《陸氏易解》卷一 經(jīng)部一
《陸氏易解》·一卷（浙江吳玉墀家藏本）
明姚士粦所輯吳陸績《周易注》也�！秴侵尽份d績所著有《易注》，不言卷數(shù)�！端鍟そ�(jīng)籍志》有陸績《周易注》十五卷�！督�(jīng)典釋文·序錄》作陸績《周易述》十三卷，《會通》一卷�！缎�、舊唐書·志》所載卷數(shù)與《釋文》同。原本久佚，未詳其孰是。此本為《鹽邑志林》所載，凡一百五十條。朱彝尊《經(jīng)義考》以為鈔撮陸氏《釋文》、李氏《集解》二書為之。然此本采京氏《易》傳注為多，而彝尊未之及。又稱其《經(jīng)》文異諸家者，“履帝位而不疚”，疚作疾；“明辨晳也”，晳作逝；“納約自牖”，牖作誘；“三年克之，憊也”，憊作備。此本又皆無之。豈所見別一本歟？然彝尊明言《鹽邑志林》，其故則不可詳矣。彝尊又言：“曹溶曾見有三卷者�！比恢T家著錄，并無三卷之本。殆京氏《易傳》三卷，舊本題曰“陸績注”。溶偶觀之未審，因誤記誤說也。昔宋王應(yīng)麟輯鄭氏《易注》，為學(xué)者所重。士粦此本，雖不及應(yīng)麟搜討之勤博，而掇拾殘剩，存什一於千百，亦可以見陸氏《易注》之大略矣�？冏止o，吳郡人。官至郁林太守，加偏將軍。事跡具《吳志》。士粦字叔祥，海鹽人。十三而孤，年二十猶目不識丁。寓居德清姜氏家，姜始授以句讀，晚乃卓然自立，蓋亦奇士云。
卷一 經(jīng)部一
○經(jīng)部總敘
經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，無所容其贊述。所論次者，詁經(jīng)之說而已。自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓(xùn)相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實謹嚴，及其弊也拘。王弼、王肅稍持異議，流風(fēng)所扇，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復(fù)、劉敞等，各自論說，不相統(tǒng)攝，及其弊也雜。洛閩繼起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨研義理，凡經(jīng)師舊說，俱排斥以為不足信，其學(xué)務(wù)別是非，及其弊也悍（如王柏、吳澄攻駁經(jīng)文，動輒刪改之類）。學(xué)脈旁分，攀緣日眾，驅(qū)除異己，務(wù)定一尊，自宋末以逮明初，其學(xué)見異不遷，及其弊也黨（如《論語集注》誤引包咸夏瑚商璉之說，張存中《四書通證》即闕此一條以諱其誤。又如王柏刪《國風(fēng)》三十二篇，許謙疑之，吳師道反以為非之類）。主持太過，勢有所偏，才辨聰明，激而橫決，自明正德、嘉靖以后，其學(xué)各抒心得，及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禪解經(jīng)之類）�？照勔軘�，考證必疏，於是博雅之儒引古義以抵其隙，國初諸家，其學(xué)徵實不誣，及其弊也瑣（如一字音訓(xùn)動辨數(shù)百言之類）。要其歸宿，則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負。夫漢學(xué)具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學(xué)具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已。今參稽眾說，務(wù)取持平，各明去取之故，分為十類：曰易、曰書、曰詩、曰禮、曰春秋、曰孝經(jīng)、曰五經(jīng)總義、曰四書、曰樂、曰小學(xué)。
○易類一
圣人覺世牖民，大抵因事以寓教�！对姟吩㈧讹L(fēng)謠，《禮》寓於節(jié)文，《尚書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠也。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見乎詞矣。其馀皆《易》之一端，非其本也。今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他《易》外別傳者亦兼收以盡其變，各為條論，具列於左。