盧梭

一、法國著名思想家
　　盧梭(jean-jacques rousseau，讓·雅各·盧梭)（1712.6.28——1778.7.2）是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他是《百科全書》的撰稿人之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《新愛洛伊絲》、《懺悔錄》等。
　　他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這就是人民主權(quán)思想。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認(rèn)識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。但是盧梭拋棄了他自己的孩子，因為他覺得憑自己的經(jīng)濟情況無法撫養(yǎng)自己的孩子，把他們送到育嬰堂讓國家培養(yǎng)是對孩子的最好安排。這一點在《悲慘世界》中也被雨果反復(fù)嘲笑挖苦。而他自己的《懺悔錄》也極內(nèi)疚地提到了這一點。
　　【注】：自然神論認(rèn)為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對這個世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。
　　盧梭1712年6月28日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭。盧梭的祖父原是法國新教徒，因躲避宗教迫害于16世紀(jì)中期來到瑞士。父親是鐘表匠伊薩克·盧梭，技術(shù)精湛；母親是牧師的女兒蘇薩娜·貝納爾，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產(chǎn)去世。他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訊。這樣，家里只剩下他一個孩子。
　　盧梭懂事時，知道自己是用母親的生命換來的，他幼小的心靈十分悲傷，更加感到父親的疼愛。他的父親嗜好讀書，這種嗜好無疑也遺傳給了他。盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時通宵達旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們?nèi)ニ�吧，我簡直比你還孩子氣呢。”在這種情況下，盧梭日復(fù)一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，漸漸充實并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。在父親的鼓勵下讀了許多古希臘、古羅馬文學(xué)中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。他還外出借書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《shi界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過。
　　由于這些歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到了自由思想和民主精神的可貴。他既有父親的愛國血統(tǒng)，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些歷史中的人物。有一天，他在桌旁敘說斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來表演斯契瓦拉的英雄壯舉。這種早熟早慧的表現(xiàn)，正是盧梭特有天資的最初顯露。
1、獨立謀生
　　盧梭快活的童年生活很快就結(jié)束了，在他13歲時，舅舅決定將他送往馬斯隆先生那里，在他手下學(xué)當(dāng)律師書記，希望他能賺點生活費用。但盧梭非常討厭這種只為了賺錢而缺乏趣味的職業(yè)，每天瑣碎的雜務(wù)使他頭暈?zāi)垦�，難以忍受。馬斯隆先生似乎也不怎么喜歡盧梭，常常罵他懶惰愚蠢。盧梭無法忍受這種侮辱，便辭掉了工作。
　　不久，盧梭又換了一個職業(yè)，在一位雕刻匠手下當(dāng)學(xué)徒。鑒于以前做書記時得到的不少教訓(xùn)，所以他對這個新工作依命而行，毫無怨言。盧梭本來很喜歡這種工作，因為他愛好繪畫，揮動刻刀也覺得很有趣，而且鏤刻零件，用不著多么高超的技術(shù)，所以他很希望在這方面取得卓越的成就。有一天，盧梭在空余時間為幾位朋友刻騎士勛章，他的師傅發(fā)現(xiàn)后，以為他在制造假銀幣，便痛打了他一頓。其實，當(dāng)時盧梭年紀(jì)很小，對于銀幣根本沒有什么概念，他只是以古羅馬時期的錢幣形狀，做為模型罷了。由于師傅的暴虐專橫，使盧梭對本來喜愛的工作感到苦不堪言。盧梭在師傅家的生活非常不愉快，但這卻使他恢復(fù)了時隔已久的讀書習(xí)慣。這種興趣受到當(dāng)時環(huán)境的限制，不能順利發(fā)展，但愈受限制，學(xué)習(xí)的興趣反而愈濃。附近有一個女租書商，經(jīng)營一家租書店，盧梭經(jīng)常去那里，手不釋卷地看書，有時甚至誤了工作時間，受到師傅的責(zé)罵和體罰。不到一年功夫，盧梭把這家小店的書全讀光了。在這些書的熏陶下，他糾正了許多幼稚的脾氣和不良習(xí)慣。同時無形之中也在他內(nèi)心里喚起了更高尚的感情。他覺得雕刻師傅這里的環(huán)境很不理想，一切都缺乏情趣，令人難以忍受。
　　16歲時，他離城出走，他相信自己可以獨立生活，自由地支配一切。崇尚自然盧梭離城出走后，經(jīng)由一位朋支的介紹，結(jié)識了華倫夫人。他原以為華倫夫人是個老態(tài)龍鐘的老人，不料她卻是一位滿臉和氣、風(fēng)韻十足的年輕女子。這使他大感驚訝和激動，正是這位夫人影響了他日后的生活。最后，她做了他的情婦和養(yǎng)母。盧梭聽從華倫夫人的勸告，開始他的遠(yuǎn)途旅行。這也正適合他那早已形成的漫游癖好，他覺得這樣的年紀(jì)就有機會爬山越嶺，登臨阿爾卑斯山的高峰，真是件美事。一路上，盧梭心情十分愉快，沒有什么可擔(dān)心的。這次旅程雖短，但盧梭喜愛自然風(fēng)光，沿途的美景盡收眼底，他將感情寄托于大自然，雖然身處漂泊之中，卻沒有精神空虛之感。凡是映入盧梭眼簾的東西，都令他內(nèi)心感到一種醉人的享受。大自然的奇?zhèn)�、多彩和實際的美，深深地影響了盧梭的人生觀。以后他又經(jīng)歷了多次旅行，不論是旅途中的美景，還是鄉(xiāng)村的田園生活，仍使他陶醉著迷。他熱愛自然，崇尚自然。“他最偉大的教師，并不是任何一種書籍，他的教師是'自然'”。
　　從少年期起，盧梭便酷愛自然。這種熱忱，他曾不厭其煩的摹寫、表現(xiàn)于他的著作中。自然，滲透了他整個生命。他用華倫夫人的某些清醒而奪人心目的特質(zhì)，表現(xiàn)了自身，并使他陷入劇烈的情緒，這在他較晚的生活中，顯得特別明晰，且使他和東方的大神秘主義者，呈現(xiàn)出相似之點。涉足音樂盧梭在華倫夫人家居住的這段時期里，他感到非常滿足和快活。華倫夫人的嗓子輕柔動人，還會彈琴，她常教盧梭唱歌，熏陶激發(fā)盧梭對音樂的興趣。后來盧梭去神學(xué)院學(xué)習(xí)，華倫夫人送他音樂方面的書。盧梭在神學(xué)院除學(xué)習(xí)外，經(jīng)常帶著歌譜，練習(xí)歌唱。
　　華倫夫人認(rèn)為盧梭對音樂感興趣且有天賦，有意讓他朝音樂方面發(fā)展。她經(jīng)常在家里舉辦一些小型音樂會，并介紹盧梭與一些作曲家認(rèn)識，使他的音樂水平不斷提高，后來他不斷地自學(xué)和研究，想出一種用數(shù)字代替音符的簡易記譜法，即以數(shù)字1234567來代替do、re、mi、fa、so、la、si音階，并寫出了具有獨創(chuàng)性見解的著作《音樂記譜法》，希望借此革新音樂世界。同時還撰寫了《現(xiàn)代音樂論文》一并帶到巴黎，呈交給巴黎科學(xué)藝術(shù)院，想借此機會出名，這時的盧梭，靈感有如泉涌，他寫了一部名為《新世界的發(fā)現(xiàn)》的歌劇，充分表現(xiàn)了他的創(chuàng)作才華。
　　后來盧梭帶著修改好的稿子去科學(xué)院，當(dāng)眾宣讀了他的論文，它那簡潔的內(nèi)容有力地吸引了委員們的注意力，博得了贊揚。他認(rèn)為自己的記譜法是音樂史上的創(chuàng)新和改革，但委員們不贊成這種意見，經(jīng)過幾次討論，他們得出一個結(jié)論，認(rèn)為盧梭的記譜法可用于演唱，但不適合于演奏。為了安慰盧梭，藝術(shù)院給他頒發(fā)了一張獎狀，措詞中夸獎了他一番。
　　盧梭雖遭受了失敗，但心里很不服氣，他將自己的手稿重新整理之后，找到一個愿意接受這部手稿的出版商，以《現(xiàn)代音樂論》為書名出版。盧梭滿懷希望，盼望這本音樂著作能引起較大的反響，然而銷路很差，這使盧梭又一次遭受沉重的打擊。
　　雖然他一心想在音樂方面有所創(chuàng)新，希望對音樂愛好者能有所啟發(fā)，但效果卻不佳，除了少數(shù)幾個學(xué)者對他倍加贊譽外，并未產(chǎn)生什么大的反響。
2、征文獲獎
　　盧梭自從離開華倫夫人以后，開始自謀生活，先后當(dāng)過家庭教師、書記員、秘書等。同時也廣交了各方面的人士，尤其是他結(jié)識了大哲學(xué)家狄德羅。由于有共同的興趣，愛好和志向，他們之間建立了深厚的友誼。他們彼此都熱心于學(xué)術(shù)工作，狄德羅和盧梭等人便著手合編：一部《百科全書》，盧梭負(fù)責(zé)音樂部分，這項工作由于狄德羅被捕而中斷了。盧梭四處向朋友求援，希望把狄德羅放出來，但收效甚微。盧梭經(jīng)常前往狄德羅被關(guān)押的監(jiān)獄探望他。
　　1749年夏天，天氣非常炎熱。從巴黎到監(jiān)獄之間有較長的路程，盧梭步行去看狄德羅，常帶著一本書，走累了休息時可以看看書。有一天，他帶了一本《法蘭西信使》雜志，忽然看到第戎科學(xué)院的征文啟事：《科學(xué)和藝術(shù)的進步對改良風(fēng)尚是否有益》。盧梭看到這個題目時，好像被千道光芒刺射了一樣，許多富有生氣的思想不知不覺地從他心中涌現(xiàn)出來。他頓時感到窒息，仿佛看到另一個宇宙，自己變成了另一個人，腦子里不僅涌現(xiàn)出與第戎科學(xué)院的論文有關(guān)的思想，而且一連串的想法相繼而起，就象大浪一樣沖擊著他。這次心靈的震蕩，顯示了他思想上真知灼見的潛力。
　　盧梭把這件事告訴了狄德羅。狄德羅鼓勵盧梭繼續(xù)發(fā)揮自己的思想，寫出文章去應(yīng)征。盧梭積極撰寫了這篇論文，寫成后又送狄德羅審閱，自己又反復(fù)修改了多次，以《論藝術(shù)和科學(xué)》為題寄出應(yīng)征。1750年，他這篇論文獲得了頭等獎。他在這篇文章中否定藝術(shù)和科學(xué)的價值，從反面進行了論證，表露了他對巴黎社會的不信任和憎惡，并反對這種社會中所隱藏著的欺詐。他斥責(zé)科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，認(rèn)為這些東西被權(quán)力主宰了。
3、隱居著述
　　1756年，44歲的盧梭接受朋友的饋贈——一座環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村小房子，開始了他的隱居生活。盧梭的個性適合于在鄉(xiāng)下居住，他在巴黎住了15年，早已厭倦了城市生活。隱居之后，他便決定不再回巴黎。這時的盧梭已有點名氣，不用為生活費用發(fā)愁，他繼續(xù)抄樂譜，雖然不能賺大錢，但是靠得住，自給有余。他的歌劇《鄉(xiāng)村卜者》和其他作品的收入還剩下兩千法朗，其他的著作也正在整理之中，這樣，生活就不至于受窮了。他的文筆和天賦已使他成為知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好書的努力結(jié)合起來，他的作品就可以使他生活得很富裕。但是，盧梭覺得為面包而寫作，不久就會窒息他的天才，毀滅他的才華。他的才華不是在筆上，而是在心里，完全是由一種超逸而豪邁的思維方式而產(chǎn)生出來的。他始終認(rèn)為作家的地位只有在它不是一個行業(yè)的時候才能保持；當(dāng)一個人只為維持生計而思維的時候，他的思想就難以高尚；為了能夠和敢于說出偉大的真理，就絕不能屈從于對成功的追求。
　　盧梭隱居6年之中，寫了許多著名的著作，有政治學(xué)名著《社會契約論》（又譯《民約論》），這是世界政治學(xué)史上著名的經(jīng)典著作之一；他的政治觀點，對后來的法國革命產(chǎn)生了很大影響。教育學(xué)論著《愛彌兒》，簡述了他那獨特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經(jīng)典著作，雖然盧梭在世時，曾因此書而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來的教育學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。自傳體小說《新愛洛綺絲》出版后，成為人人爭看的暢銷書，并被翻譯成多種語言，風(fēng)靡全歐。
4、橫遭迫害
　　按照法國當(dāng)時的習(xí)俗，一本書出版之前必須經(jīng)過某些知名人士的傳閱�！稅蹚泝骸方�(jīng)過外界傳閱后，頓時成為大家爭論的中心。令人奇怪的是，盧梭這本天真無邪、充滿靈感和獨具創(chuàng)見的教育學(xué)著作，反而被外界視為異端邪說，還被法國法庭列為禁書。起初，盧梭對外界的傳聞并不在意，他想這本教育學(xué)著作是為了人類的幸福而寫的，怎么會遭受知識分子、教會和國家的反對呢?怎么會將他看成邪惡之徒呢?在外界的壓力下，出版社也勸盧梭不要用真實姓名發(fā)表這本書，但盧梭堅持要面對那些無謂的攻擊。他想他一直服從國家的法律制度，努力做一個忠順的公民，象其他法國人一樣遵守國家法律，總不至于因熱愛人類，追求人類幸福而遭受迫害吧。但是惡運偏偏降臨到了他的頭上，輿論界把盧梭看成了罪犯。一天晚上，盧梭正在床上閱讀圣經(jīng)，有人送信來，說法院明天就要派人逮捕他，最高法院判決將《愛彌兒》焚毀，并立即發(fā)出逮捕令，要將盧梭打入監(jiān)牢。不得已盧梭只好告別朋友，離開法國去了瑞士。不久這個國家也命令他在一天之內(nèi)離開瑞士領(lǐng)土，爾后盧梭又搬到普魯士國管轄的地區(qū)。
　　與此同時，歐洲讀者不斷來信，女士、年輕人和年輕的哲學(xué)家紛紛來函，請求盧梭給予指導(dǎo)，這使他在精神上受到很大鼓舞。以后，盧梭又應(yīng)英國哲學(xué)家休謨的邀請，去了英國，終因與休謨之間的分歧愈來愈大而離開英國。他不得已改名回到法國，重新過隱居的生活。流亡生涯、不安寧的歲月并未影響到盧梭的著述。他先后著有《懺悔錄》、《一個孤獨的散步者的遐想》、《山中書信》、《公民的情感》等著作。
　　歸于自然
　　盧梭的《愛彌兒》為什么會遭到法國反動當(dāng)局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛彌兒》在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。教育從來是以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個傳統(tǒng)。“出自造物主之手的東西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。”（《愛彌兒》上卷第5頁）這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達了盧梭自然主義教育理論的基本觀點。那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”。
　　盧梭的“性善論”雖然并不科學(xué)，但它在歷史上是有積極的進步意義的。因為若把人象基督教那樣視為先天罪犯，則必然訴之嚴(yán)酷懲戒，迫使人們盲目順從而摧毀人權(quán)；不如強調(diào)人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會權(quán)力。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個歷史轉(zhuǎn)折點上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實施。他說：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同。”又說：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待。”他批評封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點施教，硬把對成人適用的教育強加于兒童。這種教育，在他看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來規(guī)定教育任務(wù)。盧梭“歸于自然”的理論體現(xiàn)在教育目標(biāo)上，要求培養(yǎng)自然人；而身心調(diào)和發(fā)達的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無用的書生士子。這比以往的和當(dāng)時的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德。無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。知識教育在知識教育方面，盧梭主張學(xué)以致用，行以求知。在教學(xué)內(nèi)容上，盧梭堅決反對書本誦習(xí)和空洞的文字說教，要求追求真正的有用的知識。他說：陷入于咬文嚼字的書本教育，是摧殘心智的。兒童所需獲得的是對于事物的真正理解，而書籍“只教我們談?wù)撐覀儾欢�得的事情�?rdquo;
　　不過，盧梭對于12歲以后的理性開始發(fā)達的青年，則設(shè)想了許多門類的學(xué)科，要他們進行學(xué)習(xí)，粗略地劃分起來，以知識教育為主的青年期應(yīng)學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識，以道德教育為主的青春期應(yīng)學(xué)習(xí)社會科學(xué)知識。過去說寓言、歷史、古典語文是不必學(xué)的，如今應(yīng)該學(xué)了。因為學(xué)寓言，可以使人們從中獲取教益；學(xué)歷史可洞古知今，學(xué)古典語可理解語言藝術(shù)的規(guī)律。這就說明，盧梭雖然反對腐朽的古典主義的教學(xué)內(nèi)容，卻不反對學(xué)習(xí)古典的知識，兩者并非等同。前者把青年引向故紙堆，使他們泥古而忽今，食古而不化；后者要求知曉古代文化，吸取其精華，借鑒其得失，從而博古通今和古為今用。在教學(xué)方法上，盧梭反對教條主義而著重行以求知。他勸說教師放棄冗長的講述，使更多的教學(xué)滲透在師生的共同活動之中。他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺性，為此特別重視動機、興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用。盧梭十分重視直觀教學(xué)法，他認(rèn)為唯有對事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的主義和觀念。他甚至認(rèn)為，儀器、模型等設(shè)備擾亂兒童的學(xué)習(xí)，都該棄而不用，對實際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強調(diào)學(xué)生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。“永遠(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述。”為了保持知識的正確性和鞏固性，他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠(yuǎn)，他這些改革知識教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見解，對于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
　　性的教育由于性欲發(fā)動是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進行性的教育。他主張對青少年性成熟時期以適當(dāng)?shù)男缘赖潞托灾�識的教育，使青少年對“性”的自然發(fā)展有一個正確的認(rèn)識，從而能夠“行為端正”。盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主張順應(yīng)自然發(fā)展，既不盲目抑制，也不妄加激動。為了防止性欲早熟，盧梭認(rèn)為，應(yīng)使青少年遠(yuǎn)離不正當(dāng)?shù)恼T惑。教師要用適宜的工作和活動來吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調(diào)應(yīng)不給它以喚起的機會，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問題。但如果這類問題提出來了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言。”這樣不會使兒童感到奇怪，因為教師從來就不答復(fù)他認(rèn)為不適合兒童理解的問題。如果認(rèn)為有必要回答，那么“你的答復(fù)永遠(yuǎn)必須是嚴(yán)正、簡當(dāng)而確定的；不要露出遲疑的神情�；卮鸬膬�(nèi)容應(yīng)當(dāng)真實，那更不必說了。”（《愛彌爾》英文版第177頁）盧梭由此批評過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認(rèn)為這樣反而會促使兒童去學(xué)習(xí)不正當(dāng)?shù)男灾�識。對于男女間的愛情，盧梭認(rèn)為不應(yīng)使之成為理性教育的障礙，而應(yīng)成為理性教育的手段。他認(rèn)為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當(dāng)工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說：“我不怕促使愛彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，并使他對荒淫的行為感到可鄙，我要使他成為情人的同時，成為一個好人。”這些觀點，對后世各國實施正確的性教育，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
5、 盧梭的女子教育
　　盧梭關(guān)于女子教育的觀點也是從他的“遵循自然”“歸于自然”的基本思想中引申出來的。他說：所有一切男女兩性的特征，都應(yīng)當(dāng)看做是由于自然的安排而得到尊重。盧梭對男女差別的基本看法是：一個是積極主動和身強力壯的，而另一個則是消極被動和身體柔弱的。他認(rèn)為女子雖顯得弱，但也可支配強者；她們是孩子們和父親之間的紐帶；生兒育女、幫助和體貼丈夫是她們應(yīng)盡的自然義務(wù)。她們有很多東西需要學(xué)習(xí)，但是她們只能學(xué)習(xí)適合于她們學(xué)習(xí)的東西。
　　盧梭認(rèn)為，像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更傾向于靈巧的目的。為此，她不可整天坐著不動、嬌生慣養(yǎng)，而應(yīng)當(dāng)盡情游戲，免除過分的束縛。這對于以后生育健壯的孩子和獲得良好的身段是有益的。盧梭還安排女子學(xué)習(xí)唱歌、跳舞、繪畫等，使之聲音動人、身材靈巧、風(fēng)度優(yōu)雅并具有思考的習(xí)慣，以便更好地愉悅家人、教育子女，而不是為了參加社交活動。女子的治家能力是她盡相夫育子的天職所不可缺少的。盧梭理想中的女子不僅是女工的能手，而且是管理、調(diào)度、安排全家生活、使全家人親密相處的能人。不過，她最好不進菜園和廚房。盧梭還不贊成女孩學(xué)習(xí)更深的知識，因為她們沒有相當(dāng)精細(xì)的頭腦和集中的注意力去研究嚴(yán)密的科學(xué)。
　　綜上所述，盧梭在女子教育問題上的總傾向是保守的。小家碧玉、賢妻良母是其教育的目標(biāo)。盡管如此，這對于當(dāng)時貴族婦女不事家務(wù)、奢侈放蕩的風(fēng)氣來說，也不啻是一種反叛了。
6、名人名言
　　· 向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。
　　· 我們要避免我們的義務(wù)與我們的利益發(fā)生沖突，避免從別人的災(zāi)難中企望自己的幸福。
　　· 人生的價值是由自己決定的。
　　· 人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。
　　· 我既找不到一個完全獻身于我的朋友，我就必須有些能以其推動力克服我的惰性的朋友。
　　· 人們說生命是很短促的，我認(rèn)為是他們自己使生命那樣短促的。由于他們不善于利用生命，所以他們反過來抱怨說時間過得太快；可是我認(rèn)為，就他們那種生活來說，時間倒是過得太慢了。
　　· 浪費時間是一樁大罪過。
　　· 你知道用什么方法一定可以使你的孩子成為不幸的人嗎？這個方法就是對他百依百順。
　　· 一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時開始。
　　· 問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。
　　· 做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。
　　· 問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。
　　· 節(jié)約與勤勉是人類兩個名醫(yī)。
　　· 在人的生活中最主要的是勞動訓(xùn)練。沒有勞動就不可能有正常人的生活。
　　· 裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味，但一個人的健康與茁壯則須由另外的標(biāo)志來識別，只有在一個勞動者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)現(xiàn)強有力的身軀。
　　· 成功的秘訣，在永不改變既定的目的。
　　· 當(dāng)一個人一心一意做好事情的時候，他最終是必然會成功的。
　　· 德行��！你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)。
　　· 散步促進我的思想。我的身體必須不斷運動，腦筋才會開動起來。
　　· 在寂寞無聊中，一個人才能感到跟關(guān)于思想的人在一起生活的好處。
　　· 奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體，反過來又引起了趣味的腐化。
　　· 要尊重兒童，不要急于對他作出或好或壞的評判。
　　· 思考與實用的結(jié)合，就能產(chǎn)生明確的概念，就能找到一些簡便方法，這些方法的發(fā)現(xiàn)激勵著自尊心，而方法的準(zhǔn)確性又能使智力得到滿足，原來枯燥無味的工作，有了簡便方法，就令人感到興趣了。
　　· 在兒童時期沒有養(yǎng)成思想的習(xí)慣。將使他從此以后一生都沒有思想的能力。
　　· 偉大的人是絕不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛，他們的過人之處愈多，他們愈認(rèn)識到他們的不足。
　　· 懷著善意的人，是不難于表達他對人的禮貌的。
　　· 無知的人總以為他所知道的事情很重要，應(yīng)該見人就講。但是一個有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學(xué)問的，他可以講很多東西，但他認(rèn)為還有許多東西是他講不好的。
　　· 凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。
　　· 青年是學(xué)習(xí)智慧的時期，中年是付諸實踐的時期。
　　· 社會就是書，事實就是教材。
　　· 人生而自由，卻無往不在枷鎖之中！
　　· 濫用書籍，則學(xué)問死矣。
　　· 讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。
　　· 最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。
　　· 偉大的人是決不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們越認(rèn)識到他們的不足。
　　· 勞動是社會中每個人不可避免的義務(wù)。
　　· 在人的生活中最主要的是勞動訓(xùn)練。沒有勞動就不可能有正常的人的生活。
　　· 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
　　· 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。
　　· 我們手里的金錢是保持自由的一種工具。
　　· 在我們中間,誰最能容忍生活中的幸福和憂患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人。