曾經(jīng)有一個(gè)作家在家寫書時(shí)，他的四歲兒子吵著要他陪。作家很煩，就將一本雜志的封底撕碎，對(duì)他兒子說：“你先將這上面的世界地圖拼完整，爸爸就陪你玩�！边^了不到三分鐘，兒子又來拖他的手說：“爸爸我拼好了，陪我玩！”

　　作家很生氣：“小孩子要玩是可以理解的，但如果說謊話就不好了。怎么可能這么快就拼好世界地圖！”

　　兒子非常委屈：“可是我真的拼好了呀！”

　　作家一看，果然如此：不會(huì)吧？家里出現(xiàn)了神童？他非常好奇地問：“你是怎么做到的？”

　　兒子說：世界地圖的背面是一個(gè)人的頭像。我反過來拼，只要這個(gè)人做好了，整個(gè)世界就完整了。

　　故事蘊(yùn)涵了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，做事先做人，做人做好了，他的世界也就好了。

　　做事先做人、做企業(yè)先做人的道理人們經(jīng)常提到，但做人到底講的是什么意思？除了知恩圖報(bào)的內(nèi)容之外，最主要的一個(gè)內(nèi)容大概是誠(chéng)信了。

　　顧名思義，誠(chéng)信是誠(chéng)實(shí)和信用的概括。誠(chéng)實(shí)實(shí)際上就是要做到一是一，二是二，實(shí)事求是，不虛假，不偽善、言行一致；信用則表現(xiàn)為履行責(zé)任、兌現(xiàn)承諾。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的魯國(guó)，有個(gè)寶貝叫作岑鼎，是魯國(guó)的鎮(zhèn)國(guó)之寶。

　　魯國(guó)和齊國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)楹髞響?zhàn)事不利，魯國(guó)國(guó)君只得派出使者，去向齊國(guó)求和，齊國(guó)答應(yīng)了，但是有個(gè)條件：要求魯國(guó)獻(xiàn)上岑鼎以表誠(chéng)意。

　　魯國(guó)的國(guó)君很是著急，不獻(xiàn)吧，齊國(guó)不愿講和；獻(xiàn)吧，又實(shí)在舍不得這個(gè)寶貝，如何是好呢？左右為難之際，有個(gè)大臣出了個(gè)主意：“大王，齊人從未見過岑鼎，我們何不另獻(xiàn)一只鼎去，量他們也不會(huì)看得出來。這樣既能簽訂和約，又能保住寶貝，難道不是個(gè)兩全之策嗎？”魯國(guó)國(guó)君拍手稱是，大喜道：“就照你說的這么辦！”

　　于是，魯國(guó)悄悄地?fù)Q了一只鼎，假說是岑鼎，獻(xiàn)給了齊國(guó)的國(guó)君。

　　齊國(guó)國(guó)君得了鼎，卻一點(diǎn)也不信任魯國(guó)。他思前想后沒有法子，只得召集左右一起商量。一位大臣出點(diǎn)子說：“魯國(guó)有個(gè)叫柳季的人，非常誠(chéng)實(shí)，是魯國(guó)最講信用的人，畢生沒有說過半句謊話。我們讓魯國(guó)把柳季找來，如果他也說這只鼎是真的，那我們就可以放心地接受鼎了�！饼R王同意了這個(gè)建議，派人把這個(gè)意思傳達(dá)給了魯國(guó)國(guó)君。

　　魯國(guó)國(guó)君沒有別的路可走，只得把柳季請(qǐng)來，對(duì)他把情況講明，然后央求他說：“就請(qǐng)先生破一回例，說一次假話，以保全寶物。”柳季沉思了半晌，嚴(yán)肅地回答道：“您把岑鼎當(dāng)作最重要的東西，而我則把信用看得最為重要，它是我立身處世的根本，是我用一輩子的努力保持的東西�，F(xiàn)在大王想要微臣破壞自己做人的根本，來換取您的寶物，恕臣不可能辦到。”

　　魯國(guó)國(guó)君聽了這一番義正辭嚴(yán)的話，知道再說下去也沒有用了，他自己也非常慚愧，就將真的岑鼎獻(xiàn)給了齊國(guó)，簽訂了停戰(zhàn)和約。

　　柳季用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)著誠(chéng)信，表明無價(jià)的誠(chéng)信是任何寶貝都不能相比的，教育人們無論何種情況下，人都不能放棄誠(chéng)實(shí)信用這一做人的根本。

　　“人而無信，不知其可也”；“言忠信，行篤信，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤信，雖州里行乎哉”； “人之所以為貴者，以其有信有禮；國(guó)之所以能強(qiáng)者，亦云惟信與義”；“人之所助在信，信之所本在誠(chéng)”；一言九鼎；言出如山；尾生抱柱；講信修睦；君子一言，駟馬難追；許人一物，千金不移； “言必信，行必果”；“誠(chéng)實(shí)貴于珠寶，守信乃人民之珍”；“誠(chéng)實(shí)立身，信譽(yù)興業(yè)” ……常見的這些話，可以說明誠(chéng)實(shí)信用實(shí)乃我們中華民族歷來崇尚的美德。

　　然而一些外國(guó)人卻偏偏認(rèn)為我們中國(guó)人誠(chéng)實(shí)信用觀念淡漠。舉世聞名的孟德斯鳩在其著作《論法的精神》一書里，就認(rèn)為：中國(guó)人生活的不穩(wěn)定使他們具有一種不可想象的活動(dòng)力和異乎尋常的貪得欲……，中國(guó)人是地球上最會(huì)騙人的民族。中國(guó)商人有三種秤：一種是買進(jìn)用的重秤，一種是賣出用的輕秤，一種是準(zhǔn)確的秤，這是和那些對(duì)他有戒備的人們交易時(shí)用的。

　　孟德斯鳩的看法真稱得上是一種“侮蔑”。就他所說的秤而言，每桿秤都有一個(gè)定盤星。 “定盤星”就一直有公平、公正、公開之意。而歷史上的老秤，十六兩為一斤，在秤桿上有十六個(gè)刻度，每個(gè)刻度代表一兩，每一兩都用一顆星來表示。據(jù)說秤桿上的七顆星是代表北斗星，六顆星代表南斗星，除這十三顆星外還余三顆星，分別代表福、祿、壽三星。如果商人給顧客稱量貨物少給一兩，則缺“�！保簧俳o二兩，則表示既缺“�！边�缺“祿”；少給三兩，則“福” 、“祿”、“壽”俱缺。我國(guó)古代誠(chéng)信的商業(yè)文化由此可見一斑。而關(guān)公至今仍被許多中國(guó)商人私下供奉，也是中國(guó)商業(yè)文化崇尚誠(chéng)信的明證。

　　我們盡可以找出更多的依據(jù)來批判孟德斯鳩的偏見，但我們中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中組織和個(gè)人許許多多時(shí)候缺乏誠(chéng)信，以至大家不時(shí)草木皆兵的事實(shí)卻必須引起高度警惕和重視。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，誠(chéng)信與否無疑是一種基于包括預(yù)期和潛在因素在內(nèi)的收益和成本的判斷和選擇。如果誠(chéng)信不是一種至高無上的價(jià)值準(zhǔn)則，那么不誠(chéng)信的事情也許永遠(yuǎn)無法杜絕。王鑫先生在博弈論分析的基礎(chǔ)上認(rèn)為只有信仰才能把人從盲目自私中拯救出來，那么我們每個(gè)組織、每個(gè)人又如何堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信這種至高無上的信仰？