“中庸之道”，中國古代儒家所提倡的一種道德實(shí)踐的原則和處世待人的方法。最早提出“中庸”概念的是孔子�？鬃印爸杏埂彼枷氲谋疽馐牵骸叭テ鋬啥�，取其中而用之�！币簿褪侨コ�偏激，選擇正確的道路。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟，和“一以貫之”的堅(jiān)定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實(shí)主義的偉大思想。然而兩千五百年后的今天，新興人類們更多的賦予了這個(gè)詞語以貶義�！爸杏怪�道害我們國人不淺�！�，“世風(fēng)日下，中庸橫行�！敝T如此句不絕于耳。中庸之道成了老好好、無原則、無主見和隨波逐流的代名詞，實(shí)在是我們的先人所沒有想到的。這恐怕與我們這些年來，忙于學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的大師圣經(jīng)，而對(duì)先人的大智慧缺乏了解甚至幾乎忘卻有關(guān)。

　　1．中庸之道的基本內(nèi)涵

　　中庸之道，是手持兩端，不偏不倚。不偏的前提是手持兩端，就是最激進(jìn)和最保守的意見都要顧及到，然后達(dá)到不偏不倚的最佳效果�？鬃拥闹杏顾枷�，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)�！吧兄小钡幕�本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承�！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在

　　2．尚中——不偏不倚，無過無不及

　　宋代著名理學(xué)家朱熹又給《四書•中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。平常也�！睆闹形覀兛梢钥闯觯�中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭。庸，就是保持一顆平常心。中，就是要人們做什么事情，都要有個(gè)度。就是貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；就是做下屬不要低三下四，為上級(jí)不要專橫跋扈；就是成功時(shí)不要得意忘形，失敗時(shí)不要心灰意冷。聯(lián)系我們目前浮躁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，難道我們不需要這樣的“中”嗎？

　　3．時(shí)中——審時(shí)度勢，與時(shí)俱進(jìn)

　　　　 “與時(shí)偕行”，“動(dòng)靜不失其時(shí)”，也就是“時(shí)中”�！皶r(shí)中”，即“中”而因其“時(shí)”，“時(shí)”而得其“中”。得其“中”，所謂經(jīng)也；因其“時(shí)”，所謂權(quán)也。有經(jīng)有權(quán)，故能變通。此所謂“變通者，趣時(shí)者也”。能趨時(shí)變通，即是“識(shí)時(shí)務(wù)”，而“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰�！�

　　4．中正——恪守規(guī)范，正心正身

　　孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”就是說，過分恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦；過分謹(jǐn)慎，而不約之以禮，就難免流于膽怯懦弱；過分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動(dòng)闖禍；過分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，本來都屬于人的好品德，但孔子認(rèn)為，如果發(fā)揮不當(dāng)，或不用禮來約束，其結(jié)果往往適得其反。很明顯，在這里，“禮”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規(guī)范原則。也就是我們現(xiàn)在的職業(yè)道德規(guī)范和職場游戲規(guī)則。

　　同時(shí)，孔子很強(qiáng)調(diào)“正”，如說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”�！罢�”，就是名正言順，以身作則，不越位，不缺位，不錯(cuò)位。　　5．中和——求同存異，和而不同

　　“君子和而不同，小人同而不和�！薄昂投�不同”，就是求同存異，恰到好處�？鬃诱f：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和�！保ㄕ压�二十年）這是孔子評(píng)論鄭國著名政治家子產(chǎn)的“臨終遺言”時(shí)所說的一段話。據(jù)《左傳》記載，子產(chǎn)臨死前，曾告訴他的接班人子大叔說，為政的關(guān)鍵，在于針對(duì)不同的對(duì)象，或?qū)捇蛎停瑢捗瓦m中�？鬃臃Q這種寬猛相濟(jì)所達(dá)到的適中狀態(tài)為“和”。

　　6．控制情緒，和諧共贏——小不忍則亂大謀

　　“喜怒哀樂之末發(fā)。謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！�

　　人們的喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，這叫做“中”，表露出來但符合常理，這叫做“和”。“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。到達(dá)了“中和”，天地便在自己的位置上運(yùn)動(dòng)了，而萬物都開始生長發(fā)育了。

　　為人處世的過程中，作為履行職業(yè)責(zé)任的職業(yè)人，在一些特殊場合和一些特殊的人與事上，必須做到隱忍不發(fā)，含而不露，喜形不能于色，慍怒不能于外。否則，小不忍則亂大謀，不僅可能會(huì)禍及公司的重大利益，也可能會(huì)危及自己的職業(yè)生涯和錦繡前程。

　　曾國藩的“忍”功世人皆知�！拔岱�官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也”，這是他的心得。在收斂低調(diào)中做人，在挫折屈辱中做事，在巧與周旋中攀升，“讓一讓，六尺巷”，退一步海闊天空，大丈夫能忍難忍之事，這就是曾國藩。他的一生有起有落、有榮有辱，由于他總能啟動(dòng)自身的平抑機(jī)能，在高潮時(shí)削去波峰，在低潮時(shí)填平谷底，所以，在勾心斗角的險(xiǎn)惡環(huán)境中，他雖然沒有片段的精彩，卻留下了整體的絢爛。

　　7．學(xué)、問、思、辨、行——職業(yè)成功的五步驟

　　《中庸》說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！碧岢隽藢W(xué)、問、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個(gè)態(tài)度問題，只要認(rèn)真、刻苦，也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個(gè)下功夫的問題了，所以《中庸》說：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！本褪钦f，別人下一個(gè)功夫，你下上百個(gè)功夫，別人下十個(gè)功夫，你下上千個(gè)功夫，盡管人的資質(zhì)，體力是不一樣的，有強(qiáng)有弱，但有了這種“己百己千”的精神，也就功到自然成了。

　　8．擇善固執(zhí)，金石為開——“誠”的修煉過程

　　《中庸》說：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”于是，“擇善固執(zhí)”一詞成為儒家的處世原則。但是，有些人誤會(huì)了“固執(zhí)”的意思，以為那是頑固而不知變通；同時(shí)又以為“擇善”是選擇自己所認(rèn)定的善，由此形成封閉而自大的心態(tài)。幸好孟子及時(shí)出現(xiàn)，以他的言行做為“擇善固執(zhí)”的見證。擇善需要靈活的智能，固執(zhí)有賴過人的勇氣；智能加上勇氣，同時(shí)還以“仁義”為其核心，然后才有可能走向至善的境界。

　　作為職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都講究“擇善固執(zhí)”和“從善如流”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。所謂“擇善固執(zhí)”，就是堅(jiān)持正確原則和價(jià)值觀不放棄，它是圣人修養(yǎng)的最高境界，也是真知睿智的勇氣。所謂“從善如流”，就是指待人虛懷若谷，善于聽取各方意見，并及時(shí)消化。領(lǐng)導(dǎo)若無“擇善固執(zhí)”，決策必將動(dòng)搖不定，前瞻后顧；領(lǐng)導(dǎo)若無“從善如流”，必將處事執(zhí)迷不悟，剛愎自用。晚清權(quán)臣李鴻章的誤國就是因?yàn)樗�在“擇善固�?zhí)”上出現(xiàn)了心誤，陷入了思維誤區(qū)而沒有警醒。他錯(cuò)就錯(cuò)在“擇善固執(zhí)”選錯(cuò)了對(duì)象，錯(cuò)在一味強(qiáng)調(diào)對(duì)洋人講誠信，卻不力求洋人對(duì)他講誠信，這是他最大的心誤！所以，李鴻章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥協(xié)為宗旨。例如，在處理1875年至1876年的“馬嘉理事件”中，李鴻章明知英國理虧，卻為了“了事”而簽訂了《煙臺(tái)條約》。在處理1885年的中法沖突時(shí)，李鴻章又不顧中國軍隊(duì)在越南大敗法軍的事實(shí)，簽訂了《中法新約》。而在1895年簽訂的《馬關(guān)條約》，更是丟掉了臺(tái)灣！

　　對(duì)于朝野批評(píng)，李鴻章不以為然，不能“從善如流”，結(jié)果由“擇善固執(zhí)”而變成了一意孤行！如果能聽取各方面意見，以從善如流確保擇善固執(zhí)，他就有可能像林則徐、左宗棠那樣，成為一名真正的愛國者�！　≈杏怪�道是一種精深的生存智慧和生命境界。林語堂說：“我像所有中國人一樣，相信中庸之道�！辈⑶以谝痪湃�七年出版的《生活的藝術(shù)》中，林語堂還把“中庸生活”作為一種“生活的最高典型”而大加稱贊。他說：“這種學(xué)說，就是指一種介于兩個(gè)極端之間的那一種有條不紊的生活——酌乎其中學(xué)說，這種中庸精神，在動(dòng)作和靜止之間找到了一種完全的均衡。”