這個春天，長沙發(fā)生了新冠疫情，人們封閉在小區(qū)里，任憑郊野花開花落。
長沙河西山中，一座消失在歷史中的寺院，吸引著我們走出城市，奔向禪意的春野。
我們要在現(xiàn)實信息極為匱乏的情況下，去尋找它的蹤跡。
這座古寺叫云蓋寺，全稱云蓋山海會寺，它是經(jīng)歷過禪宗黃金時代的寺院。
其名氣不亞于麓山寺、開福寺、密印寺、石霜寺這些長沙禪宗名寺。
上述寺院都在不斷的荒廢與重建中延續(xù)了下來，云蓋寺卻無聲息地湮沒在長沙的郊野之中。
春日尋禪，遍野都是蓬勃的生命感。
在自然的美好生境中，我們懷念那個充滿哲思的時代。
一千多年前，還沒有成為一代宗師的方會在大雨中攔路喝問師父石霜楚圓：
今天必須把話（開悟之道）說清楚，不說就打你。
“你知道要這樣，就可以了”——石霜楚圓這樣回答。于是方會頓悟。
其實，云蓋寺找得到或找不到又有什么關(guān)系？你只要去找，它就已經(jīng)在了。
臨濟宗楊岐派初祖楊岐方會墓塔，歷經(jīng)修繕。圖/江芬
站在黃橋大道邊，眼前就是云蓋山，今天的它被稱作蓮花山。長沙春天多雨，雨前的蓮花山濃云籠蓋，看起來有點神秘。關(guān)于云蓋山海會寺的歷史信息，迷亂散碎，幾乎無法拼合出一張完整的信息地圖。云蓋寺遺址隱藏在一個山谷間，遺址僅剩一尊巨大的柱礎(chǔ)。圖/常立軍▼云蓋寺的名字頻繁出現(xiàn)在禪宗的各類典籍中，其中以《五燈會元》記載最多。其中最重要的是卷19記載了楊岐方會禪師，“師拂袖便行，明移興化，師辭歸九峰，后道俗迎居楊歧，次遷云蓋，塔于云蓋”，這里面出現(xiàn)了關(guān)于云蓋寺的建筑的一點信息。書中還記載了在楊岐方會禪師前后，云蓋寺曾歷經(jīng)九個著名禪宗僧人：志元禪師、云蓋禪師、智罕禪師、景禪師、證覺禪師、志颙禪師、繼鵬禪師、守智禪師、智本禪師。但并沒有寫明云蓋寺所經(jīng)歷的禪宗流派變遷。云蓋山有著完整而豐富的生態(tài)體系。圖/江芬▼唐末詩僧齊己在《寄云蓋山先禪師》詩里寫道：曾尋湘水東，古翠積秋濃。長老禪棲處，半天云蓋峰。閑床饒得石，雜樹少如松。近有誰堪語，瀏陽妙指蹤。根據(jù)網(wǎng)上所查資料：云蓋山海會寺又稱海會禪院，簡稱云蓋寺，位于望城縣五峰鄉(xiāng)云坪村石牛塘，唐代末年創(chuàng)建。然而這早已是一個過時的信息，望城縣早已變成了望城區(qū)，五峰鄉(xiāng)也改成了蓮花鎮(zhèn)。我們試圖在電子地圖上搜索云蓋寺。結(jié)果就是出現(xiàn)了兩個同名的地點，一座在寧鄉(xiāng)，灰湯溫泉的旁邊；一座在岳麓區(qū)蓮花鎮(zhèn)。
根據(jù)清光緒《善化縣志》里所述：“云蓋山在縣西南四十里，峰巒秀麗，望之如蓋，一名靈蓋山。”寧鄉(xiāng)并不在善化縣的西南，蓮花鎮(zhèn)顯然更符合地理坐標。
就在這個坐標附近，我們還看到了一個叫做“前塔院”的地名。這個帶著濃厚禪宗氣息的地名，讓我們幾乎可以完全確認這里就是云蓋寺的所在區(qū)域。
有人根據(jù)僧齊己的那首詩中最后一句“瀏陽妙指蹤”，推測推斷該寺院可能是瀏陽石霜寺慶諸禪師的嗣法弟子來此開山所建。但另有人認為此寺建于唐朝貞觀年間，由尉遲恭所建。歷經(jīng)千年的云蓋寺毀于何時并不好說，一座寺院的消亡是一個漫長的過程。在清光緒年間的《善化縣志》說：云蓋寺尚有“田一百九十七畝五分”。證實在清末它依然有著巨大的規(guī)模。它的真正衰敗是自辛亥革命之后，革命浪潮席卷，新思想涌動，寺院逐漸衰落，房舍失修，形同小廟。但基本輪廓尚在。據(jù)說抗日戰(zhàn)爭時期，長沙市區(qū)一些佛教徒曾移居云蓋寺避難，光復(fù)后離去，其后便再也沒有關(guān)于云蓋寺的任何文字記載流傳。直至今天，幾乎完全消失在大多數(shù)人們的記憶中。
在錯綜復(fù)雜的山中尋找云蓋寺是一件充滿挑戰(zhàn)的事情。雖然有導(dǎo)航指引，但我們很快還是迷了路，幸運的是我們在路上遇到了一位騎摩托車的當?shù)乩先恕?/span>老人家叫譚成初，他自豪地告訴我們，他今年79歲了，除了他，沒幾個人還知道云蓋寺在哪。我們頓感輕松，總算是找到了一點線索。譚成初老人帶著我們走了很長一段起伏的山路，我們也從山的一邊繞到了另一座谷地。他停車說要去挖“黃藤”，讓我們自行往前即可。沿著他指引的路線，我們繼續(xù)前行，在一處斜下的小路口出，嘗試進入谷地深處。楊岐方會在禪宗中的地位非常重要，這是重修方會禪師塔碑記。圖/江芬▼這是一個隱秘寧靜的春山谷地，安靜得除了雞犬鳥鳴，別無雜音。谷地中間有溪水匯成的跌落式池塘，然而并沒有看到什么寺院，只有幾棟或新或舊的民房，隱匿在山林間。路邊有人在煮豬潲，上前詢問，被告知“早就什么都沒有了”。路邊胡頹子果實正好，活血丹、尖距紫堇大片春花招展，唯獨見不到一點古寺痕跡。走到山谷盡頭，是一座老土磚房，看起來應(yīng)該是五六十年代的作品。重修的方會禪師塔，據(jù)說原塔有十幾米高。圖/江芬▼一只狗對著我們狂吠，我們卻忽然發(fā)現(xiàn)那只狗站的地方，有一尊巨大的柱礎(chǔ)。它完全不會和現(xiàn)有的房子有任何的關(guān)系，它實在太大了。柱礎(chǔ)被倒扣在地上，上面刻著精美的佛教紋飾。我們量了一下，測出它的底端有74厘米，頂端有60厘米。柱礎(chǔ)是建筑遺跡中最常見的遺存。圖/常立軍▼我們急忙在附近尋找其它的遺留物，轉(zhuǎn)了幾個圈，發(fā)現(xiàn)了更多的柱礎(chǔ)，但卻都沒有這樣的體量。回到老房子，發(fā)現(xiàn)房子主人已經(jīng)騎車回來了，同來的還有剛才騎摩托車帶領(lǐng)我們的譚成初老人。房子主人叫譚小山，和譚嗲是本家。他自述自己從小在這里長大，這就是云蓋寺的舊址，那棟老房子的第三個門，就是觀音殿的位置，往前是大殿。這個“石墩子”是他前幾年在門前的土里挖出來的。
按照兩位村民的敘述，我們大概可以想象云蓋寺的面貌。一座山谷中，有道路連接到外部，寺院巨大而宏偉，大概會有三進。山門在池塘附近，然后是正殿、觀音堂、兩側(cè)有回廊，旁邊則是僧人們的居所。春日尋禪，山中有花有果，帶著強烈的生命感。圖/常立軍▼忽然想到一個問題：云蓋寺還有墓塔遺存嗎？它們很可能比寺院建筑保存得更久。村民們給予了肯定的回答。譚小山告訴我們，墓塔就在山谷下方一棟房子后面，前面有個塘。但至于是誰的墓塔，他就不清楚了。于是，我們出發(fā)尋塔。走過一座塘壩，卻被村民告知是另一處水塘，于是又折返回谷地上方，四處打聽才又找到一處極不明顯的水塘小路，走到對面山下轉(zhuǎn)向右，一直向右卻又沒了路，山谷對面的村民大聲喊我們往回走。我才發(fā)現(xiàn)在主路旁邊有一條已經(jīng)幾乎完全被野草淹沒的小路，摸索著大概的路面，不斷踩踏著枝條向山上去，反復(fù)折了幾個彎，進入了一條竹林圍攏的道路。抬頭，一座墓塔赫然呈現(xiàn)。竹林中，墓塔旁，有巨大的建筑構(gòu)件，是楊岐方會祖師塔的原物。圖/常立軍▼墓塔新修沒有太多年，只有兩米多高。曾經(jīng)的墓塔只余一些殘件被扔在林間，這些殘損的構(gòu)建非常巨大，據(jù)村民說當年這座墓塔有十幾米的高度，在山谷中就可以感受到它宏大的氣勢。一代宗師埋身于侘寂的竹林間。風(fēng)吹竹葉，蕭蕭而落。什么是禪？何須多言。真正的消亡是被所有人遺忘，云蓋寺沒有被完全遺忘，然而對于一座寺廟精神形象的異化，與消亡無異。對于云蓋寺的來歷，譚成初與譚小山有明顯的爭議，并因此爭執(zhí)起來。譚成初認為這是當年一位下凡的神仙，看到這里風(fēng)景優(yōu)美，于是便揮了一下圍巾，蓋住了這座山，然后便有了這座寺；譚小山則認為明朝初年朱元璋血洗湖南，唯獨走到這里時云霧籠罩什么都看不清，于是躲在這里的鄉(xiāng)民便得以安全存活下來。疑似遺址的護坡，云蓋寺曾經(jīng)規(guī)模極為宏大。圖/常立軍▼云蓋寺衰敗于近代，動蕩的時局讓它規(guī)模一再縮小，最終被坪塘鐵廠征用而全然毀壞，譚小山家的那棟土坯房，就是鐵廠當年的宿舍區(qū)。寺里的僧人在1958年寺廟垮掉之后就自行散去了，有個十幾歲的和尚還俗后去了郴州，他是最后離開的那個。村民譚成初和譚小山記憶中的云蓋寺，是一座“很大很靈驗”的寺廟。十里八方的人們都跑過來“治病”。他們印象中最深的是有一位叫釋大慶（音）的法師在雨花區(qū)黎托的一個法孫幾年前來過這里，說是想恢復(fù)云蓋寺，但是據(jù)說要很多錢，最后便不了了之。云蓋寺遺址如今是幾戶人家的居所，行政劃分上屬蓮花鎮(zhèn)。圖/常立軍▼功利性的敘事、沒有邏輯的傳說，今人如此描述云蓋寺，難免令人嘆息那個禪宗的光輝時代已經(jīng)不復(fù)存在了。我們需要重構(gòu)云蓋寺的精神場境，即使它在實體上已近乎消亡。禪宗進入湖南時，長沙正歷經(jīng)唐風(fēng)宋雨的文化洗禮，那也是長沙被稱作潭州的時代。云蓋寺早期并非臨濟宗寺院，據(jù)說曹洞宗法脈的石霜慶諸法嗣志元禪師在云蓋寺弘法，云蓋寺才因此躋身禪宗江湖之間。志元禪師也因此被稱作“云蓋志元”。云蓋寺延綿至宋代時，一位重要人物出現(xiàn)了。臨濟宗一代宗師，開創(chuàng)了楊岐派的楊岐方會禪師來到了云蓋寺。并在此弘揚楊岐禪風(fēng)。雖然方會是江西宜春人，開創(chuàng)楊岐派也是在江西楊岐山普通寺。但他晚年的主要活動區(qū)域卻是在潭州（長沙）云蓋寺。
村民家散養(yǎng)的小豬，自由自在。圖/江芬▼其時的禪宗，在湖南名寺云集，可謂是星光燦爛。云蓋寺的意義在于作為南宗“五家七宗”形成過程中的湖南禪宗網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的價值。在楊岐方會之后，則成為楊岐派其重要的傳播中心之一。禪宗在經(jīng)歷了南宗百花齊放的黃金時代之后，逐漸走向融合統(tǒng)一。五家之中，僅存曹洞宗與臨濟宗，而楊岐派則成為了臨濟宗的主脈，從一花五葉到一枝獨秀。禪史上有“臨天下，曹一角”之說。后世論及禪宗，多以楊歧派為臨濟或禪宗正脈。云蓋寺也因此得以成為現(xiàn)代禪宗的源流之一。楊岐派傳到日本后，又成為日本禪宗的主流。一代狂僧、臨濟宗禪師一休宗純，動畫片里的那個著名的一休哥，就是楊岐派的法嗣。他最為推崇的就是楊岐方會。其所建真珠庵就是標榜楊歧和尚的這種枯淡家風(fēng)，表明自己要在當時一派繁榮富貴的貴族審美傾向中，確立出枯淡超逸的新風(fēng)格。他的徒弟村田珠光則在草庵堂開侘茶之風(fēng)，弘揚茶道之美，并在后世引發(fā)對現(xiàn)代設(shè)計思想影響極大的侘寂美學(xué)。云蓋寺的殘留構(gòu)件，埋沒在荒草中。圖/常立軍▼山河不變，而歷史奔涌如洪流。洪流過后，迷霧叢林中殘留的寺院遺跡照見的是一個禪宗在湖南的黃金時代，值得我們致以永恒的敬意。 
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