《周易鄭康成注》卷一 經(jīng)部一
《周易鄭康成注》·一卷（通行本）
宋王應(yīng)麟編。應(yīng)麟，字伯厚，慶元人。自署浚儀，蓋其祖籍也。淳祐元年進士，寶祐四年復(fù)中博學(xué)鴻詞科。官至禮部尚書兼給事中。事跡具《宋史·儒林傳》。案《隋志》載鄭玄《周易注》九卷，又稱鄭玄、王弼二注，梁陳列於國學(xué)，齊代惟傳鄭義，至隋王注盛行，鄭學(xué)浸微。然《新唐書》著錄十卷，是唐時其書猶在，故李鼎祚《集解》多引之。宋《崇文總目》惟載一卷，所存者僅《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》四篇，馀皆散佚。至《中興書目》始不著錄（案《中興書目》今不傳，此據(jù)馮椅《易學(xué)》所引），則亡於南北宋之間。故晁說之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以后諸儒即罕所稱引也。應(yīng)麟始旁摭諸書，裒為此帙，經(jīng)文異字，亦皆并存。其無經(jīng)文可綴者，則總錄于末簡。又以玄注多言互體，并取《左傳》，《禮記》，《周禮》，《正義》中論互體者八條，以類附焉�？夹鯊牡谖逶仁芫┦稀兑住�，又從馬融受費氏《易》，故其學(xué)出入於兩家。然要其大旨，費義居多，實為傳《易》之正脈。齊陸澄《與王儉書》曰：“王弼注《易》，玄學(xué)之所宗。今若崇儒，鄭注不可廢�！逼湔撟詈V。唐初詔修《正義》，仍黜鄭崇正，非達(dá)識也。應(yīng)麟能於散佚之馀，搜羅放失，以存漢《易》之一線，可謂篤志遺經(jīng)，研心古義者矣。近時惠棟別有考訂之本，體例較密。然經(jīng)營創(chuàng)始，實自應(yīng)麟，其捃拾之勞亦不可泯。今并著於錄，所以兩存其功也。
（謹(jǐn)按：前代遺書后人重編者，如有所竄改增益，則從重編之時代，《曾子》、《子思子》之類是也。如全輯舊文，則仍從原書之時代。故此書雖宋人所輯，而列於漢代之次。后皆仿此。）
卷一 經(jīng)部一
○經(jīng)部總敘
經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，無所容其贊述。所論次者，詁經(jīng)之說而已。自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓(xùn)相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實謹(jǐn)嚴(yán)，及其弊也拘。王弼、王肅稍持異議，流風(fēng)所扇，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復(fù)、劉敞等，各自論說，不相統(tǒng)攝，及其弊也雜。洛閩繼起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨研義理，凡經(jīng)師舊說，俱排斥以為不足信，其學(xué)務(wù)別是非，及其弊也悍（如王柏、吳澄攻駁經(jīng)文，動輒刪改之類）。學(xué)脈旁分，攀緣日眾，驅(qū)除異己，務(wù)定一尊，自宋末以逮明初，其學(xué)見異不遷，及其弊也黨（如《論語集注》誤引包咸夏瑚商璉之說，張存中《四書通證》即闕此一條以諱其誤。又如王柏刪《國風(fēng)》三十二篇，許謙疑之，吳師道反以為非之類）。主持太過，勢有所偏，才辨聰明，激而橫決，自明正德、嘉靖以后，其學(xué)各抒心得，及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禪解經(jīng)之類）。空談臆斷，考證必疏，於是博雅之儒引古義以抵其隙，國初諸家，其學(xué)徵實不誣，及其弊也瑣（如一字音訓(xùn)動辨數(shù)百言之類）。要其歸宿，則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。夫漢學(xué)具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學(xué)具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已。今參稽眾說，務(wù)取持平，各明去取之故，分為十類：曰易、曰書、曰詩、曰禮、曰春秋、曰孝經(jīng)、曰五經(jīng)總義、曰四書、曰樂、曰小學(xué)。
○易類一
圣人覺世牖民，大抵因事以寓教。《詩》寓於風(fēng)謠，《禮》寓於節(jié)文，《尚書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也�！蹲髠鳌匪浿T占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見乎詞矣。其馀皆《易》之一端，非其本也。今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他《易》外別傳者亦兼收以盡其變，各為條論，具列於左。