苗家阿妹盛裝走向天問臺。 

最動人的愛情，誕生于險峻的山水之間。

湘西，這片被群山環(huán)抱的土地，擁有最極致的自然風光、最異域的風情和最神秘的民俗，也孕育出令人心馳神往的愛情傳奇。

“我明白你會來，所以我等�！边@是沈從文《邊城》里翠翠與儺送純純的愛戀�！堆�色湘西》里，石三怒與田穗穗以龍舟賽上的牛角刀定情，愛得熱烈而奔放；沅水河畔，辛女因思念丈夫化作辛女巖；“南方長城”腳下的寨子里，龍家婆娘堅定地等待抗倭丈夫歸來，愛得深沉而執(zhí)著……

而在湘西德夯，愛情如同當?shù)氐陌�谷燒酒，純粹而濃烈，帶著一種深入骨髓的孤勇�！笆�頭，我跟定你了！”阿婭對石頭的這句誓言，點亮了愛情的明燈，“人不回，燈不滅”。

千百年來，德夯這個深邃的峽谷秘境，是“自由戀愛”的發(fā)源地。因為愛情，這片神秘的土地被賦予“純愛谷”的美名。在這里，每個人都可稱為“純愛戰(zhàn)士”。也正因如此，這里還保留著許多古老的苗族婚俗，一起見證著湘人的浪漫與多情。　

德夯苗寨德夯有喜婚俗表演現(xiàn)場，新郎接新娘時要為新娘撐紅傘。

在德夯，許多愛情故事都是從趕邊邊場開始的。

苗族世代居住在大山深處，不受封建禮教的束縛，婚前崇尚自由戀愛，通常在邊邊場上定下終身。

德夯苗寨，苗家阿妹進行歌舞表演。

苗族的趕邊邊場與如今的相親角相似，但它并非刻意組織的“相親大會”。每逢趕場日或重要節(jié)日，如三月三的山挑蔥節(jié)、四八姑娘節(jié)、六月六、趕秋節(jié)、苗年等，苗家阿哥阿妹們會身著盛裝，制造偶遇。阿哥們結(jié)伴而行，阿妹們?nèi)�五成群，躲在場外的小溪邊、石橋下、竹林間或樹蔭下、草坪中，隔溪對歌，投石問路。若阿哥對某位阿妹心生好感，便會在趕場結(jié)束時輕輕拉一下她的衣袖，或在行走時假裝不經(jīng)意地碰撞她，以此試探心意。

初次試探十分巧妙。阿哥與阿妹搭話時，會以向阿妹“討”東西的方式試探雙方是否愿意進一步發(fā)展。例如，在趕場途中，阿哥可能會討糖、討果子；若在山上相遇，則會討菜、討水。如果阿哥向阿妹“討”東西時，阿妹毫不猶豫地遞給他，說明她愿意與他接觸；反之，若阿妹當面拒絕或直接走開，則意味著“表白”失敗，阿哥通常不會過多糾纏。

在過去，苗族的趕邊邊場必須避開同宗父老兄弟。在他們看來，同姓男女皆為兄弟姐妹，不可談情說愛，更不能通婚。

若阿哥阿妹在趕邊邊場時確定了心意，接下來便會進入熱戀階段的“草標幽會”。以草結(jié)作為“暗號”傳遞約會信息，這是苗族自古流傳下來的獨特習俗。雙方約會時，不論誰先到，都會藏在樹叢或竹林間，折一支草標擺放在路口或水井邊，暗示自己的藏身之處。后來者見到草標后，必須再做一個草標與先到者的放在一起，這是在告訴過往的人，山中有人幽會，請繞道。一般行人見到這樣的草標，都會自覺回避，若有意打擾，會被認為不禮貌，輕則受到鄉(xiāng)鄰們的指責，重則可能挨打。

傳統(tǒng)的苗家婚俗還包括“摸咪”這一環(huán)節(jié)。男方初次去女方家時，通常會有同寨兄弟陪同。為了方便女方父母準確辨認，男方會特意在臉上抹鍋底灰，以避免發(fā)生誤會。

當阿哥阿妹的戀情發(fā)展到談婚論嫁時，雙方父母見面，若無異議，便會喝放口酒。通常由男方根據(jù)女方親族的人數(shù)，買酒、稱肉、打糯米粑粑送到女方家，由女方籌辦放口酒。若父母不同意雙方在一起，有的情侶會沖破家庭阻力選擇走婚。等孩子出生后，再帶著孩子一起舉行結(jié)婚儀式，這種形式在湘西臘爾山苗族被稱為“打三早”，其他地方結(jié)婚酒和孩子滿月酒一起辦時，也稱“圓親酒”。

苗家婚禮除了對苗歌，還必須有酒助興。 

“只要木葉吹得好，只動木葉不動媒。”苗歌是苗族愛情的“通關密碼”。

在德夯，苗歌仿佛能訴說世間萬物。苗家人以歌會友，以歌定終身。這種以歌為媒的獨特習俗，源于湘西特殊的地理環(huán)境。舊時湘西群山環(huán)繞，人跡罕至，交通不便，對歌成為當?shù)厝伺徘布帕鹊姆绞�，也是傳遞情感與信息的重要途徑。這些苗歌中，蘊含著生活的瑣碎點滴、繁忙的生產(chǎn)勞作以及浪漫的談情說愛。

苗歌貫穿愛情的始終，通常經(jīng)歷試探、挑逗、贊美、初戀、迷戀、盟誓等六個階段。在趕邊邊場時，苗家阿哥阿妹會通過對歌來相互了解，試探彼此。阿妹的歌詞中常會詢問阿哥的姓名、住址，聰慧的阿妹甚至會打聽更多家庭細節(jié)。如果阿哥的回答令阿妹滿意，對歌便會繼續(xù)。這種方式巧妙地避免了直面交流的尷尬。

在德夯苗寨，游客們參與到德夯有喜婚俗表演節(jié)目中，現(xiàn)場打糍粑。

在德夯苗寨，75歲的龍一香與老伴因苗歌結(jié)緣。她回憶道，村寨中的山坡、溪溝、草坪和大石頭都是他們以歌傳情的場所。通過苗歌定情，他們攜手走過了近60年的歲月。她提到，戀愛時以歌傳情，而到了談婚論嫁的每個環(huán)節(jié)，依然離不開對歌。例如，當女方籌備放口酒時，會邀請族長、寨中長老、叔伯及同宗兄弟等一同飲酒。當晚，女方歌手與男方歌手會圍著火塘對歌。龍一香曾作為男方歌手參與其中，她回憶起自己當時唱道：“我們等年等月，數(shù)著時日，白天數(shù)著木葉茅草，晚上數(shù)著月亮星星，只盼何時能吃上放口酒？終于等到了，望到了……”唱罷，女方歌手則以歌詞回應，寓意著對美好時刻的期盼。就這樣，你來我往，有時甚至會通宵達旦地對歌。

除了敬酒，在送聘禮的宴席上，人們還會邊飲酒邊對歌。通過聆聽苗歌，男女雙方的家庭背景和婚戀狀況便能了解得八九不離十。女孩出嫁前，還需穿上嫁衣唱苗歌，她會帶著哭腔吟唱自己的童年，感恩父母的養(yǎng)育之恩，祈愿父母身體健康，并表達對未來家庭的憧憬。與此同時，親人們也會以哭腔與之對歌。在德夯苗寨，男方迎親時，女方會準備攔門酒。要順利接到新娘，同樣需要邊飲酒邊對歌，只有對歌令女方滿意，才能迎親成功。

苗歌是苗族人愛情的詩意表達，他們用嘹亮的歌喉，傳遞著苗家人的深情。

苗族人將極致的浪漫融入嫁衣，鐫刻于流光溢彩的銀飾之中。

在德夯苗寨，我有幸目睹了一場如夢似幻的熒幕婚禮——《德夯幻境》。新娘阿婭身著璀璨奪目的銀飾嫁衣，步履輕盈地走出，環(huán)佩叮當，熠熠生輝的銀飾隨著她的步伐發(fā)出清脆悅耳的聲響，宛如一曲纏綿的戀歌，令人動容。

在苗族的婚俗中，男方在女方喝了“放口酒”后，便需著手籌備婚禮，首要任務便是購置銀飾并請銀匠上門打造。在苗族傳說中，銀是光明的象征。經(jīng)濟條件較好的家庭，男方送出的最重要的聘禮便是一套精美絕倫的銀首飾，例如項圈、蘇山耳環(huán)、銀冠、牙簽、扣絆、胸鏈、披肩、銀花、銀釵、髻簪、手圈、戒指等。在苗族習俗中，“無銀無花不成姑娘，有衣無銀不盛裝”，新娘若沒有佩戴銀飾，通常是不會出嫁的。因為新娘在日后參加各類節(jié)慶活動時，都需佩戴耀眼的銀飾，直至年老才不再裝扮。

在德夯苗寨，嫁女兒時要為女兒準備豐厚嫁妝。 

苗族沒有文字，所有文化的傳承符號、印記和圖騰都通過服裝與銀飾來表達。苗家嫁衣和銀飾，實則是“穿在身上的史詩”。

苗家人鐘愛銀飾，并將一切美好的寓意傾注其中。在《德夯幻境》中，新郎石頭與新娘阿婭交換的信物是銀耳環(huán)，而阿婭和石頭的父親在出征前與愛人交換的信物同樣也是銀耳環(huán)。由此可見，銀是一種諾言和護佑的象征。

苗族銀飾中獨特的響鈴，常見于項圈、掛牌等飾品。新娘阿婭穿著嫁衣時，響鈴隨步伐響起，象征苗族的浪漫和遷徙歷史，寓意著人們在響鈴聲中“人們走過山水，前呼后應，永不失散”。

在《德夯幻境》中，阿婭出嫁時所穿的嫁衣由母親親手縫制。嫁衣上繡有祥云、花鳥、蝴蝶等圖案……蝴蝶被視為苗族人的保護神，這些圖案的寓意皆為趨吉避兇，寄托著對后代多子多福的祈愿。

在湘西德夯苗寨，新郎迎親時需要喝女方準備的攔門酒，對歌后才可接新娘。