“是事皆能諱，惟詩未懶言�！�齊己仿佛是為詩歌而生，他是《全唐詩》里收錄的唯一長(zhǎng)沙人，共收錄詩歌814首，全書排名第五。其《白蓮集》是長(zhǎng)沙甚至湖南第一本雕版印刷文集。千年過去，齊己和他的詩文一直在時(shí)間的長(zhǎng)河里璀璨，綻放光芒！不知經(jīng)過多少次了，唯有這次，我停了下來。站在寧鄉(xiāng)溈山同慶寺前，細(xì)細(xì)品讀漫山秋色，思緒也隨之飄向遠(yuǎn)方……唐朝末年，黃木江和長(zhǎng)灘溪從山間奔出，在此相聚，兩溪共跨一座名為雙徑橋的石橋。橋后是巍峨壯麗的同慶寺。一條山路沿寺院旁邊的黃木江蜿蜒北向入山，通向20里開外的溈仰宗起源地密印寺。青年僧人齊己行走在山間，慈悲為懷的人總是容易被眼前的事物所感動(dòng)。就是這樣的秋天，他在山中吟道：“始驚三伏盡，又遇立秋時(shí)。露彩朝還冷，云峰晚更奇。壟香禾半熟，原迥草微衰。幸好清光里，安仁謾起悲�！�齊己本名胡得生，原是同慶寺一個(gè)佃戶的兒子，自幼父母早亡。他出生的時(shí)候，溈仰宗開山祖師靈祐和大護(hù)法裴休剛剛過世。胡得生7歲就為同慶寺牧牛，那時(shí)偏僻的溈山由于密印寺和同慶寺，吸引了眾多高僧、文人前來講經(jīng)說法和吟詩作對(duì)，儼然成了一個(gè)文化中心。牧牛的胡得生旁聽旁學(xué)，一顆詩心似溈山的竹筍，漸漸萌發(fā)。胡得生癡迷于詩，放牛的時(shí)候，他一邊苦思詩句，一邊用樹枝在地上畫畫寫寫。在大多數(shù)人目不識(shí)丁的山里，胡得生的愛好和詩才讓僧人們驚異，一致勸他出家，相信他可以成為一個(gè)出色的詩僧。“詩僧”一詞最早出現(xiàn)在中唐，到晚唐的時(shí)候已被文士普遍接受。逐步興盛的禪宗流行以詩偈的方式確定繼承人，能寫詩會(huì)寫詩成了僧人的基本功。詩僧們希望通過寫詩獲得重用和認(rèn)可，他們積極介入社會(huì)生活，甚至打破佛教戒律吃肉喝酒，參與宴會(huì)和娛樂活動(dòng)，與普通人無異。有些詩僧甚至與士人一樣，干謁高官貴戚，或者參與科舉，在受到引薦或及第后還俗。出家當(dāng)和尚，既可以解決溫飽問題，還可以接受寺院系統(tǒng)的文化教育，有充足的時(shí)間名正言順地從事自己喜歡的讀書和寫詩活動(dòng)，這對(duì)于胡得生來說是求之不得的選擇。應(yīng)該在10歲左右，他剃度出家，取名齊己，20歲時(shí)正式受具足戒。回心橋距離同慶寺只有幾里許，是一座精巧的青石拱形橋，齊己去往密印寺時(shí)，必經(jīng)此橋。橋頭一側(cè)是返照亭，一側(cè)是回心庵，既可避風(fēng)遮雨，也可喝茶納涼。齊己和友人時(shí)常在此歇息，然后繼續(xù)步行。此時(shí)的密印寺，是名噪佛教界的叢林，規(guī)模大出同慶寺數(shù)倍。裴休等公卿將相來護(hù)法，也為齊己這類山民打開了詩歌藝術(shù)的大門。這是一段清幽的時(shí)光，年輕僧人信步山中，詩思無時(shí)無刻不縈繞腦海中，走到哪里，便吟到哪里。距離密印寺十里許的龍?zhí)镀俨�，“方�?shù)丈，窈在沉墨，逼視之，令人生寒”。齊己在此留有詩曰：“乍臨毛發(fā)豎，雙壁夾湍流。白日鳥影過，青苔龍氣浮。蔽空云出石，應(yīng)禱雨翻湫。四面耕桑者，先聞賀有秋�！�同慶寺老照片，四周的風(fēng)景十分優(yōu)美。真正走出溈山了，齊己有些興奮，順溈水，過黃材，經(jīng)長(zhǎng)橋（今橫市），日行夜行。此時(shí)正值唐朝大廈搖搖欲墜之際，天下戰(zhàn)亂頻仍，好在齊己所經(jīng)之處相對(duì)偏僻，田舍井然，一路相對(duì)順利。齊己這次的目的地是湘江邊的岳麓山道林寺。道林寺始建于六朝，到唐代已是聲名鼎盛，眾多文人墨客士子紛紛慕名而來，杜甫曾留下“玉泉之南麓山殊，道林林壑爭(zhēng)盤紆。寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖”的千古名句。道林寺廟宇幾度遭廢，唐宣宗即位后開始重修，“結(jié)構(gòu)崇隆，廊院云連”，這是齊己前來探訪時(shí)的模樣。齊己在道林寺寓居10年之久，他享受這里的禪音佛語，更醉心于這里的文化交流氛圍。道林寺因宋之問、杜甫之詩和沈傳師、裴休筆札著名，因此建了“四絕堂”來安放這些寶物。齊己時(shí)常去觀摩、欣賞，整日流連，細(xì)細(xì)琢磨其中的風(fēng)流蘊(yùn)藉，羨慕這些賢哲們的高雅古風(fēng)。“宋杜詩題在，風(fēng)騷到此真。獨(dú)來終日看，一為拂秋塵。古石生寒仞，春松脫老鱗。高僧眼根靜，應(yīng)見客吟神。”在道林寺的時(shí)光是悠閑的，麓山云深，湘江水綠，齊己時(shí)常出游，聽鳥鳴翠色，風(fēng)振林梢，看客釣煙月，沙枕白浪，飄飄似逍遙游。齊己的《湘江漁父》《游橘洲》等詩生動(dòng)記錄了此時(shí)的生活。道林寺瀕臨湘江，交通方便，齊己把目光伸向了更遠(yuǎn)處。他以此為中心，云游南北，廣交朋友，與其說是一個(gè)僧人，不如說是一個(gè)行吟詩人。一路所見的山岳江河、丘壑林泉、風(fēng)露花草、鳥獸蟲魚，都定格在他的詩集《白蓮集》中。齊己自小出家，身在佛門，追求清修，詩歌也多為清冷色調(diào)。但云游途中，除了綺麗的山水，更有亂世里底層民眾的種種現(xiàn)實(shí)之慘。他們哭泣，他亦心碎，這種悲情放到詩歌里，就是全然不同的沉郁腔調(diào)。齊己《西山叟》堪比柳宗元《捕蛇者說》：“西山中，多狼虎，去歲傷兒復(fù)傷婦。官家不問孤老身，還在前山山下住 。”西山狼虎成災(zāi)，傷害了老人的兒子和媳婦，但老人不惜生命仍然選擇居住在與狼虎緊鄰的山下，這是因?yàn)楣偌腋膳�。此詩深刻地揭露了唐朝末年苛稅“猛于狼虎”“甚于毒蛇”的殘酷社�?huì)現(xiàn)實(shí)。除了對(duì)底層百姓寄予深切同情，齊己也拔出了批判的利劍：“玉鞭金鐙驊騮蹄，橫眉吐氣如虹霓。五陵春暖芳草齊，笙歌到處花成泥。日沉月上且斗雞，醉來莫問天高低。伯陽道德何唾咦，仲尼禮樂徒卑棲�！彼X得那些紈绔子弟縱情聲色犬馬，斗雞走狗，公然鄙視道德、輕視禮樂，真是世風(fēng)日下，國(guó)將不國(guó)！齊己所受的教育認(rèn)為，社會(huì)清明是因?yàn)橛惺ッ骶鳎煜履敲磥y，只要出現(xiàn)堯舜一樣的賢君就好了。他甚至幻想能夠得遇明主，自己能夠大顯身手，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，有一番作為。“古人手中鑄神物，百煉百淬始提出�！痹诠湃说脑姼枰庀罄铮瑢殑Ρ粡V泛喻為英雄俊杰，這里齊己以劍喻己，希望有朝一日能與“英雄主”風(fēng)云際會(huì)，讓人不難讀到他炙熱的激情和理想。這個(gè)素以“清冷奇峭”詩風(fēng)聞名的和尚，展示出了他“燃燒”的另一面。齊己是潭州最早接受詩歌洗禮的人之一，仿佛他是為詩歌而生，詩歌就是他的生命，就是他的一切。他說：“分受詩魔役，寧容俗態(tài)牽�！饼R己認(rèn)為自己受了詩魔的差役，為了作詩，有時(shí)連禪誦主業(yè)都要被耽誤。他視一起編詩聯(lián)句的南徐劉員外為知己，向他表示要畢生忠于詩道：“風(fēng)雅誰收我，編聯(lián)獨(dú)有君。余生忠此道，萬事盡浮云�！�齊己不但自己苦吟，還勉勵(lì)青年成就詩業(yè)。在《送朱秀才歸閩》中說：“努力成詩業(yè)，無謀謁至公�！彼泻迷娭�，而且從不覺得這個(gè)名稱有不妥而推辭，他曾在《自貽》中說：“名在好詩誰逐云，跡依閑處自歸來�！彼麑�(duì)于自己的詩作也很自信：“無慚孤圣代，賦詠有詩歌�！彼踔料嘈抛约旱脑姼杩梢詡魇蓝恍啵凇妒局T侄》中說：“死也何憂惱，生而有詠歌�！彼c官員交往用詩，與文人交往用詩，與修行人交往用詩，與兄弟子侄交往用詩，詩歌是他傳情達(dá)意的重要手段，是他的日常生活，也是他的“凡爾賽”。齊己攜新寫的《早梅詩》拜訪當(dāng)時(shí)的詩壇泰斗鄭谷。鄭谷展開詩箋，讀到：“萬木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。風(fēng)遞幽香去，禽窺素艷來。明年如應(yīng)律，先發(fā)映春臺(tái)。”鄭谷讀了幾遍，連聲稱贊，又說：“既然是寫早梅，數(shù)枝不能體現(xiàn)早，不如改為一枝。”齊己聽了大為震動(dòng)嘆服，當(dāng)即倒地而拜，遵鄭谷為師，“一字師”的故事從此也成為詩壇佳話。在鄭谷的指點(diǎn)下 ，齊己的詩歌有了很大進(jìn)步，明朝胡震亨《唐音癸簽》言，齊己詩“一經(jīng)都官郎（鄭谷）點(diǎn)化，《白蓮集》一集駕出《云臺(tái)》之上，可謂智過其師”，認(rèn)為齊己已經(jīng)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)�！薄端膸烊珪偰刻嵋贩Q“唐釋能詩者眾……要當(dāng)以齊己為第一人”，這是后世對(duì)齊己詩才的評(píng)價(jià)，給予充分的肯定。同時(shí)，齊己在詩歌理論方面的研究也很有造詣，所作《風(fēng)騷旨格》是一部?jī)?nèi)容豐富、體系完備、創(chuàng)新性強(qiáng)且影響深遠(yuǎn)的詩格類著作，在晚唐五代詩壇乃至整個(gè)中國(guó)詩歌史上都具有重要地位。齊己不僅在詩藝方面風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，于琴棋書畫茶多方面均擅長(zhǎng)，可以說是一個(gè)“全能和尚”。比如唐代飲茶之風(fēng)盛行，佛門中出了很多茶飲大師，齊己也精研茶道，他寫了很多茶詩，其中《詠茶十二韻》短短120字，竟詳細(xì)描述種茶、摘茶、制茶全過程及茶葉的功效、儲(chǔ)存、飲用方式等各方面，可見他對(duì)于茶藝的深入了解。齊己還有很多篇章描述下棋或看棋的場(chǎng)景，《和鄭谷郎中看棋》云：“個(gè)是仙家事，何人合用心。幾時(shí)終一局，萬木老千岑。有路如飛出，無機(jī)似陸沈。樵夫可能解，也此廢光陰�！比姷莱隽讼缕宓恼嬷B所在，棋逢對(duì)手，一局遲遲難以結(jié)果，有時(shí)看似山窮水盡了，有時(shí)卻又柳暗花明，這就是下棋給人的樂趣。一次朋友送來一副精美的棋子，他立即以詩回謝，朋友知他善棋，所以“寶劍贈(zèng)英雄”。齊己的多才多藝除了他本人有良好的天賦，也與唐末五代禪僧與士大夫們的交往日益頻繁有關(guān)。他們相互切磋詩藝、品茶論道、品鑒書畫，成為風(fēng)尚，在這樣濃厚的文化氛圍里浸淫，像齊己這樣的詩僧不出眾誰還會(huì)出眾？天祐四年（907年），唐朝滅亡，此時(shí)齊己44歲，天下進(jìn)入分崩離析的五代十國(guó)時(shí)期。后梁貞明七年（921年），58歲的齊己在荊南做了官。這年，齊己離開居住近20年的廬山東林寺，應(yīng)廣濟(jì)大師之邀，前往蜀地。誰知途經(jīng)江陵時(shí)，卻被荊南節(jié)度使高季興強(qiáng)行留下，委以僧正一職。僧正一官，始自東晉，當(dāng)時(shí)只是置于一些主要地方，唐元和二年（807年）后，中央設(shè)置僧錄，地方則設(shè)僧正，專在府尹、都督、刺史、節(jié)度使管轄范圍內(nèi)掌管僧務(wù)。荊南，又稱北楚，也叫南平國(guó)，是五代十國(guó)時(shí)期最小的政權(quán)，疆域在當(dāng)今湖北西部和重慶東部。當(dāng)時(shí)大部分地方的僧正一職已經(jīng)取消，荊南保留僧正，也是高氏網(wǎng)羅四方人才之意。擔(dān)任僧正一職，齊己顯得有些為難。唐亡以后，他一直以曾經(jīng)同樣在東林寺弘法的凈土宗祖師慧遠(yuǎn)為精神楷模�；圻h(yuǎn)一生遠(yuǎn)離紛擾，30余年不出東林寺，送客也以虎溪為界，縱然是朝廷相邀，也稱病不出。齊己深受慧遠(yuǎn)影響，欣賞他不慕名利、高蹈脫俗的品格，希望成為學(xué)識(shí)淵博又在佛法上深有造詣的一代宗師，內(nèi)外兼修，獨(dú)立自由，不攀附王權(quán)，更不被權(quán)貴左右。“未曾將一字，容易謁王侯”，是他的態(tài)度。
北宋畫家張激創(chuàng)作的《白蓮社圖》描繪了慧遠(yuǎn)等人修行的場(chǎng)景。最主要的原因是生活所迫。唐亡以后，國(guó)家不再奉養(yǎng)僧人，如齊己這樣的高僧，也得自謀生路。此時(shí)齊己已經(jīng)是個(gè)花甲老人，身體越來越孱弱，生存甚為艱難。擔(dān)任荊南僧正一職，就可以立即解決這些問題，一是有了月俸，二是高季興還“筑凈室以居之，舍凈財(cái)以供之”，在這動(dòng)蕩不安的年代，能暫免衣食之憂，有一處容身之所，實(shí)是難得。但這20多年里，齊己的內(nèi)心一直糾結(jié)復(fù)雜。“千途萬轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。忍著袈裟把名紙，學(xué)他低折五侯門�！边@一首七絕自況詩道出了齊己的萬般無奈。生活離亂、日夜勞形讓詩人疲憊不堪，最后只有忍把袈裟換了低首侯門。然而，齊己也只是吐槽而已，事實(shí)上，他已經(jīng)離不開在南平的生活。從小就浮萍般漂泊的他終于有了屬于自己的窩，“晨午殊豐足”，他開始用心打造龍興寺這個(gè)“家”，裝修庭院，還置了假山，收藏各種貴重物品。不只如此，他還經(jīng)常受邀參加南平王舉辦的歌舞宴會(huì)，“何妨夜宴時(shí)相憶，伴醉佯狂笑老身”，歡宴罷又心生慚愧，畢竟這些均與佛教戒律相背，于是又自責(zé)，“西園罷宴游，東閣念林丘”，這有點(diǎn)像現(xiàn)代人醉酒后的反省，“堅(jiān)決不喝了，堅(jiān)決不喝了”，然而下次上桌，欲拒還迎又端杯了。后晉天福二年（937年），齊己在江陵圓寂。齊己對(duì)死亡的心態(tài)是超然的，“了然知是夢(mèng)，既覺更何求。死入孤峰去，灰飛一燼休。云無空碧在，天靜月華流。免有諸徒弟，時(shí)來吊石頭”。人生不過是大夢(mèng)一場(chǎng)，沒有什么可執(zhí)著的。人死了，如同灰飛煙滅，但是齊己這抹孤煙，一直沒有消散，他和他的詩文一直在時(shí)間的長(zhǎng)河里璀璨，綻放光芒。
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