觀提出挑戰(zhàn)，不管這種決定論是上帝的決定論還是科學(xué)的決定論。這種方法到20世紀(jì)發(fā)展成為一套隨機(jī)的決策理論。

　�。�68）尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》

　　印度同中國一樣也是現(xiàn)在世界四大文化之一，但我們對印度卻知之甚少。話說回來，要想了解一個(gè)民族，最好的辦法是了解其歷史。盡管印度的歷史支離破碎，缺環(huán)甚多；但《印度的發(fā)現(xiàn)》就是了解印度歷史的最好的入門書。

　�。�69） 列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》

　　托爾斯泰無疑是有史以來最偉大的作家之一。作為大文豪，他的作品足以為他爭取到不朽的地位，但作為一個(gè)偉大的人，他并不滿足。他生命最后三十年就是在對人生的一些基本問題的思考中度過的。我們選《戰(zhàn)爭與和平》，是因?yàn)閺闹锌芍苯涌吹剿�的歷史思想。歷史雖已過去，但無法用刀斧砍去，它依然影響我們的現(xiàn)在，也影響我們的未來�！。�70） 魯迅《阿Q正傳》

　　要在中國作家中選出一位思想家可不容易， 特立獨(dú)行不是中國人的精神。稍稍離經(jīng)叛道，不是棒殺，默殺，就是捧殺。無疑，每一套殺法，魯迅都經(jīng)過，只是什么時(shí)候干什么，隨時(shí)代的潮漲潮落決定。但是，近百年來中國首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。

　�。�71） 本尼迪克特《菊與刀》

　　進(jìn)入21世紀(jì)，世界上有五個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，而日本是惟一入圍的東方國家，也是最快達(dá)到這一步的國家。本書完成于二戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)，作者對日本的民族性做了很好的概括。時(shí)隔五六十年，書中的觀點(diǎn)基本上沒過時(shí)。我們可以把這點(diǎn)稱之為民族性的穩(wěn)定性。無疑，日本過去是、將來也會是一個(gè)有影響的民族。

　　（72） 加西亞·馬爾科斯《百年孤獨(dú)》

　　對大多數(shù)人來說，拉丁美洲仍是個(gè)神秘的地區(qū)。馬爾科斯在這本書中用馬孔多來凝縮整個(gè)哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn)。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內(nèi)因，而美國佬、**者則是外因。那么孤獨(dú)又是什么意思，作者說孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)，他暗示了出路，但結(jié)論令人沮喪：經(jīng)歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運(yùn)。

　�。�73） 康拉德《黑暗的心》

　　非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱撒哈拉以南的非洲，此書說的就是這塊地方。黑暗的心有兩種含義，一是黑非洲的心臟地帶，當(dāng)時(shí)的比屬剛果；一是文明人即殖民者來到之后，從外到里進(jìn)行掠奪，并從精神上進(jìn)行腐蝕的罪惡行徑。黑非洲不是倒退，就是仍然停滯在那里。人口不斷地增長，永遠(yuǎn)伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂慮。

　�。�74）馮特《民族心理學(xué)》

　　長期以來，對心靈的研究一直是哲學(xué)甚至神學(xué)的領(lǐng)地，至今心理學(xué)是否是科學(xué)仍有很多爭議。馮特的主要貢獻(xiàn)就在于倡導(dǎo)用科學(xué)方法研究心理。1879年，他在萊比錫建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)正式誕生，也標(biāo)志著作為科學(xué)的心理學(xué)的產(chǎn)生。

　�。�75） 李約瑟《中國的科學(xué)與文明》

　　李約瑟的《中國的科學(xué)與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒能結(jié)束。他花了畢生精力研究中國古代科學(xué)與技術(shù)，最后留下了著名的李約瑟疑難：為什么如此先進(jìn)的古代科技，沒能產(chǎn)生近代科學(xué)?

　�。�76） 托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》

　　《圣經(jīng)》中存在大量前后矛盾、不可思議甚至荒謬的地方，這些早在基督教初創(chuàng)時(shí)就有人意識到了。但其中許多人采取信仰主義態(tài)度，正因?yàn)槠洳豢尚挪判拧６�托馬斯·阿奎那第一次尋求對基督教第一信條即上帝的存在性和惟一性以證明。這不僅使神學(xué)帶有數(shù)學(xué)的風(fēng)味，還由此推出一系列命題并構(gòu)成精微的神學(xué)體系。

　�。�77） 卡萊爾《英雄與英雄崇拜》

　　這本書的種種觀點(diǎn)有許多人支持，更遭到很多批判。但正如卡萊爾所說“只要人類存在一天，英雄崇拜就永遠(yuǎn)不會消亡”。究竟“時(shí)勢造英雄”還是“英雄造時(shí)勢”，不是簡單用“是”和“否”能回答的問題。隨著現(xiàn)代社會的多元化，更提出了“英雄如何從各界脫穎而出”的問題。

　�。�78） 《阿含經(jīng)》

　　佛教是最古老的世界宗教。佛教沒有把人的崇拜集中起來的神，更沒有一本大家都認(rèn)同的經(jīng)典�！栋⒑�經(jīng)》是最為接近原始佛教的經(jīng)典，而其中包括上百部經(jīng)。

　�。�79）蒙田《隨筆集》

　　一個(gè)國家即使有詩、戲劇以及后來的小說，如果沒有像樣的精美散文，就稱不上文學(xué)大國。蒙田開創(chuàng)的隨筆為散文開拓了最高級的文學(xué)形式，而且以其直截了當(dāng)、言之有物、極富啟發(fā)性而為它樹立了標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。

　�。�80） 哈代《無名的裘德》

　　哈代作品的悲劇性震撼人心。這是一種真正的人性的悲劇。人希望精神的上升，但并非所有人都有這個(gè)機(jī)會，有機(jī)會的人未必真正有學(xué)識和創(chuàng)見，他們勸裘德安分守己、樂天知命，難道這應(yīng)該是未來人的哲學(xué)嗎？

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