《說(shuō)文解字》卷四十一 經(jīng)部四十一
《說(shuō)文解字》·三十卷（通行本）
漢許慎撰。慎字叔重，汝南人。官至太尉南閣祭酒。是書成於和帝永元十二年。凡十四篇，合《目錄》一篇為十五篇。分五百四十部，為文九千三百五十三，重文一千一百六十三，注十三萬(wàn)三千四百四十字。推究六書之義，分部類從，至為精密。而訓(xùn)詁簡(jiǎn)質(zhì)，猝不易通。又音韻改移，古今異讀，諧聲諸字，亦每難明。故傳本往往訛異。宋雍熙三年，詔徐鉉、葛湍、王惟恭、句中正等重加刊定。凡字為《說(shuō)文》注義、序例所載，而諸部不見(jiàn)者，悉為補(bǔ)錄。又有經(jīng)典相承，時(shí)俗要用，而《說(shuō)文》不載者，亦皆增加，別題之曰“新附字”。其本有正體，而俗書訛變者，則辨於注中。其違戾六書者，則別列卷末。或注義末備，更為補(bǔ)釋，亦題“臣鉉等案”以別之。音切則一以孫愐《唐韻》為定。以篇帙繁重，每卷各分上、下，即今所行毛晉刊本是也。明萬(wàn)歷中，宮氏刻李燾《說(shuō)文五音韻譜》，陳大科序之，誤以為即鉉校本。陳啟源作《毛詩(shī)稽古編》，顧炎武作《日知錄》，并沿其謬。豈毛氏所刊，國(guó)初猶未盛行歟？書中古文、籀文，李燾據(jù)唐林罕之說(shuō)，以為晉<巾弦>令呂忱所增�？忌鳌蹲孕颉吩啤敖裥蜃模弦怨�、籀”，其語(yǔ)甚明。所記重文之?dāng)?shù)，亦復(fù)相應(yīng)。又《法書要錄》載后魏江式《論書表》曰：“晉世義陽(yáng)王典祠令任城呂忱，表上《字林》六卷。尋其況趣，附托許慎《說(shuō)文》，而按偶章句，隱別古籀奇惑之字。文得正隸，不差篆意�！眲t忱書并不用古籀，亦有顯證，如罕之所云“呂忱《字林》，多補(bǔ)許慎遺闕者，特廣《說(shuō)文》未收字耳”。其書今雖不傳，然如《廣韻·一東部》“炯”字、“谾字，《四江部》“<口農(nóng)>”字之類，云出《字林》者，皆《說(shuō)文》所無(wú)，亦大略可見(jiàn)。燾以《說(shuō)文》古籀為忱所增，誤之甚矣。自魏晉以來(lái)言小學(xué)者，皆祖慎。至李陽(yáng)冰始曲相排斥，未協(xié)至公。然慎書以小篆為宗，至於隸書、行書、草書則各為一體，孳生轉(zhuǎn)變，時(shí)有異同，不悉以小篆相律。故顏元孫《干祿字書》曰：“自改篆行隸，漸失其真。若總據(jù)《說(shuō)文》，便下筆多礙。當(dāng)去泰去甚，使輕重各宜�！毙煦C《進(jìn)說(shuō)文表》亦曰：“高文大冊(cè)，則宜以篆籀著之金石。至於常行簡(jiǎn)牘，則草隸足矣�！倍私跃ㄐW(xué)，而持論如是。明黃諫作《從古正文》，一切以篆改隸，豈識(shí)六書之旨哉？至其所引《五經(jīng)》文字，與今本多不相同，或往往自相違異。顧炎武《日知錄》嘗摭其“汜”下作“江有汜”、“氵臣”下又作“江有氵臣”，“巹”下作“赤舄己己”，“掔”下又作“赤舄掔掔”。是所云《詩(shī)》用毛氏者，亦與今本不同。蓋雖一家之學(xué)，而宗派既別，亦各不相合。好奇者或據(jù)之以改經(jīng)，則謬戾殊甚。能通其意而又能不泥其跡，庶乎為善讀《說(shuō)文》矣。
案：慎《序》自稱：“《易》孟氏、《書》孔氏、《詩(shī)》毛氏、《禮》、《周官》、《春秋》左傳、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆古文�！笨紕⒅獛住妒吠ā罚Q：“《古文尚書》得之壁中，博士孔安國(guó)以校伏生所誦，增多二十五篇（案此亦據(jù)梅賾古文而言，實(shí)則孔氏原本僅增多十六篇）。更以隸古字寫之，編為四十六卷。司馬遷屢采其事，故遷多有古說(shuō)。至於后漢，孔氏之本遂絕。其有見(jiàn)於經(jīng)典者，諸儒皆謂之逸書。”是孔氏壁中之書，慎不得見(jiàn)�！墩f(shuō)文》末載慎子沖上書，稱慎古學(xué)受之賈逵。而《后漢書·儒林傳》又稱扶風(fēng)杜林傳《古文尚書》，林同郡賈逵為之作訓(xùn)，馬融作傳，鄭玄注解。由是《古文尚書》遂顯於世。是慎所謂孔氏書者，即杜林之本。顧《隋志》稱杜林《古文尚書》所傳僅二十九篇，又雜以今文，非孔舊本（案古文除去無(wú)師說(shuō)者六篇，正得伏生二十九篇之?dāng)?shù)，非雜以今文�！端逯尽反宋模鄵�(jù)梅賾古文，未及與《漢書》互校）。自馀絕無(wú)師說(shuō)。陸德明《經(jīng)典釋文》采馬融《注》甚多，皆今文《尚書》，無(wú)古文一語(yǔ)。即《說(shuō)文》注中所引，亦皆在今文二十八篇之中。朱彝尊《經(jīng)義考》辨之甚明（案彝尊又謂惟“若藥不瞑�！币痪洌龉盼摹墩f(shuō)命》，殆因《孟子》所引而及之。然此句乃徐鍇《說(shuō)文系傳》之語(yǔ)，非許慎之原注，彝尊偶爾誤記，移甲為乙，故今不取其說(shuō)）。則慎所謂孔氏本者，非今五十八篇本矣。以意推求，《漢書·藝文志》稱“劉向以中古文校歐陽(yáng)、大小夏侯三家《經(jīng)》文，《灑誥》脫簡(jiǎn)一，《召誥》脫簡(jiǎn)二，文字異者七百有馀，脫字?jǐn)?shù)十”云云，所謂“中古文”，即孔氏所上之古文存於中秘者。是三家之本立在博士者，皆經(jīng)劉向以古文勘定，改其訛脫，其書已皆與古文同。儒者據(jù)其訓(xùn)詁言之，則曰大小夏侯、歐陽(yáng)尚書。據(jù)其《經(jīng)》文言之，則亦可曰孔氏《古文尚書》。第三家解說(shuō)，只有伏生二十八篇遞相授受，馀所增十六篇不能詮釋，遂置不言。故馬融《書序》稱逸十六篇絕無(wú)師說(shuō)也（案《融序》今不傳，此語(yǔ)見(jiàn)孔穎達(dá)《尚書正義》中）。使賈逵所傳杜林之本即今五十八篇之本，則融嘗因之作傳矣。安有是語(yǔ)哉？又《后漢書·杜林傳》，稱“林前於西州得漆書《古文尚書》，嘗寶愛(ài)之，雖遭艱困，握持不離身”云云，是林所傳者乃古文字體，故謂之“漆書”。是必劉向校正三家之時(shí)，隨二十八篇傳出。以字非隸古，世不行用。林偶得之以授逵，逵得之以授慎，故慎稱為孔氏本，而亦止二十八篇，非真見(jiàn)安國(guó)舊本也。論《尚書》者，惟《說(shuō)文》此句，最為疑竇。閻若璩《尚書古文疏證》牽於此句，遂誤以馬鄭所注為孔氏原本，亦千慮之一失，故附考其源流于此。
卷四十一 經(jīng)部四十一
○小學(xué)類二