《書儀》卷二十二 經(jīng)部二十二
《書儀》·十卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
宋司馬光撰�？肌端鍟そ�(jīng)籍志》，謝元有《內(nèi)外書儀》四卷，蔡超有《書儀》二卷。以至王宏、王儉、唐瑾皆有此著。又有《婦人書儀》八卷、《僧家書儀》五卷。蓋《書儀》者，古私家儀注之通名。《崇文總目》載唐裴茝、鄭馀慶、宋杜有晉、劉岳尚皆用斯目。光是書亦從舊稱也。凡《表奏公文私書家書式》一卷、《冠儀》一卷、《婚儀》二卷、《喪儀》六卷�！吨熳诱Z(yǔ)錄》：“胡叔器問四先生禮，朱子謂：二程與橫渠多是古禮，溫公則大概本《儀禮》而參以今之所可行者。要之溫公較穩(wěn)，其中與古不甚遠(yuǎn)，是七分好�！庇帧杜c蔡元定書》曰“《祭儀》只是於溫公《書儀》內(nèi)少增損之”云云，則朱子固甚重此書。后朱子所修《祭儀》為人竊去，其稿不傳。則此書為禮家之典型矣。馬端臨《文獻(xiàn)通考》載其父廷鸞之言，謂《書儀》載婦入門之日即拜先靈，廢三月廟見為非禮，引《朱子語(yǔ)錄》，以為惑於陳針子先配后祖一語(yǔ)。又謂《檀弓》明言“殷練而禘，周卒哭而禘”，孔子善殷而云周已戚，《書儀》載祔廟在卒哭后，於禮為太遽。案杜預(yù)《左傳注》謂禮逆婦必先告廟而后行，故楚公子圍稱告莊共之廟。鄭忽先逆婦而后告廟，故謂先配而后祖。其事與廟見無(wú)關(guān)，光未必緣此起義。又古者三月廟見，乃成為婦，故有反馬之禮；有未及三月而死，則仍歸葬母家之禮。后世於親迎之日即事事成其為婦，三月之內(nèi)設(shè)有乖忤，斷不能離婚而逐之；設(shè)有夭折，斷不能轝柩而返之也。何獨(dú)廟見之期堅(jiān)執(zhí)古義乎？至於殷練而祔，孔子善之，其說(shuō)雖見《檀弓》，考《宋史·禮志》所載祔廟之儀，實(shí)從《周禮》。國(guó)制如是，士大夫安得變之？亦未可以是咎光也。他如深衣之制，朱子《家禮》所圖，不內(nèi)外掩襲，則領(lǐng)不相交。此書釋曲袷如矩以應(yīng)方句，謂“孔《疏》及《后漢書·馬融傳注》所說(shuō)，似於頸下別施一衿，映所交領(lǐng)，使之正方，如今時(shí)服上領(lǐng)衣。不知領(lǐng)之交會(huì)處自方，疑無(wú)他物”云云，闡發(fā)鄭《注》交領(lǐng)之義最明。與《方言》“衿謂之交”郭璞《注》為“衣交領(lǐng)”者，亦相符合。較《家禮》所說(shuō)，特為詳確。斯亦光考禮最精之一證矣�！抖Y記大全·檀弓》“忌日不樂”條下，載劉璋之說(shuō)，引司馬氏《書儀》“忌日則去華飾之服，薦酒食”云云，此本無(wú)之。然此本首尾完具，尚從宋本翻雕，不似有所闕佚者�；騽㈣芭颊`記歟？
卷二十二 經(jīng)部二十二
○禮類四