(21) 柏拉圖《共和國》

　　世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學(xué)。了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學(xué)提高到一個新的境界：哲學(xué)不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識形態(tài)的教條。哲學(xué)要對一般概念和理論進行發(fā)揮和論證。

　　(22) 亞里士多德《工具論》

　　亞里士多德是許多學(xué)科的開創(chuàng)者。與柏拉圖不同，他是學(xué)科的體系化者；后來許多哲學(xué)、科學(xué)體系的建立是以他的體系為模式來做的�！豆ぞ哒摗肥莵喞锸慷嗟碌倪壿嬚撐牡膮R編。邏輯和語言一樣，平時感覺不到它有多重要，而只有在思想混亂一團時才感到其必不可少。邏輯是整理思想和知識的框架，沒有它，理論和科學(xué)都無從產(chǎn)生。

　�。�23） 薛定諤《生命是什么?》

　　20世紀生命科學(xué)最重要的事件是分子生物學(xué)的產(chǎn)生，分子生物學(xué)來自沃森和克里克的DNA雙螺旋模型。而這兩位科學(xué)家恰巧都受到薛定諤這本小冊子的深刻影響，他們的成就，使其后五十年生物學(xué)完全改變面貌，而且還將在下一個五十年、一百年改變世界的面貌。這條路恰巧是一位連化學(xué)都不太懂的物理學(xué)家打通的。

　　(24) 維納《控制論》

　　該書實際上預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生。控制論所包括的內(nèi)容十分龐雜；20世紀晚期發(fā)展起來的一套理論，如非線性科學(xué)、渾沌理論、復(fù)雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關(guān)。

　　(25) 威爾遜《社會生物學(xué)：新的綜合》

　　正如威爾遜所說，社會生物學(xué)的主要目的，是建立一個普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關(guān)系以及由物種遺傳結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來預(yù)見社會組織的特征。顯然，這在理論上是一個非常大膽的嘗試。正如達爾文一樣，只要把動物同人類聯(lián)系起來，終將會受到挑戰(zhàn)。

　　(26) 莎士比亞《哈姆雷特》

　　莎士比亞對人的本質(zhì)的洞察上升到了哲學(xué)的高度。從古到今，人最感興趣的問題還是人本身，人希望認識自己；而這恰巧是人本主義或人文主義的實質(zhì)。但人是復(fù)雜的，這種認識也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個最佳的場所。

　　(27） 陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》

　　陀斯妥耶夫斯基在作家當中是最偉大的思想家。如果說，“文學(xué)是人學(xué)”，那他就是人類心靈最為深刻的探索者�；蛟S，是人心的洞察者。俗話說“人心叵測”，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學(xué)的方法、理性的方法來度量，而文學(xué)作品卻可以彌補科學(xué)的不足。

　　(28) 孔德《實證哲學(xué)教程》

　　孔德的《實證哲學(xué)教程》可以看成是19世紀初思想狀況的一個百科全書，從這里勾畫出未來發(fā)展的藍圖。這本百科全書的大綱就是科學(xué)分類。學(xué)科的不斷分化與專門化是一種不可遏制的趨勢，只有科學(xué)分類才能告訴我們它們發(fā)展的邏輯線索和歷史線索。

　�。�29） 邊沁《道德與立法原理引論》

　　邊沁在國內(nèi)不大為人所知，但不少人對他的功利主義應(yīng)該有所耳聞。邊沁的功利主義主要問題在于他過于強調(diào)個人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對，但是在英國本土卻漸進地得到貫徹，這也許是19世紀英國得到和平發(fā)展的原因所在。

　�。�30） 《奧義書》

　　世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)。但印度哲學(xué)過于抽象、過于脫離現(xiàn)實和現(xiàn)世，它沒能繁衍出健康的自然哲學(xué)和社會哲學(xué)，而只是停留在純哲學(xué)的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神�！秺W義書》是印度哲學(xué)的源泉。它首先從巫術(shù)、儀式中過渡到哲學(xué)性質(zhì)的問題，并謀求其解答；它開辟了印度哲學(xué)的先河。

　�。�31） 歌德《浮士德》

　　歌德用古典的形式創(chuàng)造一個嶄新的，完全屬于新時代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識的無盡的探索精神，這個精神可稱之為浮士德精神。正是這種精神成就了西方的科學(xué)昌明與文化鼎盛的時代。

　�。�32） 塞萬提斯《唐·吉訶德》

　　名著的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認同。唐·吉訶德和他的仆人桑丘以及書中的其他人物對每個讀者來說都不陌生，一個人在他生活中，總會遇到類似的人物和情景。除了技術(shù)進步之外，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的人性與塞萬提斯描寫的16世紀的人性與非人性何其相似乃爾。

　�。�33） 凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》

　　不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀沒能滅亡恐怕得歸功于凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災(zāi)。戰(zhàn)后經(jīng)濟學(xué)的理論框架也是他奠定的。

　 （34）凡勃侖《有閑階級論》

　　階級的劃分除了馬克思的經(jīng)典定義之外， 一般使用比較隨便，但劃分的依據(jù)不外乎政治、經(jīng)濟與身份地位。但凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按閑暇來分類，分成有閑階級和無閑階級。由于有閑階級越來越成為現(xiàn)代生活中十分重要的因素，有必要對有閑階級的地位和存在價值做一番探討。  �。�35） �？隆对~與物》

　　很難用一句話概括這本書，實在要說，那就是學(xué)科分類與演化的科學(xué)框架。在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類實屬當務(wù)之急。

  （36） 羅爾斯《正義論》

　　羅爾斯的《正義論》于1971年出版。其中討論的主題沒有一樣是新的，也就是說，這些都是啟蒙運動時期的問題，但是，他卻是在新的環(huán)境之下來考慮的。換句話說，這本書標志著道德哲學(xué)由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

�。�37）卡西爾《符號形式的哲學(xué)》

　　“人是什么?”——人們對哲學(xué)本來應(yīng)該解決的最根本問題一直沒有給出像樣的答案�？ㄎ鳡柦鉀Q這個問題的出發(fā)點與眾不同，那就是人是符號的動物。這打開了一個新的通道。由于所有的文化的基礎(chǔ)都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發(fā)明和使用人工記號和符號�？ㄎ鳡栒J為這些符號形式正是哲學(xué)所應(yīng)該集中研究的對象。

�。�38） 喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》

　　語言是21世紀最主要的研究對象之一。人的一生都在用語言同人打交道，也通過語言進行思考；但是圍繞語言有許多老大難問題至今不能理解。1957年出版的《句法結(jié)構(gòu)》引起一場語言學(xué)上的喬姆斯基革命；這是一場對整個語言理論的正本清源。它不僅在語言學(xué)界激起強烈反響，而且影響到許多周邊領(lǐng)域，涉及許多基本問題。

�。�39）馮·諾伊曼，摩根斯坦《對策論與經(jīng)濟行為》

　　馮·諾伊曼的工作從方法上標志著數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的新時代。他的方法證明，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的公理思想，抽象的概念對于實際問題一樣有著巨大的應(yīng)用價值。他的哲學(xué)觀點預(yù)示著未來數(shù)學(xué)家的工作--數(shù)學(xué)家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進行研究，無論是對策論還是與經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合已經(jīng)取得而且必將取得重大進展。

�。�40）微耳和《細胞病理學(xué)》

　　現(xiàn)在的西醫(yī)被稱為科學(xué)的，歸根結(jié)底，有賴于把疾病的原因建立在實證的基礎(chǔ)上。而這正好是德國醫(yī)學(xué)家微耳和的主要貢獻。他是細胞病理學(xué)的締造者。1858年他發(fā)表了《細胞病理學(xué)》，其中完整地闡述細胞學(xué)說，并聲稱所有細胞來自細胞。

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