位于湘江與蒸水交匯處的石鼓書院。

衡陽(yáng)書院和一群人的文化苦旅

10年后，胡安國(guó)的兒子胡宏拒絕了秦檜的拉攏，在南岳山下改建文定書院，在人生的最后一年，一位少年叩開門扉，他望向少年的面龐，感嘆一句：“圣門有人，吾道幸矣”。這個(gè)少年是張栻。

岳云中學(xué)的春秋樓是湖湘學(xué)派重地文定書院的舊址。

衡陽(yáng)是中國(guó)書院文化的濫觴地。根據(jù)地方志的記載，衡陽(yáng)的書院在唐代有4所，宋代達(dá)15所，元代5所，明代22所，至清有69所。著名的書院有鄴侯書院、石鼓書院、文定書院、甘泉書院、船山書院等，時(shí)間跨度1000多年，長(zhǎng)期在湖南“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”。它們把圣人之學(xué)從廟堂之上普及到江湖之間，造就了宋代文化的繁榮。晚清中興名臣曾國(guó)藩在《重修文定書院記》中說(shuō)“天下書院，楚為盛；楚之書院，衡為盛”。衡陽(yáng)的書院成為中國(guó)人思想演進(jìn)的熔爐。

衡陽(yáng)的書院，背后往往有位著名的隱者。如近代的王夫之，宋代的胡安國(guó)胡宏父子，唐代的李泌，他們用自己的失意成就了衡陽(yáng)的高光時(shí)刻。

如今，沿著梵音古道，至半山腰，仍有鄴侯書院的古跡。這里竹林環(huán)繞，蒼山疊翠，是個(gè)隱居的好地方。

位于南岳山中的鄴侯書院，是衡陽(yáng)歷史上的第一個(gè)書院 

時(shí)光流轉(zhuǎn)，1200多年前，道冠簪發(fā)、青衣加身的李泌從這條古道走來(lái)（就是《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中易烊千璽扮演的李必的原型），在南岳煙霞峰下建“端居室”，以讀書為樂(lè)，這是衡陽(yáng)書院文化的肇始。李泌是中國(guó)歷史上一位傳奇宰相，一生出入儒道，在南岳歸隱長(zhǎng)達(dá)12年。如今在南岳福嚴(yán)寺虎跑泉上的“極高明”三個(gè)大字，據(jù)清代光緒版《南岳志》記載就是他所書。李泌被封鄴縣侯，世人因稱李鄴侯，他藏書的地方后人叫“鄴侯書院”，韓愈游歷南岳時(shí)曾寫下“鄴侯家多書，架插三萬(wàn)軸”的詩(shī)句，說(shuō)明李泌當(dāng)年藏書很多。

衡陽(yáng)書院肇始于唐代，黃金時(shí)代出現(xiàn)在宋代，尤其是南宋，這一時(shí)期衡陽(yáng)書院的代表是文定書院與石鼓書院。

與鄴侯書院的創(chuàng)建背景類似，靖康之變后，遭受朝臣排擠的胡安國(guó)被罷免官職，他轉(zhuǎn)而定居南岳，專心于教育事業(yè)。他最初在湘潭創(chuàng)辦了碧泉書院，因仰慕南岳的秀麗風(fēng)光，后來(lái)帶著兒子胡宏在南岳紫云峰下修建學(xué)堂，撰寫《春秋傳》。胡安國(guó)去世后，胡宏子承父業(yè)，將書堂改名為文定書院。在文定書院，胡宏深入研討儒家典籍，不拘泥于章句訓(xùn)詁，旨在經(jīng)世濟(jì)民，感懷時(shí)事。除了吸引衡陽(yáng)本地人外，還吸引了眾多湖湘學(xué)子前來(lái)求學(xué)，其中影響最大的是張栻，從而開啟了理學(xué)的重要流派——湖湘學(xué)派。

張栻回憶起自己的恩師胡宏，說(shuō)他“優(yōu)游于衡山腳下余二十年，玩心神明，不舍晝夜”，著書立說(shuō)，講學(xué)授徒，聲名遠(yuǎn)播。后世學(xué)者評(píng)價(jià)胡氏父子“卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)”。作為湖湘學(xué)派人才搖籃，形成了強(qiáng)大的精神力量和深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)湖南近千年歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

皇帝兩次賜匾

當(dāng)胡氏父子在南岳山下苦心經(jīng)營(yíng)，衡陽(yáng)城的石鼓書院已經(jīng)顯為州學(xué)。

石鼓書院大門

宋代的石鼓書院因皇帝兩次賜匾而名噪一時(shí)，石鼓書院進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

然而，真正讓石鼓書院聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的，是理學(xué)巨匠朱熹與張栻?qū)κ�鼓書院的宣傳。公�?167年，南宋理學(xué)中的兩個(gè)思想巨人，閩學(xué)與湖湘學(xué)派的兩位代表朱熹與張栻在岳麓山會(huì)面，中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展迎來(lái)新的局面。而后作為湖湘學(xué)派的孕育地，朱熹與張栻分別給衡陽(yáng)的石鼓書院作記，以鼓勵(lì)衡州學(xué)子繼往開來(lái)。

這段歷史也被鐫刻在石鼓書院的三絕碑上。三絕碑曾是石鼓書院的鎮(zhèn)館之寶，一絕為韓愈的《合江亭》詩(shī)，二絕為朱熹的《石鼓書院記》，三絕為張栻書寫的韓愈與朱熹的詩(shī)文。然而，時(shí)光流轉(zhuǎn)，古碑已不存。如今的“石鼓三絕”，是后人為紀(jì)念那段輝煌歲月而重建的。有句順口溜說(shuō)：“有書翻不動(dòng)，有鼓擂不響，有字認(rèn)不得。”那“有鼓擂不響”指的是石鼓，而“有字認(rèn)不得”則是指禹王碑上那些無(wú)法解讀的遠(yuǎn)古文字。而“有書翻不動(dòng)”的大書，正是朱熹的《石鼓書院記》的石雕版本，上面鐫刻的是書院辦學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

對(duì)于衡陽(yáng)來(lái)說(shuō)，石鼓書院最大的貢獻(xiàn)還在于依托石鼓書院而形成的覆蓋湘南地區(qū)的書院群。宋代，石鼓書院地位上升為州學(xué)，在它的周圍，文定、甘泉、白沙、紫云、集賢、景行、船山等多個(gè)書院相繼崛起，這些書院不僅在學(xué)術(shù)上互相借鑒，更在教育理念上相互影響，形成了獨(dú)特的儒學(xué)文化圈。

明代大儒湛若水就先后五次到石鼓書院講學(xué)，高揚(yáng)心學(xué)旗幟，湖湘學(xué)子慕名而至，極大地推動(dòng)了心學(xué)對(duì)理學(xué)的變革。不但湛若水對(duì)它青睞有加，王陽(yáng)明的弟子也對(duì)它非常重視。嘉靖十年，王陽(yáng)明的弟子鄒守益來(lái)石鼓書院講學(xué)，闡述“致良知”的思想，從學(xué)者蜂擁而至。

石鼓書院   衡陽(yáng)市石鼓區(qū)宣傳部供圖

近代湖湘文化

十步之內(nèi)有芳草，廣廈所育皆英才。

衡陽(yáng)書院對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�生態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先是經(jīng)史子集的作者，《宋元學(xué)案》中記載的湖南籍學(xué)者有56人，其中55人分布于湘水中下游地區(qū)，衡陽(yáng)地區(qū)17人。這明顯得益于衡陽(yáng)書院的發(fā)展。

書院刊印傳統(tǒng)保存了學(xué)術(shù)研究成果，傳承了先賢們的學(xué)術(shù)思想，極大地推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的普及。兩宋時(shí)期，活字印刷術(shù)和雕版印刷術(shù)的相繼發(fā)明，為書院的印書、刻書活動(dòng)提供了方便。淳祐十年（1250年），時(shí)任石鼓書院山長(zhǎng)的林畊主持刻印了50余萬(wàn)字的《尚書全解》四十卷并為其作序。當(dāng)時(shí)的石鼓書院除了刊印常見(jiàn)的“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典外，還曾印過(guò)一些專志。爾后，歷朝歷代的石鼓書院山長(zhǎng)都繼承了印書這一傳統(tǒng)，許多具有學(xué)術(shù)價(jià)值的經(jīng)史子集和專志才傳揚(yáng)后世，為湖湘學(xué)脈的賡續(xù)提供保障。

石鼓書院 衡陽(yáng)市石鼓區(qū)政府供圖 

書院，對(duì)于衡陽(yáng)來(lái)說(shuō)就是文化的礦脈。在這里，慕學(xué)之風(fēng)廣受推崇，論辯之鋒激蕩悠揚(yáng)。一千多年來(lái)，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”的主旋律始終響遏行云、繞梁不絕。從衡陽(yáng)書院流淌出的這汪文明之泉，一路卷起山花翠葉、星火流光，流經(jīng)湘江、洞庭湖，最終匯聚成氣勢(shì)磅礴的江潮，涌入廣袤的文明之海，為湖湘文化、中國(guó)文化乃至世界文化都增添了光彩絢爛的一筆。