玄奘

　　玄奘（602～664），名陳袆,洛州 緱氏（今河南偃師 滑國故城）人。
　　梵文音譯名：摩訶耶那提婆（拉丁字母寫法：mahāyānadeva），唐言中文：大乘天
　　mahā摩訶（大）yāna耶那（乘）deva提婆（天）
　　世稱三藏法師，俗稱唐僧。唐高僧，佛教學(xué)者、旅行家，與 鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創(chuàng)始者之一。本姓陳，名袆。洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人。出家后遍訪佛教名師，因感各派學(xué)說紛歧，難得定論，便決心至天竺學(xué)習(xí)佛教。唐太宗貞觀三年（公元629年，一說貞 觀元年），從涼州出玉門關(guān)西行，歷經(jīng)艱難抵達(dá)天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，并與當(dāng)?shù)貙W(xué)者論辯，名震五竺。經(jīng)十七年，貞觀十九年（公元645年）回到長安。e組織譯經(jīng)，共譯出經(jīng)、論七十五部，凡一千三百三十 五卷。所譯佛經(jīng)，多用直譯，筆法謹(jǐn)嚴(yán)，豐富了祖國古代文化，并為古印度佛教保存了珍貴典籍，世稱“新譯”。曾編譯《成唯識論》，論證“我”（主體）、“法”不過是“識”的變現(xiàn)，都非真實(shí)存在，只有破除“我執(zhí)”、“法執(zhí)”，才能達(dá)到“成佛”境界。所撰又有《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇，明吳承恩《西游記》小說等，均由其事跡衍生。
　　三藏
　　佛教典籍的三種形態(tài)，經(jīng)藏是佛說的佛經(jīng)，律藏是戒律，論藏是后來的弟子們來著書立說，解釋佛經(jīng)及戒律等是了不起的著作，只要精通經(jīng)藏，律藏，論藏的人就可以被稱之為三藏法師，除玄奘大師外中國的三藏法師有很多，例如比較熟的就有姚秦三藏法師鳩摩羅什，三藏法師是對精通此三藏者的尊稱。
　　唐代高僧。洛州緱氏縣（河南偃師）人，俗姓陳，名袆。世稱唐三藏，意謂其精于經(jīng)、律、論三藏，熟知所有佛教圣典。為我國杰出之譯經(jīng)家，法相宗之創(chuàng)始人。師之生年，一說為隋代開皇二十年（600）。其兄先出家于洛陽凈土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習(xí)經(jīng)典，亦嫻儒道百家典籍。大業(yè)八年（612），洛陽度僧時(shí)，大卿理鄭善果，見師年紀(jì)雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居凈土寺，就慧景聽涅盤經(jīng)，從嚴(yán)法師受大乘論。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地，參謁宿老，足跡及于半個(gè)中國。嘗就道基、寶遷二師學(xué)攝論、毗曇，從震法師聽發(fā)智論。于唐武德五年（622）受具足戒，又學(xué)律部。后復(fù)從道深受成實(shí)論，就道岳學(xué)俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨嘆眾師所論不一，驗(yàn)之圣典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓游天竺，以問惑辨疑。 于貞觀三年（629，一作貞觀元年）西行，孤身涉險(xiǎn)，歷盡艱難，經(jīng)秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經(jīng)西土耳其斯坦、阿富汗而進(jìn)入印度境內(nèi)，沿途瞻禮圣跡，迤邐南行，至摩揭陀國。時(shí)為貞觀五年，師三十歲，遂留學(xué)那爛陀寺，入戒賢論師門下，習(xí)瑜伽師地論等，又學(xué)顯揚(yáng)、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、聲明、集量、中、百等論，鉆研諸部，凡經(jīng)五年。其后，遍游五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。游學(xué)十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講‘攝大乘論’、‘唯識抉擇論’。時(shí)有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作‘會宗論’三千頌破斥之；后又制‘破惡見論’一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之‘破大乘論’，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮謁。 時(shí)，師四十一歲，意欲東返。戒日王于曲女城為師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請為論主，稱揚(yáng)大乘，提出論文‘真唯識量’頌，懸之于會場門外，經(jīng)十八日，竟無人發(fā)論難之。戒日王益增崇重，十八國王并于會后歸依為弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅(jiān)留不成，遂再邀集十八國王于首都缽羅那迦城，開七十五日之無遮（布施）大會，為師隆重餞行。貞觀十七年，師正式辭王東歸。經(jīng)由今之新疆省南路、于闐、樓蘭而回國，往返共歷十七年，行程五萬里。于貞觀十九年正月還抵長安，帝敕命梁國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。
　　師所赍經(jīng)像舍利等，凡數(shù)百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外， 共請回佛經(jīng)梵文原典520夾657部.
　　師歸后，為太宗、高宗所欽重，供養(yǎng)于大內(nèi)，賜號‘三藏法師’。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以‘愿守戒緇門，闡揚(yáng)遺法’而固辭之。帝唯從其志，助其譯經(jīng)工作，建長安譯經(jīng)院，詔譯新經(jīng)；
　　師先后于弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經(jīng)，凡十九年，共出經(jīng)論七十五 部一三三五卷。譯出之主要經(jīng)典有：大般若經(jīng)六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。師于印度所學(xué)遂盡傳至中國。 師嘗斥責(zé)鳩摩羅什等古代譯經(jīng)家以‘達(dá)意’為原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠于原典、逐字翻譯之譯經(jīng)新規(guī)則。后代譯經(jīng)家每以玄奘所立之定則為法式，而稱玄奘以前所譯之經(jīng)為舊譯，稱玄奘以后所譯之經(jīng)為新譯。師著有‘大唐西域記’十二卷，內(nèi)載西域、印度、錫蘭等一三八國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風(fēng)土人情等，親踐者一一○國，傳聞?wù)叨�十八國。該書在佛教史學(xué)及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有極高之價(jià)值，至堪珍視，故亦甚為歐美日本學(xué)者重視。 麟德元年（664）二月五日示寂，世壽六十三（一作六十五、六十九）。師示寂后，高宗哀慟逾恒，為之罷朝三日。追謚‘大遍覺’之號。敕建塔于樊川北原。其后，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時(shí)，塔圯；迨至亂平，堙沒無人能識。玄奘大師頂骨
　　近30多年來玄奘大師真身頂骨（一部份）一直珍藏于南京靈谷寺。南京靈谷寺的凈然法師說從保護(hù)文物的角度出發(fā)，真正的玄奘法師頂骨是不能輕易示人的，一般秘藏于密室里，除非有重大佛教活動和重要佛教友人來訪，才會請出真正的玄奘法師頂骨，而一直在寺里的玄奘法師紀(jì)念堂展出的乃是等同于真頂骨的影骨。另外對日抗戰(zhàn)（1937～1945）時(shí)，日本人入南京，修路掘地得到大師部份頂骨，移奉日本。后一部分頂骨歸還臺灣，現(xiàn)奉安于臺灣省南投縣日月潭玄奘寺�！矃⒖即蟠榷魉氯�藏法師傳（慧立）、大唐三藏圣教序、大唐西域記序、玄奘三藏師資傳叢書、大唐內(nèi)典錄卷五、大唐故三藏玄奘法師行狀、續(xù)高僧傳卷四、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十九、開元釋教錄卷八、法苑珠林卷二十九、古今譯經(jīng)圖紀(jì)卷四〕
　　西行求法玄奘西行路線圖幼年出家玄奘家貧，父母早喪。10歲隨哥哥進(jìn)入佛門，13歲剃度出家，21歲受具足戒。前后遍訪佛教名師，先后從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學(xué)《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實(shí)論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經(jīng)》等經(jīng)論，造詣日深。因感各派學(xué)說紛歧，難得定論，便決心至天竺學(xué)習(xí)佛教。貞觀元年（627）玄奘結(jié)侶陳表，請?jiān)饰餍星蠓�。但未獲唐太宗批準(zhǔn)。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終于王舍新城，長途跋涉十余萬里。
　　貞觀二年正月玄奘到達(dá)高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇，并結(jié)為兄弟。后經(jīng)龜茲（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達(dá)貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經(jīng)縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚(yáng)）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區(qū)），到達(dá)迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學(xué)《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學(xué)，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學(xué)，前后共2年。以后，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學(xué)《經(jīng)百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調(diào)伏光）學(xué)《對法論》、《顯宗論》；到阇爛達(dá)羅國（今印度北部賈朗達(dá)爾）從旃達(dá)羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從阇那多學(xué)《經(jīng)部毗婆沙》；到秣底補(bǔ)羅國（今印度北部門達(dá)沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發(fā)智論》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）從累縭耶犀納學(xué)《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學(xué)于戒賢。
　　玄奘在那爛陀寺歷時(shí)5年，備受優(yōu)遇，并被選為通曉三藏的十德之一（即精通五十部經(jīng)書的十名高僧之一）。前后聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚(yáng)圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學(xué)，同時(shí)又兼學(xué)各種婆羅門書。
　　歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達(dá)羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達(dá)羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區(qū)）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學(xué)。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習(xí)《正量部根本阿毗達(dá)磨論》及《攝正法論》、《成實(shí)論》等，然后重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學(xué)，又到杖林山訪勝軍研習(xí)唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴(yán)經(jīng)等論，切磋質(zhì)疑，兩年后仍返回那爛陀寺。此時(shí)，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那里講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。于是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調(diào)和大乘中觀、瑜伽兩派的學(xué)說。同時(shí)參與了與正量部學(xué)者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應(yīng)東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區(qū)）國王鳩摩羅的邀請講經(jīng)說法，并著《三身論》（已佚）。
　　接著與戒日王會晤，并得到優(yōu)渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學(xué)辯論大會，在五印18個(gè)國王、3000個(gè)大小乘佛教學(xué)者和外道2000人參加。當(dāng)時(shí)玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時(shí)名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅(jiān)請玄奘參加5年一度、歷時(shí)75天的無遮大會。會后歸國。
回國譯經(jīng)
　　貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當(dāng)時(shí)“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見并勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾后留長安弘福寺譯經(jīng)，由朝廷供給所需，并召各地名僧20余人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創(chuàng)譯《大菩薩藏經(jīng)》20卷，九月完成。
　　　貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚(yáng)圣教論》20卷；并口述由辯機(jī)筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經(jīng)》、《因明入正理論》，推進(jìn)了因明在中國的發(fā)展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳于印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，并請?zhí)�宗作�?jīng)序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心從事翻譯佛經(jīng)。永徽三年（652），奏請建塔以安置經(jīng)像，經(jīng)高示敕許，乃于大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負(fù)簣畚，擔(dān)運(yùn)磚石，首尾二周（年），功業(yè)始畢”。
　　顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華宮(現(xiàn)在陜西銅川焦坪煤礦)，致力譯經(jīng)。顯慶五年，始譯《大般若經(jīng)》。此經(jīng)梵本計(jì)二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節(jié)，玄奘頗為謹(jǐn)嚴(yán)，不刪一字。至龍朔三年（663）終于譯完這部多達(dá)600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷后，遂成絕筆。同年二月逝世。據(jù)載，玄奘前后共譯經(jīng)論75部，總計(jì)1335卷。所譯之經(jīng)，后人均稱為新譯。
卓越貢獻(xiàn)
　　創(chuàng)立學(xué)說
　　
　�、傥宸N姓說。進(jìn)一步發(fā)揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認(rèn)為根據(jù)人的先天素質(zhì)可以決定修道的結(jié)果。玄奘在此總賅印度諸家的學(xué)說，對五種姓說作了系統(tǒng)的闡述。
　　②唯識論。玄奘及其學(xué)派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨(dú)立存在的，而是由人們的意識變現(xiàn)出來的，即所胃“唯識所變”。最根本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各種事物、現(xiàn)象的一切“種子”，是宇宙的本源。研究唯識論的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。
　�、垡蛎鳌Ｒ蛎髟谟《辱べ�學(xué)系中就十分發(fā)達(dá)。世親之后，經(jīng)過陳那和護(hù)法的發(fā)展，因明和唯識學(xué)說就緊密地結(jié)合。玄奘在此基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。他在印度提出了“真唯識量”�；貒�以后，除翻譯了因明的主要著作外，并對因明辯論、論證的性質(zhì)作了精細(xì)的發(fā)揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進(jìn)行了精細(xì)的分析。
　　翻譯佛經(jīng)，傳播學(xué)說
　　另外，從玄奘由翻譯而傳播的學(xué)說看來，綱舉目張充分反映了公元五世紀(jì)以后印度佛學(xué)的全貌。當(dāng)時(shí)印度那爛陀寺等處的佛學(xué)，已顯然分為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽等五科。他于明科譯出《理門》和《入正理論》，樹立了在論議基礎(chǔ)上的佛家邏輯軌范。于對法科，聲聞乘方面以《俱舍》為中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等論，以及其后發(fā)展的《順正理》、《顯宗》等論，他都原原本本地傳譯了出來；大乘對法譯出了《集論》和他的注書《雜集論》，顯示對法經(jīng)不同于瑜伽論的特點(diǎn)，并指示大小對法相通的途徑。于戒律科，譯傳大乘唯一的《瑜伽菩薩戒》，并輯出《受戒羯磨》以為實(shí)行的規(guī)范。于中觀科，特別譯出護(hù)法的《廣百論釋》，以見瑜伽系貫通中觀的成就。于瑜伽科，則“一本（《瑜伽》）十支（《顯揚(yáng)》、《莊嚴(yán)》等）”，差不多全部譯出，如上所舉，可以說那爛陀寺最盛時(shí)期所傳承的佛學(xué)精華，基本上已都由玄奘譯傳于中土了。
　　大唐西域記
　　玄奘口述，辯機(jī)記錄的游記《大唐西域記》，是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。
　　玄奘門徒
　　玄奘之學(xué)，博大精深。一時(shí)碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠。
　　窺基
　　窺基俗姓尉遲，十七歲得玄奘指導(dǎo)出家，常侍左右，二十五歲參加譯場，勤于著述，有“百部疏主”之稱。他對玄奘所傳的唯識學(xué)說尤有領(lǐng)會，糅印度解釋唯識十家之說而輯譯為《成唯識》一論，即是出于他的建議，他所撰《成唯識論述記》，為后世治此學(xué)者所奉的圭臬。他釋《瑜伽》有《略纂》，解《雜集》有《述記》，弘五姓說有《法華玄贊》，詳三支立破有《因明大疏》，其他重要經(jīng)論都有《疏》、《記》，發(fā)揚(yáng)師說，建立了“慈恩”一宗。
　　普光
　　普光，于《俱舍》造詣最深，撰《俱舍論記》三十卷，為學(xué)者所宗。
　　神昉和嘉尚
　　神昉和嘉尚，事跡不詳。神昉撰有《十論經(jīng)抄》三卷，《成唯識論文義記》十卷，《種姓差別集》三卷等。嘉尚參加譯事，玄奘臨寂之前，特命他具錄譯經(jīng)部卷及造像等，玄奘歿后，曾撰《雜集論疏》。
　　圓測
　　圓測 系新羅人，為奘門新羅學(xué)人的領(lǐng)袖。他曾在譯場充證義，著有《仁王》、《深密》、《成唯識》等《疏》，多用真諦等所傳的舊說。
　　法寶
　　法寶撰《俱舍論疏》十五卷，與普光《記》并稱，見解時(shí)有出入。他又著《一乘佛性究竟論》，不同意五姓各別之說。故在奘師門下，被視為別系。
　　此外還有：新羅元曉，為華嚴(yán)大家；西域利涉，為護(hù)法名僧；南山道宣，為之證義，乃律學(xué)宗師；玄應(yīng)，義學(xué)名家；東塔懷素，后為新疏之主。
身后之事
　　玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《舊唐書》本傳作顯慶六年，661），圓寂于長安玉華宮，葬于白鹿原。后遷至樊川。墓地毀于黃巢起義，頂骨遷至終南山紫閣寺，公元988年被僧人可政帶回南京天禧寺供奉。
　　1942年，日本侵略軍在原大報(bào)恩寺三藏殿遺址處，挖掘出一個(gè)石函，石函上刻有文字，詳細(xì)記載了玄奘頂骨輾轉(zhuǎn)來寧遷葬的經(jīng)過。由于玄奘頂骨的名聲顯著，各地都想迎請供奉，致使玄奘靈骨一分再分。1943年12月28日，玄奘頂骨舍利在“分送典禮”后被分成三份，分別保藏于南京汪偽政府、北京和日本。此后，汪偽政府把掌握的這部分被分別供奉在雞鳴山下的偽政府中央文物保管委員會和小九華山（今南京玄奘寺的所在地）。而文物保管委員會保管的這部分，在1973年后，被迎至靈谷寺佛牙塔中供奉。
　　而北京迎請的那部分被分為四份，一份供奉在天津大悲院，1957年被轉(zhuǎn)贈給印度總理尼赫魯，被安放在印度那爛陀寺的玄奘紀(jì)念堂中；一份供奉在北海觀音殿，“文化大革命”被毀，第三份則被供奉到成都文殊院；最后一份被供奉到廣州六榕寺，亦在“文革”中被毀。
　　被日本請回的那份，先是安奉在東京增芝上寺，后被移至慈恩寺。1955年，從這份舍利中分出一份，被迎請到臺北日月潭玄奘寺供奉。而后，日本的那份又被分出一份，迎請到日本奈良的三藏院供奉。第八份玄奘舍利供奉在臺灣新竹玄奘大學(xué)，1998年迎請至南京靈谷寺。2003年，西安大慈恩寺又從南京靈谷寺迎請了一份玄奘大師頂骨舍利安奉在新建的玄奘三藏院大遍覺堂中。
　　目前，玄奘舍利在南京玄奘寺、南京靈谷寺等全世界九個(gè)地方被供奉。相對而言，南京九華山的那份舍利，自1943年封存后，就一直留在三藏塔下，沒有動過，最為完整。如今，南京在九華山原青園寺、發(fā)倫寺遺址，重建了玄奘寺，玄奘大師的頂骨舍利成為該寺鎮(zhèn)寺之寶。
　　生平事跡見慧立、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》及《續(xù)高僧傳·玄奘傳》。由于他的取經(jīng)活動受人欽佩，使他后來逐漸變?yōu)樯裨捴械娜宋�。唐中葉就有關(guān)于他的傳說，宋代出現(xiàn)《大唐三藏取經(jīng)詩話》，明代吳承恩又有《西游記》，使唐僧在中國成為家喻戶曉的人物。
取經(jīng)背景
　　玄奘取經(jīng)是歷史上的一個(gè)壯舉，是很了不起的一件偉大事情。為什么會發(fā)生取經(jīng)的事情呢？玄奘取經(jīng)的目的是什么？最后的結(jié)果、貢獻(xiàn)又是什么？
　　佛教在南北朝時(shí)期就興盛起來。興盛的一個(gè)表現(xiàn)是翻譯佛經(jīng)。南北朝時(shí)人們在佛經(jīng)的翻譯中就已經(jīng)遇到了很大的困難，只能根據(jù)當(dāng)時(shí)對梵文的理解，運(yùn)用梵文的知識來翻譯經(jīng)典，而梵文本身是雅語，所以翻譯的難度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典是怎么樣的。
　　于是南北朝就已經(jīng)有人開始了去西天取經(jīng)的行動。因?yàn)檎Z言的變化，魏晉南北朝時(shí)期所翻譯的佛經(jīng)到隋唐時(shí)期就難以閱讀了，更別說梵文的佛經(jīng)了。這就使隋唐時(shí)期一些從事佛經(jīng)翻譯的人很困惑。其實(shí)這個(gè)問題到現(xiàn)在也還是如此，一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 正文共5119字個(gè)字，但是大家能講得很清楚嗎？都講不太清楚。佛教在中國的發(fā)展史，也就是中國對佛經(jīng)的翻譯、理解的歷史。因?yàn)椴欢�，就產(chǎn)生了歧義，有了歧義，就產(chǎn)生了爭論，有了爭論就產(chǎn)生了派別，所以到隋唐時(shí)期佛教里產(chǎn)生了很多派別。
　　宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因?yàn)閷��?jīng)典理解上的歧義而慢慢發(fā)展起來的。歧義這么多，怎么辦？一些有大志的僧侶就產(chǎn)生了一個(gè)很強(qiáng)烈的愿望：去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經(jīng)還有多少，看看中土所沒有的經(jīng)書又是怎么講的。唐初的玄奘就是這么一個(gè)人物，他要到印度去取經(jīng)完全是因?yàn)橄胩剿鞣鸾獭⒎鸾探?jīng)典里的本原的情況。取經(jīng)的原因就是為了把佛經(jīng)里講的問題搞清楚，看更多的經(jīng)書。
　　剛才說了，去西天求法的人從南北朝時(shí)就已經(jīng)有了。根據(jù)史料記載，最早到西域求法的是三國時(shí)代的一位高僧。三國以后，兩晉南北朝，也就是從3世紀(jì)到8世紀(jì)這段時(shí)間里，有很多人到西方去求經(jīng)。這里邊最著名的是東晉中葉的一個(gè)僧人叫法顯，他的佛學(xué)修養(yǎng)非常深，而且梵文的基礎(chǔ)也很好。法顯西行求法，經(jīng)過大漠雪山，到了北天竺，然后到中天竺。天竺就是現(xiàn)在的印度。法顯在印度三年，看了很多的經(jīng)書，之后帶了很多經(jīng)書回國。去的時(shí)候走的陸路，回國走的是水路。從印度到了獅子國，就是現(xiàn)在的斯里蘭卡，然后坐船，在海上遇到了風(fēng)浪，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)漂流，到了蘇門答臘，再坐船漂到了現(xiàn)在的中國廣州，之后又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已經(jīng)到了現(xiàn)在的山東青島了。他一算時(shí)間，從斯里蘭卡開始，在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少，他的這種精神是非常了不起的。而且，從此，到西天取經(jīng)成為了對佛教無限忠誠的一個(gè)具有象征性的行為。
　　據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從公元3世紀(jì)到4世紀(jì)，一共有7個(gè)和尚從陸路去取經(jīng)，到了5世紀(jì)，有61個(gè)人到西天取經(jīng)，6世紀(jì)有14個(gè)人，7世紀(jì)有56個(gè)人，8世紀(jì)有32個(gè)人。從3世紀(jì)到8世紀(jì)不斷的有高僧離開中土，不顧個(gè)人安危長途跋涉到西域去求經(jīng)。史書上記載的這170個(gè)人，其中平安返回的只有43人，大多數(shù)人都犧牲了。佛教徒的這種精神是非常堅(jiān)定的，顯示了佛教的感召力，僧侶的追求。
　　在這樣的情況下，到了唐代初年，出現(xiàn)了玄奘西天取經(jīng)的壯舉。玄奘取經(jīng)是了不起的事情，雖然他并不是第一位去天竺取經(jīng)的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠(yuǎn)。玄奘取經(jīng)，一是為了解決佛經(jīng)中的疑惑，再一個(gè)是當(dāng)時(shí)東土的經(jīng)文太少，他要看更多的經(jīng)文。所以，玄奘取經(jīng)也是對公元3世紀(jì)以來不斷往西天求法這個(gè)傳統(tǒng)的繼承。他決定去西天取經(jīng)，用我們通俗的話來說，這也是真理的追求。宗教不管是否能稱得上真理，但是對于教徒信徒來說，他們所追求的就是真理。這種追求真理的精神，從3世紀(jì)西天取經(jīng)的事情中就能看出來，這是我們中華民族的一種美德。
　　唐代時(shí)佛經(jīng)更加難讀，玄奘的一個(gè)徒弟慧立在一本書里說，眾人對于佛經(jīng)是“先賢之所不覺，今者之所共疑”，也就是說，南北朝時(shí)的先賢沒有解決的問題，到現(xiàn)在更成了今天學(xué)者共有的廣泛的疑難，佛教的發(fā)展到了一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)刻。玄奘就是在這樣的時(shí)代背景下開始了去西天取經(jīng)的歷程，所以意義非常重大。
　　他深入學(xué)習(xí)各宗的經(jīng)論，學(xué)得越深，了解越廣，懷疑和困惑就越多。到長安后，他就決心到天竺求法。恰好此時(shí)長安有個(gè)從天竺來的僧人，向他介紹了印度佛教的情況，特別提到了那爛陀寺，這是個(gè)了不起的佛教中心。那爛陀寺是個(gè)寺廟，但實(shí)際上是佛學(xué)最高學(xué)府。經(jīng)過這個(gè)印度僧侶的介紹，玄奘更下定決心要去印度，要去那爛陀寺。玄奘求經(jīng)顯示了他的意志，他完全是有目的有追求的。
　　【唐玄奘與大雁塔】
　　大雁塔位于陜西省西安市南郊慈恩寺內(nèi)，是全國著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。相傳是玄奘大法師從印度（古天竺）取經(jīng)回來后，專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。因仿印度雁塔樣式的修建故名雁塔。由于后來又在長安薦福寺內(nèi)修建了一座較小的雁塔，為了區(qū)別，人們就把慈恩寺塔叫大雁塔，薦福寺塔叫小雁塔，一直流傳至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方約45米，高約5米的臺基上。塔七層，底層邊長25米由地面至塔頂高64米。塔身用磚砌成，磨磚對縫堅(jiān)固異常。塔內(nèi)有樓梯，可以盤旋而上。每層四面各有一個(gè)拱券門洞，可以憑欄遠(yuǎn)眺。長安風(fēng)貌盡收眼底。塔的底層四面皆有石門，門桅上均有精美的線刻佛像，傳為唐代大畫家閻立本的手筆。塔南門兩側(cè)的磚龕內(nèi)，嵌有唐初四大書法家之一的褚遂良所書的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序記》兩塊石碑。唐末以后，寺院屢道兵火，殿宇焚毀，只有大雁塔巍然獨(dú)存。
　　另一說，大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺內(nèi)，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐貞觀二十二年（648）太子李治為了追　念他的母親文德皇后而建。
　　大雁塔初建時(shí)五層，表面磚砌，土心，后來塌毀，重建時(shí)為十層，唐武則天長安年間（701—704年）改建成為樓閣式的青磚塔，七層，平面呈正方形，由塔基和塔身兩個(gè)部分組成。塔基邊長48米，高4.2米，其上是塔身，邊長25米，高59.9米，塔基和塔身通高64.1米。塔身各層壁面都用磚砌扁柱和闌額，柱的上部施有大斗，并在每層四面的正中開辟磚券的大門。塔內(nèi)的平面也呈方形，各層均有樓板，設(shè)置扶梯，可盤旋而上至塔頂。明代在塔外包砌一層厚磚，磨磚對縫，堅(jiān)固異常。 大雁塔初建時(shí)為磚表土心五層方塔，后改造為七層方形樓閣式，唐大歷年間再改為十層，到明代，又以磚面加砌唐塔之外。現(xiàn)塔身通高64米，每層為仿木結(jié)構(gòu)，底層門楣有精美的線刻佛像，西門楣為阿彌陀佛說法圖，圖中刻有富麗堂皇的殿堂。塔底層南門內(nèi)的磚龕里，嵌有兩通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》，都是由唐代著名的書法家褚遂良書寫的，字體清秀瀟灑，是唐代的兩通名碑。西面石門楣上有唐刻建筑圖案和佛像等線刻畫，畫面布局嚴(yán)謹(jǐn)，線條遒勁流暢，傳說出自唐代著名畫家閻立本和尉遲乙僧之手，是研究中國古代建筑的重要資料。大雁塔在唐代就是著名的游覽勝地，因而留有大量文人雅士的題記，僅明清時(shí)期的題名碑就有二百余通。至今，大雁塔仍是古城西安的標(biāo)志性建筑，也是聞名中外的勝跡。國務(wù)院于1961年頒布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
　　
三藏法師

　　佛教中有三藏之說，即：1、經(jīng)藏，音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經(jīng)藏。佛所說之經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)；有關(guān)佛陀教說之要義，皆屬于經(jīng)部類。
　　2、律藏，音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調(diào)伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性；有關(guān)佛所制定教團(tuán)之生活規(guī)則，皆屬于律部類。
　　3、論藏，音譯阿毗達(dá)磨藏、阿毗曇藏，意譯作對法藏。對佛典經(jīng)義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說之進(jìn)一步發(fā)展，而后人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽 ，意譯作本母、論母）、優(yōu)波提舍（意譯作論議）具有密切之關(guān)系。
　　通曉其中一門者，對應(yīng)以“師”之頭銜，即：精通經(jīng)藏者尊為經(jīng)師，精通律藏者尊為律師，精通論藏者尊為論師。只有同時(shí)通曉三藏者被尊為三藏法師，簡單說就是比丘中最高學(xué)歷，或終生成就獎(jiǎng)一類，歷代有多名三藏法師，如玄奘大師、鳩摩羅什大師、智者大師、杜順和尚、印順大師…等等，其中以玄奘最有名，世俗影響最大，又因其取回經(jīng)書譯時(shí)都標(biāo)有“唐三藏法師玄奘譯”字樣，因此民間提到三藏法師多聯(lián)想至“唐三藏”、玄奘之名。
　　出家之謎凈土寺
　　一個(gè)時(shí)期以來，由于研究、紀(jì)念玄奘的活動不斷升溫，和玄奘大師有關(guān)的諸多問題也更加引人關(guān)注。玄奘出家的凈土寺在哪里？就是其中之一。
　　隋文帝開皇二十年（公元600年。一說仁壽二年，即公元602年），玄奘（俗名陳衤韋）誕生于洛州緱氏縣（今偃師市緱氏鎮(zhèn)），隋煬帝大業(yè)八年（公元612年），玄奘在東都洛陽凈土寺出家。關(guān)于東都洛陽凈土寺的一些情況，根據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》、《續(xù)高僧傳》、《舊唐書》、《新唐書》、《唐兩京城坊考》等古代文獻(xiàn)及今人所編《玄奘年譜》等的記載，可以大體梳理如下：
　　東都洛陽凈土寺，原本是北魏時(shí)的洛陽凈土寺。隋煬帝大業(yè)四年（公元608年），從北魏洛陽城（漢魏故城）遷建于隋都洛陽城（隋唐洛陽城）建陽門（唐稱建春門，東垣三門之中門，位于今李樓鄉(xiāng)樓村東側(cè)）內(nèi)。四年后，大理寺卿鄭善果奉敕在東都洛陽度僧27名，玄奘被錄取并在這里出家，時(shí)年13歲。在凈土寺內(nèi)他曾先后從景法師學(xué)《涅盤經(jīng)》、嚴(yán)法師學(xué)《攝大乘論》。至唐太宗貞觀三年（公元629年），即玄奘開始“西天取經(jīng)”那一年，凈土寺又被遷建在上東門（東垣北門，隋稱上春門，約在今塔灣村南）內(nèi)毓材坊（上東門街南側(cè)東數(shù)第二坊）。
　　唐顯慶五年（公元660年），唐高宗在洛陽，曾敕慈恩寺僧人義褒、西明寺僧人慧立等到洛陽，并在合璧宮召見，“敘論稱旨”，唐高宗留他們住東都凈土寺。義褒曾在凈土寺講經(jīng)。另有記載說，龍朔元年（公元661年），僧人義褒應(yīng)召在東都洛陽。他曾多次出入宮中，還曾在東都凈土寺講經(jīng)，眾人踴躍往聽。不久，義褒因病卒于凈土寺，享年51年。
　　武周天授元年（公元690年），僧人法明、薛懷義等奉上《大云經(jīng)》，經(jīng)中說太后武則天乃彌勒佛下世，應(yīng)代李唐作天下主。不久，武則天下令：東、西二京及各州，各建大云寺一所，收藏《大云經(jīng)》，并讓僧人講解。天授二年（公元691年），東都洛陽凈土寺改稱大云寺。后至唐武宗會昌年間（公元841～846年），凈土寺被毀。
　　由以上所述隋時(shí)將這座寺院由故城遷入新城，唐太宗時(shí)又一次遷建，唐高宗敕留僧人，武則天時(shí)又改稱大云寺等，可以看出這座寺院在當(dāng)時(shí)倍受關(guān)注，反映出它在當(dāng)時(shí)佛教界的重要地位。這也應(yīng)該是玄奘之兄陳素先在此出家，后玄奘也在此出家“與兄同止”的一個(gè)原因吧。
　　另從有關(guān)資料可知，從古到今，在洛陽及其周圍，實(shí)有多座凈土寺。故曾有人以為玄奘出家在鞏義石窟寺（初為臥龍、普凈、蓮花三寺，唐改蓮花寺為凈土寺，清改稱今名），或在伊川凈土寺。這種附會，表現(xiàn)了廣大人民群眾對玄奘大師的敬仰和懷念，是可以理解的。
　　關(guān)于東都洛陽凈土寺，由于資料（包括考古資料）欠缺，迄今我們所知不多。以上所述，僅供有興趣的朋友在作進(jìn)一步研究時(shí)參考。