藥王山最早叫“角布日”，意為山角之山，這是相對于對峙的紅山而言，隨著歷史的流變，不知是哪一年山頂上修建起的招拉筆洞寺為業(yè)醫(yī)喇嘛所居，所以，今天一般稱此山為藥王山。也許，還不僅僅是這個原因。在歷史上能夠施良藥、除病苦的藥王菩薩在藏族人民心目中是慈善和智慧的偶像。

     很早的時候，人們?yōu)榱思漓胨幫跗兴_，在這座山頂上堆起了一個碎石菩薩，在這座山頂上堆起了一個碎石組成的，插著經幡的“輪堆”。而藏族所說的藥王菩薩大概就是漢族人所崇拜的文殊菩薩吧。因為文殊菩薩也專司醫(yī)藥，為民解除疾病之苦。要不，傳說里的藥王山又為什么會成為文殊菩薩留足的神山呢。 如果您伴隨著朝圣的香客從“角布日”東側的小巷進入朝拜神山的秩序時，巷口處那迎風招搖、色調耀眼的經幡令您心馳神往外，您能看到，山崖腳下，一個個業(yè)余民間雕刻大師，流浪藝匠心度虔誠在地塊塊片巖上精心雕刻著形象各異的佛和神靈石像以及六字真經。偶而，一個朝圣的香客捐上一些錢換取一塊石刻，但他們并不是帶回去供奉在自己經堂的佛龕里，長明燈前，也不是當作朝拜紀念品或旅游紀念品作為珍藏，而是轉眼主恭恭敬敬地放置到了神山的隨便那一個崖坡上。這已經是多少世傳承下來的朝圣習俗了。一來，是朝圣者對那些以此為業(yè)謀生的藝匠們的施舍；二來就是對這座神山從心底里發(fā)出的敬仰與祈禱吧！傳說這些藝匠們，其中大部分是以此為業(yè)、為生的民間雕刻藝人，但有些以前并不以此為生，只是在他的一生中的某個階段造下了孽緣，為了向神贖罪，便來到神山腳下操此“善業(yè)”的。 快要走到這條民間藝匠匯聚的深巷盡頭時，就會看到坐落在藥王山東南坡半山腰的查拉路甫石窟。石窟依山而立，洞口朝著日出的方向，與大門面向西方凈土的大昭寺遙相望。洞內平面呈不規(guī)則長方形，中心立柱與洞壁間的空間狹窄，僅可容一人通過，但朝圣的信徒們必定要進洞窟內按宗教儀軌以順時針方向朝瑾一番。

     窟內有造像七十多尊，除多尊為泥塑外，余皆為石刻像，零散地分布在中心立柱四面和洞窟的南面、西面、北面的巖壁上。造像以宗教人物為藏王、歷史人物為主，從造像技法、形象特征上看為不同時期雕成。在諸造像中尤以經廊南壁上排的尼瑪次造像最為有趣。造像高僅29厘米，飾高發(fā)髻、戴耳墜、項鏈、手鐲、上身袒露、披帛、下身著緊腿褲，右手持缽，左手指著上方雕刻的一個金光四射的太陽，打座在方臺上。"尼瑪"是藏語太陽之意，"次"是抓的意思。傳說尼瑪是古天竺的一位神人，他曾抓下天上無數(shù)個太陽。這個傳　說帶點宗教色彩，但卻與我國古代“后翌射日”的神話有某種相似。除此之外，窟內藏王松贊干布和九位大臣的造像也雕刻得栩栩如生、頗為傳神。那頭戴塔式夾帽、頂端露出一小佛頭（這是松贊干布像的主要特　征），濃眉大眼，二排八字胡須，表情莊重的松贊干布像，雖不知刻于何年何月出自哪一位藝匠之手，但這位在藏族歷史上做出過輝煌業(yè)績的杰出人物，為世代藏族人民敬仰，奉為神的化身而千古留名，緊靠著松贊干布像右側雕刻的是文成公主像，當朝圣者立足于她面前默默祈誦時，她那為藏漢兩個民族長期合睦友好開創(chuàng)的歷史業(yè)績和所做出的偉大貢獻，世代傳頌。離開這傳說頗多、使人產生不少聯(lián)想的石窟，去領略與查拉路甫石窟相映生輝的鑿刻于“角布日”神山東山頭北崖壁、山北的南崖、山南面崖壁上的萬尊摩崖造像與六字真經，那您可謂走進了佛國境界、藝術的大宮殿里。