《瞿塘日錄》卷一百二十四 子部三十四

《瞿塘日錄》·十二卷（浙江朱彝尊家曝書亭藏本）

明來(lái)知德撰。知德有《瞿塘易注》，已著錄。是編分內(nèi)篇七卷，外篇五卷。內(nèi)篇分十五種。一曰弄圓篇，作一大圈，虛其中以象無(wú)極，外圍則用陳敷文所傳蜀中太極圖形，以黑白互包，象陰陽(yáng)遞相消長(zhǎng)，而以人事世運(yùn)繞圈旋轉(zhuǎn)而注之。二曰河圖洛書論，皆其《易》說(shuō)之緒馀。三曰格物諸圖，大旨以論語(yǔ)三戒為三欲，務(wù)格而正之。四曰大學(xué)古本。不取朱子之說(shuō)，亦不取王守仁之說(shuō)，大旨以明德為五倫，以明明德為明人倫，以親民為親親而仁民，歸本於修身，而以格物為克己。猶然格去物欲之說(shuō)也。五曰入圣工夫字義，其體例略如陳淳《北溪字義》，但立說(shuō)不同耳。六曰省覺(jué)錄，皆講學(xué)之語(yǔ)。七曰孔子謹(jǐn)言工夫，以《論語(yǔ)》四十條聯(lián)貫其文，分為八段。其首一段云，天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？君子欲訥於言而敏於行。末一段云，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。夫我則不暇，始吾於人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)。今吾於人也，慎言其馀，言思忠，非禮勿言，似不能言者，時(shí)然后言，言必有中。其大概可以想見矣。八曰省事錄，與省覺(jué)錄相近，但彼多講學(xué)，此多論事耳。九曰九善榻記。十曰四箴。十一曰諭俗俚語(yǔ)。十二曰革喪葬之俗，并有錄無(wú)書，殆此本偶佚歟。十三曰理學(xué)辨疑，所論皆陰陽(yáng)天象之事，純以臆斷。如論晝夜長(zhǎng)短不以南北至為度，而謂冬至一陽(yáng)生，陽(yáng)氣主升，則日隨而高，夏至一陰生，陰氣主沈，則日隨而低。論日月謂如一鏡在桌上，一鏡在桌下，如何月能受日之光。論交食謂日月如兩飛球，疾馳而過(guò)，彼此安能相掩，其食不過(guò)如氛祲之類，偶然有變。諸儒不明造化陰陽(yáng)大頭腦，所以信歷家之說(shuō)。十四曰心學(xué)晦明解，自述所以攻駁先儒之意。十五曰讀《易》悟言，亦有錄無(wú)書。但注於標(biāo)目下曰：有易注別刻單行。朱彝尊《經(jīng)義考》載是書，謂見日錄中，或彝尊所見又別一本歟。蓋知德自嘉靖壬子舉於鄉(xiāng)，后因公車不第，退居空山，自求解悟。既無(wú)師友之切劘，又無(wú)典籍之考證，冥心孤想，時(shí)有所見，遂堅(jiān)執(zhí)所得，自以為然，不知天下之?dāng)?shù)可以坐推。故所注《周易》，雖穿鑿而成理，至於天下之事物，非實(shí)有所見，則茫乎無(wú)據(jù)。朱子之學(xué)必以格物致知為本，正慮師心懸想，其弊必至此也。知德以是譏朱子，宜其敝精神於無(wú)用之地，至老死而終不悟矣。外篇為所作詩(shī)文，曰斧山稿，曰悟山稿，曰游峨嵋稿，曰快活菴稿，曰八關(guān)稿，曰游足稿，曰重游白帝稿，曰求溪稿，曰買月亭稿，曰鐵鳳稿，曰游華山稿，曰游太和稿，曰續(xù)求溪稿，凡十三集。大抵自為知德之詩(shī)文而已。

卷一百二十四 子部三十四

○雜家類存目一