《經(jīng)史辨疑》卷三十四 經(jīng)部三十四
《經(jīng)史辨疑》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
國朝朱董祥撰。董祥有《讀禮記略》，已著錄。是書前有目次，載辨經(jīng)者三十二條，辨史者二十三條，當(dāng)為五十五條。此本僅五十一條，蓋經(jīng)、史各闕二條。其中辨繼父同居一條，徐乾學(xué)《讀禮通考》嘗采用之。然全書好為新說，未見根據(jù)。如謂“《喪服》‘大功’章曰‘為人后者降其昆弟’，則知伯叔父母不降，‘小功’章曰‘為人后者降其姊妹適人者’，則知姑不降也。凡人無子以嫡兄弟之子為后，本生父母降為伯叔父母本期，本生兄弟姊妹降為伯叔兄弟姊妹服大功，禮也。第伯叔父、諸姑則仍嫡也，曷為而概降之哉？《家禮》，大功概及伯叔父母，小功及姑適人，於禮未當(dāng)。”今考“斬衰三年”章曰：“何如而可為之后，同宗則可為之后�！薄妒琛吩唬骸巴谥^同承別子一宗之內(nèi)。”是雖族遠(yuǎn)而宗同者亦得為后，本篇自有明文。董祥獨(dú)據(jù)嫡兄弟之子何也？至於《經(jīng)》云“為人后者降其昆弟，不及世叔父母。降其姊妹適人者，不及姑�！豹q“齊衰不杖期”章但載世叔父母不及姑，而鄭《注》則云為姑在室亦如之。但載昆弟不及姊妹，而鄭《注》則云為姊妹在室亦如之。但載為眾子不及女子子，而鄭《注》則云女子子在室亦如之。又焉得謂經(jīng)文偶省，即本未嘗有此服哉？至小功降服并及姑適人，始於《開元禮》，而董祥歸之《家禮》，尤誤。董祥又謂：“《喪服小記》曰‘妾母不世祭’，蓋言祀妾之禮當(dāng)殺耳�！缎∮洝繁疚脑唬骸獰o妾祖姑者，易牲而祔於女君�！Y，有牲曰祭，無牲曰薦。易牲則不用牲矣，不用牲則謂之薦，不謂之祭。豈絕之而不祀耶？注家以為子祭孫不祭，非也。不世祭者，非惟孫不為祭，即子亦不得為祭。”據(jù)董祥此說，即《小記》“世”字內(nèi)兼統(tǒng)子孫言，世世俱得薦，特不得祭耳。但考《雜記》曰：“主妾之喪，則自祔至於練祥，皆使其子主之，其殯祭不於正室�！笔擎蛹榔淠福髟患�，不曰薦，則何妾不得祭之有乎？又《隱五年》：“考仲子之宮�！薄斗Y梁傳》曰：“禮，為其母筑宮，使公子主其祭�！薄蹲ⅰ吩唬骸肮诱撸L子之弟及妾之子�！笔枪屿腈�，禮得稱祭之顯證也。而董祥謂不得祭，尤為不根。又《禮》凡言易牲，非謂不得用牲也�！缎∮洝吩唬骸笆康y於大夫則易牲。”《注》曰：“不敢以卑牲祭尊也。大夫少牢�！睋�(jù)此，則是易士之牲，用大夫之牲。義主隆，不主殺。故《小記》又曰：“妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也�！薄蹲ⅰ罚骸耙咨y則凡妾下女君一等，是方易妾之牲，用女君之牲�！倍榉匆砸咨鼮椴挥蒙�，誤矣。又《小記疏》曰：“妾與女君牲牢無文。既云易牲，故《注》云下女君一等。若女君少牢，妾?jiǎng)t特牲；若女君特牲，妾?jiǎng)t特豚。”據(jù)此，則妾得有牲可知，而董祥謂妾不得有牲，總由誤會《經(jīng)》文“易牲”二字耳。其他若以郊為天地合祭，中月而禫為二十五月，三代不改時(shí)，亦不改月，太襲前人已廢之說。至謂置閏當(dāng)在四季之月及解《螽斯》“揖揖”為“拱揖”之“揖”，則又杜撰顯然者也。
卷三十四 經(jīng)部三十四
○五經(jīng)總義類存目