《新本鄭氏周易》卷一 經(jīng)部一
《新本鄭氏周易》·三卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國朝惠棟編。棟字定宇，長洲人。初，王應(yīng)麟輯鄭玄《易注》一卷，其后人附刻《玉�！分�。雖殘章斷句，尚頗見漢學(xué)之崖略，於經(jīng)籍頗為有功。然皆不著所出之書，又次序先后，間與經(jīng)文不應(yīng)，亦有遺漏未載者。棟因其舊本，重為補(bǔ)正。凡應(yīng)麟書所已載者，一一考求原本，注其出自某書，明其信而有徵，極為詳核。其次序先后，亦悉從經(jīng)文釐定。復(fù)搜采群籍，《上經(jīng)》補(bǔ)二十八條，《下經(jīng)》補(bǔ)十六條，《系辭傳》補(bǔ)十四條，《說卦傳》補(bǔ)二十二條，《序卦傳》補(bǔ)七條，《雜卦傳》補(bǔ)五條。移應(yīng)麟所附《易贊》一篇於卷端，刪去所引諸經(jīng)《正義》論互卦者八條。而別據(jù)玄《周禮·太師》注作《十二月爻辰圖》，據(jù)玄《月令》注作《爻辰所值二十八宿圖》，附於卷末，以駁朱震《漢上易傳》之誤。雖因人成事，而考核精密，實(shí)勝原書。應(yīng)麟固鄭氏之功臣，棟之是編，亦可謂王氏之功臣矣。
卷一 經(jīng)部一
○經(jīng)部總敘
經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，無所容其贊述。所論次者，詁經(jīng)之說而已。自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓(xùn)相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，及其弊也拘。王弼、王肅稍持異議，流風(fēng)所扇，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復(fù)、劉敞等，各自論說，不相統(tǒng)攝，及其弊也雜。洛閩繼起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨(dú)研義理，凡經(jīng)師舊說，俱排斥以為不足信，其學(xué)務(wù)別是非，及其弊也悍（如王柏、吳澄攻駁經(jīng)文，動(dòng)輒刪改之類）。學(xué)脈旁分，攀緣日眾，驅(qū)除異己，務(wù)定一尊，自宋末以逮明初，其學(xué)見異不遷，及其弊也黨（如《論語集注》誤引包咸夏瑚商璉之說，張存中《四書通證》即闕此一條以諱其誤。又如王柏刪《國風(fēng)》三十二篇，許謙疑之，吳師道反以為非之類）。主持太過，勢(shì)有所偏，才辨聰明，激而橫決，自明正德、嘉靖以后，其學(xué)各抒心得，及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禪解經(jīng)之類）�？照勔軘啵甲C必疏，於是博雅之儒引古義以抵其隙，國初諸家，其學(xué)徵實(shí)不誣，及其弊也瑣（如一字音訓(xùn)動(dòng)辨數(shù)百言之類）。要其歸宿，則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。夫漢學(xué)具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學(xué)具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已。今參稽眾說，務(wù)取持平，各明去取之故，分為十類：曰易、曰書、曰詩、曰禮、曰春秋、曰孝經(jīng)、曰五經(jīng)總義、曰四書、曰樂、曰小學(xué)。
○易類一
圣人覺世牖民，大抵因事以寓教�！对姟吩㈧讹L(fēng)謠，《禮》寓於節(jié)文，《尚書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也�！蹲髠鳌匪浿T占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見乎詞矣。其馀皆《易》之一端，非其本也。今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他《易》外別傳者亦兼收以盡其變，各為條論，具列於左。