程顥
程顥 (hào) （1032～1085）,字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽)人。宋代大儒，理學家、教育家，封“先賢”，奉祀孔廟東廡第38位。
與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學術�！端问贰繁緜鞣Q：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開創(chuàng)“洛學”，奠定了理學基礎。在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設學庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當孝，弟者所當?shù)埽允嵌浦�，是亦圣人而已�?rdquo;。即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學》、《中庸》亦不可不學，“大學之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”�？傊�，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠。后人為求學統(tǒng)淵源，于他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立�！夺躁枙褐�·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也”。
程顥、程頤兄弟,世稱“二程”。二程十五、六歲時，受學于理學創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時，建立起自己的理學體系。二程的學說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學說的基礎，認為“理”是先于萬物的“天理”， “萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”�，F(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關系。程頤還反對婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節(jié)事極大”，流毒頗深。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學說后來由南宋朱熹等理學家繼承發(fā)展，成為“程朱”學派。
程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者, 世稱“二程”. 因二程兄弟長期講學于洛陽, 故世稱其學為“洛學”. 二程在哲學上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學, 建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系. 二程在學術上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”. 他們認為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料. 從二程開始, “理”或“天理”被作為哲學的最高范疇使用, 亦即被作為世界的本體. 而且人類社會的等級制度及與之相適應的社會道德規(guī)范, 也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài). “君臣父子, 天下之定理, 無所逃于天地之間. ”(《河南程氏遺書》五)
二程的人性論祖述思孟學派的性善論. 但二程的人性論在性善論的基礎上又進一步深化了, 回答了性為什么至善, 為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題. 二程認為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別, 前者是天理在人性中的體現(xiàn), 未受任何損害和扭曲, 因而是至善無疵的；后者則氣化而生的, 不可避免地受到“氣”的侵蝕, 產(chǎn)生弊端, 因而具有惡的因素. . 二程認為, 性的本然狀態(tài), 由于是“天理”在人身上的折射, 因而是至善的. 人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征, 惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感, 二程稱之為“人欲”或“私欲”. “人欲”是“天理”的對立面, 二者具有不相容性, “天理”盛則“人欲”滅, “人欲”盛則“天理”衰. 由此可見宋代理學家所提出的“存天理, 滅人欲”這一命題, 實際上是有其一定的積極意義, 不容全盤否定.
程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學說在中國古代思想史上具有重要地位, 對我國古代政治思想和哲學思想都產(chǎn)生了重要而深遠的影響, 并受到了后世歷代封建王朝的尊崇, 以致逐步演變成為我國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想. 如宋寧宗嘉定十三年(1220年), 賜謚程顥為“純公”, 程頤為“正公”. 理宗淳佑元年(1241年), 又追封程顥為“河南伯”, 程頤為“伊陽(或作“川”)伯”, 并“從祀孔子廟庭”. 元明宗至順元年(1330年), 又下詔加封程顥為“豫國公”, 程頤為“洛國公”. 明代宗景泰六年(1455年), 詔令兩程祠以顏子(即顏淵)例修建, 規(guī)制比于闕里, 前后殿廡齋室等房共六十余間, 祭文稱頌兩程“闡明正學, 興起斯文. 本諸先哲, 淑我后人”. 清康熙二十五年, 二程進儒為賢, 位列孔子及門下、漢唐諸儒之上. 次年康熙皇帝又賜給兩程祠‘學達性天’匾額
《游月陂》
月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺。
萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。
水心云影閑相照，林下泉聲靜自來。
世事無端何足計，但逢佳節(jié)約重陪。
�。圪p析］這是一首記游詩，也是一首理趣詩。作者在這首詩中，雖然也寫了一些較為生動的景物，但其著眼點仍在于抒發(fā)自己的人生哲理。所謂“水心云影閑相照，林下泉聲靜自來”，多么閑靜幽雅，這正是作者所追求的境界。因此他認為世上的事情，可以不必去計較。只要在佳節(jié)能約幾個朋友相聚就是很大的快樂。詩抒寫了隨遇而安、不計較得失的淡泊情懷。
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